2024-2025學(xué)年湖南省湘西土家族苗族自治州高三上學(xué)期1月期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省湘西土家族苗族自治州2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期1月期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。強(qiáng)制闡釋的一個(gè)普遍表現(xiàn)是：偷換對(duì)象，變幻話語(yǔ)；借文本之名，闡本己之意；且將此意強(qiáng)加于文本，宣稱文本即為此意。如此闡釋，違反闡釋邏輯規(guī)則和闡釋倫理，其合法性當(dāng)受質(zhì)疑。筆者的態(tài)度是，闡釋是有對(duì)象的，對(duì)象是確定的，背離確定對(duì)象，闡釋的合法性立即消解。此即闡釋之為闡釋的邏輯前提。此前提非主觀任意規(guī)定，而為闡釋的本質(zhì)和機(jī)理所決定。何謂闡釋？在漢語(yǔ)言境遇下，所謂闡釋、詮釋、解釋，均為漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則定義的偏正詞組。偏者在“闡”“詮”“解”，正者乃為“釋”。詞組中心為釋，釋什么？釋對(duì)象，或曰對(duì)象之釋?！瓣U”“詮”“解”輔以說(shuō)明，釋者以什么方式或方法去釋。筆者曾論述，“闡”“詮”“解”，在文字構(gòu)成及意會(huì)上，深刻表達(dá)了三者之間不同的目的論與方法論追索，表達(dá)了它們之間差別甚大的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。此為中國(guó)傳統(tǒng)闡釋學(xué)思想和實(shí)踐反復(fù)證明。但無(wú)論怎樣區(qū)別，其三者目標(biāo)皆集中于釋，以釋為中心，開(kāi)展動(dòng)作，達(dá)及目的，實(shí)踐“闡”“詮”“解”之過(guò)程。釋為何義？《說(shuō)文》采部：“釋，解也。從采，取其分別物?！庇纱?，釋與解互訓(xùn)，釋為解，解為釋，且共“取其分別物”以釋以解。何為物？物者，對(duì)象也，乃此釋之物。此釋釋此物，為此物之釋，離開(kāi)或背棄此物，則無(wú)此釋。解為何義？《說(shuō)文》角部：“解，判也。從刀判牛角?！逼淞x亦清晰，解，乃持刀分牛角，實(shí)在的對(duì)象之分，無(wú)牛不可言解，庖丁解牛是也。準(zhǔn)此可判定，釋，乃對(duì)象之釋，無(wú)論是解，是詮，是闡，必落腳于對(duì)象，“以對(duì)象之義、對(duì)象之理、對(duì)象之質(zhì)為對(duì)象，而闡，而詮，而解”。離開(kāi)確定的對(duì)象，闡、詮、解皆失根據(jù)。有此基礎(chǔ)，我們可以論證闡釋對(duì)象的確定性意義。所謂闡釋對(duì)象，本當(dāng)兩重蘊(yùn)含：其一，對(duì)象或?qū)ο蠡囊话阋饬x。對(duì)象是面對(duì)之象，是獨(dú)立于闡釋者之外的他物。唯有進(jìn)入闡釋者視野，闡釋有了對(duì)象，闡釋才有展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的可能。闡釋是對(duì)象的闡釋。其二，在合法性意義上，闡釋者與對(duì)象的關(guān)系是雙向的，互有義務(wù)與責(zé)任。對(duì)闡釋者而言，闡釋的對(duì)象是開(kāi)放的，應(yīng)當(dāng)允許闡釋者任意闡釋；于對(duì)象而言，闡釋主體是有責(zé)任的，其責(zé)任就是，以此對(duì)象為標(biāo)的，闡釋其他有的意義，當(dāng)然是闡釋者自主感受和理解的他有的意義。離開(kāi)確定對(duì)象，“王顧左右而言他”，無(wú)的而放矢，就背離闡釋者的責(zé)任。用伽達(dá)默爾的話說(shuō)，就是“所有正確的解釋都必須避免隨心所欲的偶發(fā)奇想和難以覺(jué)察的思想習(xí)慣的局限性，并且凝目直接注意‘事情本身’”。強(qiáng)制闡釋的偏誤與此關(guān)聯(lián)甚大。所謂“背離文本話語(yǔ)”，就是指闡釋離開(kāi)確定對(duì)象，言說(shuō)與對(duì)象無(wú)關(guān)的話語(yǔ)。此類闡釋，任意轉(zhuǎn)換對(duì)象，甚至消解對(duì)象，其言說(shuō)均可照錄而無(wú)任何障礙。在闡釋學(xué)意義上，此類無(wú)確定對(duì)象之釋，已非釋之本義，不可稱釋。闡釋對(duì)象亦可分為兩類：一是，獨(dú)立于闡釋主體之外的自在之物，或?yàn)榕c主體意識(shí)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的自然現(xiàn)象；或?yàn)榕c人的主體意識(shí)密切相關(guān)的精神現(xiàn)象，可稱之為外在對(duì)象。二是，闡釋主體自我，其心理，其意識(shí)，其反思，包括情感和意志，可稱為內(nèi)在對(duì)象。兩種對(duì)象本質(zhì)上完全不同，但對(duì)闡釋而言，皆為闡釋的對(duì)象。闡釋對(duì)象的存在，是客觀的、自然的，是闡釋借以生存并展開(kāi)的可能基礎(chǔ)與條件。無(wú)論何種方式的闡釋，皆為確定對(duì)象之闡釋。強(qiáng)調(diào)闡釋的約束與規(guī)范，最基本的一點(diǎn)，是闡釋對(duì)象的確定。無(wú)確定對(duì)象，無(wú)闡釋可言。就文本的闡釋說(shuō)，文本進(jìn)入闡釋，闡釋得以展開(kāi)，闡釋是對(duì)此文本的闡釋，而非對(duì)他文本的闡釋。離開(kāi)對(duì)象文本，對(duì)此文本的闡釋非法。強(qiáng)制闡釋的經(jīng)常性偏差與失誤在于，背離確定對(duì)象，言說(shuō)與對(duì)象無(wú)關(guān)的話語(yǔ)，由此及彼，幾無(wú)關(guān)聯(lián)，不過(guò)是借對(duì)象上手，顧左右而言他，完全失去對(duì)此對(duì)象闡釋的價(jià)值與意義。譬如，海德格爾對(duì)梵高名作《一雙鞋子》的闡釋。海德格爾的闡釋極具感染力，深刻而煽情。但是，他的闡釋脫離了對(duì)象，其闡釋的不是鞋子，而是自我，是自我的意念與思想。如此闡釋，完全無(wú)需梵高的鞋子，其他任意器具，皆可鋪陳渲染類似話語(yǔ)。遠(yuǎn)的不說(shuō)，有史料證明，梵高曾經(jīng)有七幅，甚至更多各類鞋子的畫(huà)作，2015年翻譯出版的《梵高傳》中，就收有梵高1887年的《一雙鞋子》。這雙鞋子表達(dá)了什么，觀者可以悟出什么，不在這里討論。我們的疑問(wèn)是，可否將海德格爾關(guān)于那一雙鞋子的煽情闡釋，遷移至其他鞋子，作同樣的闡釋？如果可以，對(duì)梵高的其他作品，譬如靜物、女人、自畫(huà)像，是不是也可以作同樣的闡釋？很顯然，我們完全可以代他做到，任何有西方文藝?yán)碚撚?xùn)練者皆可做到。借任意對(duì)象，煽情地闡釋當(dāng)代西方各種各樣的理論，這是后現(xiàn)代闡釋方式的一般狡計(jì)，是當(dāng)代“沒(méi)有文學(xué)的文學(xué)理論”最常見(jiàn)的手法。因?yàn)楹５赂駹柌皇顷U釋鞋子，而是借鞋子闡釋自我，闡釋他存在主義的哲學(xué)，闡釋他獨(dú)有的深?yuàn)W思想，且生成廣泛影響。所以我們同意，他對(duì)自我思想的闡釋是合法的。但是，他將對(duì)本己思想的闡釋強(qiáng)加于梵高的鞋子，并不是對(duì)鞋子本身的闡釋，對(duì)梵高和梵高的作品而言，海德格爾的闡釋非法。如此，我們可以說(shuō)，海德格爾闡釋的鞋子不是梵高的鞋子，而是海德格爾自己思想的“鞋子”。（摘編自張江《再論強(qiáng)制闡釋》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.闡釋、詮釋、解釋，雖然三者之間存在差別，但都是把文本作為研究的對(duì)象而展開(kāi)的一種文學(xué)活動(dòng)。B.闡釋對(duì)象一旦確定，應(yīng)該允許闡釋者以對(duì)象為標(biāo)的，根據(jù)自主感受和個(gè)人的需要，任意闡釋。C.“背離文本話語(yǔ)”，指闡釋者以文本為幌子，轉(zhuǎn)移闡釋對(duì)象，言說(shuō)與闡釋對(duì)象毫不相干的話語(yǔ)。D.闡釋對(duì)象分為外在對(duì)象與內(nèi)在對(duì)象兩類，它們都是自然的客觀存在的闡釋的對(duì)象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“強(qiáng)制闡釋”有可能是筆者提出的一個(gè)概念，是針對(duì)西方文學(xué)評(píng)論中一種脫離文本對(duì)象而進(jìn)行闡釋的現(xiàn)象提出來(lái)的。B.文中對(duì)一些概念進(jìn)行了詳細(xì)的解說(shuō)，從源頭上厘清了“闡釋”具有的本質(zhì)特征，為立論奠定了說(shuō)理的基礎(chǔ)。C.闡釋對(duì)象與闡釋者之間具有義務(wù)與責(zé)任。闡釋對(duì)象提供闡釋基礎(chǔ)與條件，闡釋者挖掘出闡釋對(duì)象的附加意義。D.海德格爾的闡釋方式是典型的“強(qiáng)制闡釋”的例子，筆者認(rèn)為這種方式是不可取的，提醒評(píng)論者警惕其泛濫。3.下列選項(xiàng)，屬于材料中提出的“強(qiáng)制闡釋”的一項(xiàng)是（）A.《荷塘月色》作者“心里頗不寧?kù)o”的原因之一來(lái)自家庭生活的困擾。B.對(duì)李商隱的《錦瑟》這首詩(shī)，蘇軾認(rèn)為它歌詠的對(duì)象就是“錦瑟”。C.對(duì)《愚公移山》的閱讀，有人提出“愚公何必移山呢？把房子移到山外”。D.韋應(yīng)物“獨(dú)憐幽草澗邊生”一句，描繪了一幅無(wú)人的圖畫(huà)，抒發(fā)了隱逸心態(tài)。4.相對(duì)于“強(qiáng)制闡釋”這個(gè)概念，另有一個(gè)概念叫做“本體闡釋”。請(qǐng)你根據(jù)材料內(nèi)容，對(duì)“本體闡釋”的內(nèi)涵作出概括。5.明確指出“文藝批評(píng)是提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量”。請(qǐng)你審視材料中“海德格爾對(duì)《一雙鞋子》的闡釋”，談?wù)剬?duì)我們當(dāng)今的“文學(xué)闡釋”有哪些警示?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①以文本為核心（脫離對(duì)象的闡釋違反規(guī)則）；②以對(duì)象之義、對(duì)象之理、對(duì)象之質(zhì)為對(duì)象，而闡、而詮、而釋（闡釋以文本為依據(jù)）；③闡釋者自主感受和理解的其他意義必須是闡釋對(duì)象所具有的，而不是強(qiáng)加的；④拒絕以文本為幌子，闡述自己的思想（海德格爾闡釋的鞋子不是梵高的鞋子，而是海德格爾自己思想的“鞋子”）。5.①文學(xué)闡釋不能脫離闡釋對(duì)象（脫離闡釋對(duì)象，無(wú)闡釋可言）；②文學(xué)闡釋不能借闡釋對(duì)象之名，鋪陳自我意念何觀點(diǎn)而與闡釋對(duì)象無(wú)關(guān)；③文學(xué)闡釋不能失去對(duì)“這一雙鞋子”的闡釋而成為其他任意器具的標(biāo)簽；④文學(xué)闡釋不能把自己的思想強(qiáng)加于闡釋對(duì)象身上；⑤文學(xué)闡釋不能借用后現(xiàn)代闡釋方式的一般狡計(jì)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文章主要探討了闡釋活動(dòng)的合法性與意義，批判了“強(qiáng)制闡釋”這一違反闡釋邏輯和倫理的現(xiàn)象。作者通過(guò)對(duì)“闡釋”相關(guān)概念的界定及駁論，從文本對(duì)象的確定性出發(fā)，厘清了闡釋的本質(zhì)特征，并指出強(qiáng)制闡釋往往脫離對(duì)象，轉(zhuǎn)向主體意圖?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“根據(jù)自主感受和個(gè)人的需要，任意闡釋”錯(cuò)誤，材料中說(shuō)“對(duì)闡釋者而言，闡釋的對(duì)象是開(kāi)放的，應(yīng)當(dāng)允許闡釋者任意闡釋；于對(duì)象而言，闡釋主體是有責(zé)任的，其責(zé)任就是，以此對(duì)象為標(biāo)的，闡釋其他有的意義，當(dāng)然是闡釋者自主感受和理解的他有的意義”，這里的“任意闡釋”并非毫無(wú)限制，而是要以對(duì)象為標(biāo)的，挖掘?qū)ο蟊旧碛械囊饬x，而不是根據(jù)個(gè)人需要隨意闡釋，說(shuō)法違背原文。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。C.“闡釋對(duì)象的附加意義”錯(cuò)誤，材料提到“在合法性意義上，闡釋者與對(duì)象的關(guān)系是雙向的，互有義務(wù)與責(zé)任。對(duì)闡釋者而言，闡釋的對(duì)象是開(kāi)放的，應(yīng)當(dāng)允許闡釋者任意闡釋；于對(duì)象而言，闡釋主體是有責(zé)任的，其責(zé)任就是，以此對(duì)象為標(biāo)的，闡釋其他有的意義”，這里強(qiáng)調(diào)的是闡釋者要挖掘?qū)ο蟊旧碛械囊饬x，而不是“附加意義”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.對(duì)《荷塘月色》作者“心里頗不寧?kù)o”原因的分析，是基于文本進(jìn)行的合理探討，不屬于“強(qiáng)制闡釋”。B.蘇軾認(rèn)為《錦瑟》歌詠對(duì)象是“錦瑟”，是對(duì)文本的一種理解，沒(méi)有脫離文本對(duì)象，不屬于“強(qiáng)制闡釋”。C.“對(duì)《愚公移山》的閱讀，有人提出‘愚公何必移山呢？把房子移到山外’”是脫離文本的自我主觀臆斷的闡釋。《愚公移山》原本要表達(dá)的通過(guò)愚公移山體現(xiàn)的堅(jiān)韌不拔、人定勝天等精神內(nèi)涵，借《愚公移山》這個(gè)文本，闡述自己的觀點(diǎn)，屬于“強(qiáng)制闡釋”。D.對(duì)韋應(yīng)物詩(shī)句的解讀是基于詩(shī)句本身進(jìn)行的合理闡釋，不屬于“強(qiáng)制闡釋”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。①根據(jù)文本“就文本的闡釋說(shuō)，文本進(jìn)入闡釋，闡釋得以展開(kāi)，闡釋是對(duì)此文本的闡釋，而非對(duì)他文本的闡釋”可知，材料強(qiáng)調(diào)闡釋不能背離確定對(duì)象，文本進(jìn)入闡釋，闡釋就是對(duì)此文本的闡釋，所以“本體闡釋”以文本為核心，脫離對(duì)象的闡釋違反規(guī)則。②由文本“釋，乃對(duì)象之釋，無(wú)論是解，是詮，是闡，必落腳于對(duì)象，‘以對(duì)象之義、對(duì)象之理、對(duì)象之質(zhì)為對(duì)象，而闡，而詮，而解’”可知，“本體闡釋”是以對(duì)象之義、對(duì)象之理、對(duì)象之質(zhì)為對(duì)象，而闡、而詮、而釋（闡釋以文本為依據(jù)）。③根據(jù)文本“在合法性意義上，闡釋者與對(duì)象的關(guān)系是雙向的，互有義務(wù)與責(zé)任。對(duì)闡釋者而言，闡釋的對(duì)象是開(kāi)放的，應(yīng)當(dāng)允許闡釋者任意闡釋；于對(duì)象而言，闡釋主體是有責(zé)任的，其責(zé)任就是，以此對(duì)象為標(biāo)的，闡釋其他有的意義”可知，闡釋者自主感受和理解的其他意義必須是闡釋對(duì)象所具有的，而不是強(qiáng)加的。④根據(jù)文本“海德格爾不是闡釋鞋子，而是借鞋子闡釋自我，闡釋他存在主義的哲學(xué)，闡釋他獨(dú)有的深?yuàn)W思想，且生成廣泛影響。所以我們同意，他對(duì)自我思想的闡釋是合法的。但是，他將對(duì)本己思想的闡釋強(qiáng)加于梵高的鞋子，并不是對(duì)鞋子本身的闡釋，對(duì)梵高和梵高的作品而言，海德格爾的闡釋非法。如此，我們可以說(shuō)，海德格爾闡釋的鞋子不是梵高的鞋子，而是海德格爾自己思想的‘鞋子’”可知，“本體闡釋”拒絕以文本為幌子，闡述自己的思想?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①文學(xué)闡釋不能脫離闡釋對(duì)象：材料強(qiáng)調(diào)無(wú)確定對(duì)象，無(wú)闡釋可言，海德格爾對(duì)《一雙鞋子》的闡釋脫離了鞋子本身，所以當(dāng)今文學(xué)闡釋不能脫離闡釋對(duì)象。②文學(xué)闡釋不能借闡釋對(duì)象之名，鋪陳自我意念何觀點(diǎn)而與闡釋對(duì)象無(wú)關(guān)：海德格爾借闡釋鞋子鋪陳自己存在主義哲學(xué)等意念觀點(diǎn)，與鞋子本身關(guān)聯(lián)不大，當(dāng)今文學(xué)闡釋?xiě)?yīng)避免這種情況。③文學(xué)闡釋不能失去對(duì)“這一雙鞋子”的闡釋而成為其他任意器具的標(biāo)簽：海德格爾的闡釋可用于其他任意器具，失去了對(duì)梵高這雙鞋子獨(dú)特性的闡釋，當(dāng)今文學(xué)闡釋要避免這種泛化。④文學(xué)闡釋不能把自己的思想強(qiáng)加于闡釋對(duì)象身上：海德格爾將自己思想強(qiáng)加于梵高的鞋子，當(dāng)今文學(xué)闡釋?xiě)?yīng)尊重闡釋對(duì)象，不能強(qiáng)加思想。⑤文學(xué)闡釋不能借用后現(xiàn)代闡釋方式的一般狡計(jì)：海德格爾的闡釋方式是后現(xiàn)代闡釋方式的一般狡計(jì)，借任意對(duì)象闡釋自己思想，當(dāng)今文學(xué)闡釋?xiě)?yīng)避免使用這種方式。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：窗外，一本芭蕉劉新昌入夏，雨水便多了起來(lái)。一日上午，在朋友家門(mén)前的大石榴樹(shù)下烹茶煮酒，談天說(shuō)地，好不快活。歡快的語(yǔ)言你來(lái)我往，就如頭頂盛開(kāi)的石榴花，噼里啪啦，忽然這個(gè)枝頭炸開(kāi)一朵，那個(gè)枝頭炸開(kāi)一朵，綻放的全是紅艷艷、香噴噴的開(kāi)心往事。真是天好、景好、人好、心情好?？蓻](méi)想到，中午時(shí)分，忽然下起了雨，稀里嘩啦，動(dòng)靜還不小，我們倆只得撤到屋內(nèi)。朋友住的房子是座老宅子，白墻灰瓦木軒窗，亭臺(tái)軒榭長(zhǎng)回廊，頗有蘇州園林的味道。庭院中，梔子含苞待放，修竹疏影橫斜，薔薇爭(zhēng)芳吐艷，墻角一叢芭蕉，滿枝滿樹(shù)，透著瑩瑩碧綠，過(guò)雨生涼。我和朋友來(lái)到書(shū)房，正好芭蕉葉從軒窗外斜逸進(jìn)來(lái)，我看見(jiàn)窗外雨打蕉葉，搖曳婆娑，滴答有聲。忽然覺(jué)得，它就像一個(gè)猶抱琵琶半遮面的古代女子，探著頭，靜靜地打量著這個(gè)世界，靜靜地面對(duì)著世間的風(fēng)雨，不悲戚，不念叨。它是那么寂靜含蓄，那么靜氣安然，靜靜地生，靜靜地活，靜靜地在俗世的煙火里，固守著那份綠意盎然。如此堅(jiān)韌豁達(dá)地度過(guò)一生，是何等不易。莫名想起《聊齋志異》里那個(gè)叫翩翩的仙女，是她用芭蕉葉縫制成錦衣給淪為乞丐的羅子浮穿，是她用溫暖的愛(ài)將浪蕩公子感化?？闪_公子最后還是要走，她心痛，她落淚，但她還是用樹(shù)葉剪了匹驢子送他回家，這樣安然純善的女子，在仙界也沒(méi)有幾個(gè)吧。朋友見(jiàn)我發(fā)呆，笑著問(wèn)：“想什么呢？”我尷尬地笑笑，把思緒收了回來(lái)，抬頭看見(jiàn)墻上掛著一幅老樹(shù)的畫(huà)作。畫(huà)里，一個(gè)少女面對(duì)著窗外的芭蕉，手撫云鬢，倚靠在藤椅上，不悲不喜。老樹(shù)的題詩(shī)頗有韻味：“無(wú)事才好自處，有情怎能寂寥。案頭幾枝新竹，窗外一本芭蕉?！薄盀楹问且槐景沤叮坎粦?yīng)是一叢或一棵嗎？”我問(wèn)朋友?！白x過(guò)李益的《逢歸信偶寄》嗎？‘無(wú)事將心寄柳條，等閑書(shū)字滿芭蕉。’古時(shí)候缺紙，芭蕉葉可以當(dāng)宣紙寫(xiě)字，一葉寫(xiě)滿了再寫(xiě)一葉，摞在一起不就是一本嗎？因此古代芭蕉不叫一棵、一樹(shù)，叫一本?！薄跋鄠?，懷素自幼喜歡書(shū)法，且聰穎好學(xué)，因?yàn)橘I(mǎi)不起紙，他便在寺院附近種了一萬(wàn)棵芭蕉。芭蕉長(zhǎng)大后，他摘下芭蕉葉，鋪在桌上臨摹揮毫。由于他寫(xiě)得又多又快，老芭蕉葉被剝光了，小葉又不舍得摘，于是干脆帶筆墨站在芭蕉樹(shù)前，對(duì)著鮮葉書(shū)寫(xiě)。他的努力和堅(jiān)持，最終成就了他的偉大?！钡改阈闹袚碛心谴巴獾囊槐景沤丁＃ㄕ幾浴侗本┣嗄陥?bào)》2018年5月15日）材料二：窗外，一本芭蕉叢樺芭蕉給我的印象一直是江南的、宋詞的、文藝的。北方鄉(xiāng)村，玉米是最高的、葉子最寬大的草本植物，卻不知道芭蕉也是草本。芭蕉的葉子如一面席子，每一面都舒展得比人高，裁一件曳地長(zhǎng)裙也用不完，這樣的一株草多么震撼。它的葉子如碧綠的水袖，如風(fēng)中的舞者，往書(shū)生窗前一鋪，往仕女樓閣一伸，雨來(lái)蓬蓬風(fēng)來(lái)瀟瀟。蔣坦在芭蕉葉上題句：“是誰(shuí)多事種芭蕉？早也蕭蕭！晚也蕭蕭！”其妻秋芙見(jiàn)了，提筆于葉上續(xù)書(shū)：“是君心緒太無(wú)聊，種了芭蕉，又怨芭蕉?！卑沤兑嗽?shī)、宜畫(huà)、宜窗?！按扒罢l(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭，陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有余情。傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪。點(diǎn)滴霖霪，愁損北人，不慣起來(lái)聽(tīng)?！保ɡ钋逭眨┼嵃鍢颉对伆沤丁罚骸鞍沤度~葉為多情，一葉才舒一葉生。自是相思抽不盡，卻教風(fēng)雨怨秋聲?！饼R白石畫(huà)芭蕉，題詩(shī)芭蕉畫(huà)：留得窗前破葉，風(fēng)光已是殘秋，一年無(wú)厭夜雨，白了多少人頭。這頗得金農(nóng)題畫(huà)詩(shī)之妙：綠得僧窗夢(mèng)不成，芭蕉偏向短墻生。秋來(lái)葉上無(wú)情雨，白了人頭是秋生。蕉窗聽(tīng)雨、蕉窗綠煙，芭蕉與中國(guó)門(mén)窗是絕配。扇形窗、月亮門(mén)、冰裂紋，搭配芭蕉的綠袖子，紅窗欞，綠蕉葉，線性的窗格、面型的蕉葉，色彩與造型的對(duì)比美，攝人心神。芭蕉，是江南園林的神韻和底色，是芭蕉的綠，根植于江南才子的詩(shī)思，才催生了宋詞。書(shū)寫(xiě)“雨打芭蕉”的詩(shī)文，可謂車載斗量，沈周的《聽(tīng)蕉記》，最為有名?！胺蚪墩撸~大而虛，承雨有聲，雨之疾徐、疏密，響應(yīng)不忒。然蕉何嘗有聲，聲假雨也。雨不集，則蕉亦默默靜植；蕉不虛，雨亦不能使之為聲。蕉雨固相能也。蕉靜也，雨動(dòng)也，動(dòng)靜戛摩而成聲，聲與耳又相能想入也。迨若匝匝插插，剝剝滂滂，索索淅淅，床床浪浪，如僧諷堂，如漁鳴榔，如珠傾，如馬驤，得而象之，又屬聽(tīng)者之妙也。長(zhǎng)洲胡日之種蕉于庭，以伺雨，號(hào)‘聽(tīng)蕉’，于是乎有所得于動(dòng)靜之機(jī)者歟？”這篇精短文字由聽(tīng)覺(jué)旋轉(zhuǎn)視覺(jué)，先聽(tīng)然后思，以物模情，形象細(xì)膩；虛實(shí)相映，意蘊(yùn)獨(dú)特。顯然，如此的雨打芭蕉，因了音樂(lè)性，已升華成哲學(xué)般抽象、建筑般凝固的音樂(lè)了。芭蕉風(fēng)韻，來(lái)自于獨(dú)特的江南文化意象——“雨打芭蕉”；那清涼而叩打蕉葉的聲音，天籟般的聲音，融合才子佳人的浪漫情致，韻味悠長(zhǎng)，不知究竟有多久時(shí)間了，一直滴滴答答，在敲打中國(guó)，更在敲擊華夏文化人的神經(jīng)。在赤日炎炎似火燒的夏日，一株芭蕉會(huì)讓你生如浸井水的感覺(jué)，抑或給你身入綠林野山之感。芭蕉清、涼、雅，芭蕉可以是一本，也可以是一卷——蕉葉本來(lái)就是書(shū)頁(yè)般厚薄的。夏日的涼風(fēng)，蕉林的蔭涼，古詩(shī)詞的意境，不同樣可從片片蕉葉般的書(shū)卷中來(lái)嗎？（改編自《叢樺的百草園》6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料的標(biāo)題相同，預(yù)示了寫(xiě)作者的寫(xiě)作目的相同，選擇的寫(xiě)作對(duì)象一致。B.兩則材料都將“芭蕉”作為抒發(fā)情感的對(duì)象，文本的線索構(gòu)成具有趨同性。C.兩則材料抒發(fā)感情的側(cè)重點(diǎn)不相同：材料一側(cè)重人生態(tài)度，材料二側(cè)重文化意蘊(yùn)。D.兩則材料的文本結(jié)構(gòu)具有總分總的特點(diǎn)，材料一以順承方式呈現(xiàn)，材料二以并列方式呈現(xiàn)。7.關(guān)于材料二中“雨打芭蕉”的相關(guān)段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.沈周的《聽(tīng)蕉記》，敘寫(xiě)作者聽(tīng)到雨打芭蕉時(shí)的精致細(xì)膩的感官品味，形象生動(dòng)，虛實(shí)相映，意蘊(yùn)獨(dú)特。B.沈周的《聽(tīng)蕉記》最引人注目的地方，不只是以文字而造就的種種音樂(lè)效果，還在于那超越表層描述的哲學(xué)思考。C.長(zhǎng)洲人胡日之將芭蕉種在庭院等著下雨，以“聽(tīng)蕉”作為自己的別號(hào)，就是受到沈周關(guān)于雨打芭蕉描寫(xiě)的影響。D.“雨打芭蕉”作為一種富于韻味的自然情景，經(jīng)過(guò)文人雅士的渲染，成為傳統(tǒng)文化中具有音樂(lè)美的典型篇章。8.自古及今，人們不斷豐富“芭蕉”具有的內(nèi)蘊(yùn)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，用短語(yǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)要概括。9.請(qǐng)根據(jù)散文抒情的基本知識(shí)，結(jié)合兩則材料談?wù)勛髡哌\(yùn)用了哪些方法表達(dá)對(duì)“芭蕉”具有的感情?！敬鸢浮?.C7.C8.惆悵清寂（孤獨(dú)憂愁）、相思之苦（離情別緒）、藝術(shù)之美（文藝之美、音樂(lè)之美、建筑之美）、靜氣豁達(dá)（安然純善、堅(jiān)韌持久）。9.從敘事方式和抒情方式兩個(gè)層面展開(kāi)思考，選擇三個(gè)切入點(diǎn)。事中含情（以事抒情），直抒胸臆（直接抒情），間接抒情（借景抒情、托物言志）示例：事中含情（以事抒情）：材料一中我和朋友相聚談天說(shuō)地中圍繞“芭蕉”的對(duì)話，蘊(yùn)含作者對(duì)人生靜氣豁達(dá)、安然純善的感懷。直抒胸臆（直接抒情）：材料二中對(duì)“雨打芭蕉”的文化意象的抒發(fā)，表達(dá)作者對(duì)人間美好事物的強(qiáng)烈追求和精神上的美好享受。間接抒情（借景抒情、托物言志）：兩個(gè)材料都借“芭蕉”這一物象，寄托作者復(fù)雜而豐富的情感，如惆悵清寂（孤獨(dú)憂愁）、相思之苦（離情別緒）、藝術(shù)享受與追求、靜氣豁達(dá)（安然純善、堅(jiān)韌持久）。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章通過(guò)兩則材料描寫(xiě)“芭蕉”，展現(xiàn)了芭蕉在自然、文化和心靈層面的豐富意象及審美價(jià)值。材料一以敘事為主，從雨打芭蕉的平靜幽美，引申出堅(jiān)韌豁達(dá)的人生態(tài)度；材料二以文化賞析見(jiàn)長(zhǎng)，從文人筆墨中的蕉葉描繪，探究芭蕉的文化意蘊(yùn)與哲學(xué)思考?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“寫(xiě)作目的相同”錯(cuò)誤，材料一表達(dá)的是人生態(tài)度，材料二書(shū)寫(xiě)的是文化感受，寫(xiě)作目的不同。B.“線索構(gòu)成具有趨同性”錯(cuò)誤，材料一是依據(jù)芭蕉展開(kāi)的聯(lián)想，以兩人相聚的生活場(chǎng)景為主線；材料二是以芭蕉具有的文化意義為主線，建立起意義之間的聯(lián)系。D.“總分總”錯(cuò)誤，材料一是按照兩人相處的時(shí)間順序展開(kāi)，材料二是分總關(guān)系。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“就是受到沈周關(guān)于雨打芭蕉描寫(xiě)的影響”錯(cuò)誤。文中只是說(shuō)“長(zhǎng)洲胡日之種蕉于庭，以伺雨，號(hào)‘聽(tīng)蕉’，于是乎有所得于動(dòng)靜之機(jī)者歟”，僅表明胡日之通過(guò)種蕉聽(tīng)雨聲領(lǐng)悟到動(dòng)靜的機(jī)理，并沒(méi)有任何信息表明他種蕉并以“聽(tīng)蕉”為號(hào)是受到沈周描寫(xiě)的影響。故選C【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。惆悵清寂（孤獨(dú)憂愁）：材料二中引用蔣坦“是誰(shuí)多事種芭蕉？早也蕭蕭！晚也蕭蕭！”以及李清照的“傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪。點(diǎn)滴霖霪，愁損北人，不慣起來(lái)聽(tīng)”。蔣坦通過(guò)對(duì)芭蕉日夜發(fā)出蕭蕭聲的埋怨，側(cè)面烘托出自身內(nèi)心的惆悵；李清照在雨夜聽(tīng)到雨打芭蕉之聲，心生愁緒，這些都體現(xiàn)出芭蕉所蘊(yùn)含的惆悵清寂之感，讓人體會(huì)到一種孤獨(dú)憂愁的情緒。相思之苦（離情別緒）：材料二鄭板橋《詠芭蕉》“芭蕉葉葉為多情，一葉才舒一葉生。自是相思抽不盡，卻教風(fēng)雨怨秋聲”，詩(shī)句將芭蕉葉的生長(zhǎng)比作相思之情源源不斷，借芭蕉抒發(fā)了深深的相思之苦，飽含著離情別緒。藝術(shù)之美（文藝之美、音樂(lè)之美、建筑之美）：文藝之美：兩則材料都提到芭蕉宜詩(shī)宜畫(huà)，在眾多文人墨客的詩(shī)詞與畫(huà)作中頻繁出現(xiàn)，如材料二中列舉了齊白石、金農(nóng)等畫(huà)家關(guān)于芭蕉的題畫(huà)詩(shī)，這體現(xiàn)出芭蕉在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)特魅力，充滿文藝之美。音樂(lè)之美：沈周《聽(tīng)蕉記》對(duì)雨打芭蕉聲音進(jìn)行了細(xì)致描繪，如“迨若匝匝插插，剝剝滂滂，索索淅淅，床床浪浪，如僧諷堂，如漁鳴榔，如珠傾，如馬驤”，把雨打芭蕉聲比作各種聲音，展現(xiàn)出獨(dú)特的音樂(lè)美感，這種聲音經(jīng)過(guò)文人渲染，成為具有音樂(lè)美的典型篇章。建筑之美：材料二指出“蕉窗聽(tīng)雨、蕉窗綠煙，芭蕉與中國(guó)門(mén)窗是絕配。扇形窗、月亮門(mén)、冰裂紋，搭配芭蕉的綠袖子，紅窗欞，綠蕉葉，線性的窗格、面型的蕉葉，色彩與造型的對(duì)比美，攝人心神”，表明芭蕉與中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素相互搭配，形成獨(dú)特的建筑美學(xué)，體現(xiàn)出建筑之美。靜氣豁達(dá)（安然純善、堅(jiān)韌持久）：材料一中作者看到雨打芭蕉，覺(jué)得它像一個(gè)猶抱琵琶半遮面的古代女子，寂靜含蓄、靜氣安然，體現(xiàn)了芭蕉的靜氣豁達(dá)。也提到了《聊齋志異》中用芭蕉葉幫助他人的翩翩仙女，展現(xiàn)了安然純善的品質(zhì)。此外，像懷素依靠芭蕉葉堅(jiān)持練習(xí)書(shū)法，也從側(cè)面體現(xiàn)出芭蕉所代表的堅(jiān)韌持久的精神?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。事中含情（以事抒情）：材料一中，作者在朋友家的經(jīng)歷，從在石榴樹(shù)下的歡快時(shí)光到下雨后在書(shū)房看到芭蕉葉，以及與朋友關(guān)于芭蕉的對(duì)話等，都蘊(yùn)含著作者對(duì)人生的感悟和對(duì)芭蕉的感情，表達(dá)了對(duì)人生靜氣豁達(dá)、安然純善的感懷。材料二雖未明確敘事，但在引用古人關(guān)于芭蕉的題句和故事中，也蘊(yùn)含了對(duì)芭蕉的情感。直抒胸臆（直接抒情）：材料二中對(duì)“雨打芭蕉”的文化意象的直接抒發(fā)，如“芭蕉風(fēng)韻，來(lái)自于獨(dú)特的江南文化意象——‘雨打芭蕉’；那清涼而叩打蕉葉的聲音，天籟般的聲音，融合才子佳人的浪漫情致，韻味悠長(zhǎng)……”，直接表達(dá)了作者對(duì)人間美好事物的強(qiáng)烈追求和精神上的美好享受。間接抒情（借景抒情、托物言志）：兩則材料都借“芭蕉”這一物象，寄托作者復(fù)雜而豐富情感。材料一中通過(guò)對(duì)芭蕉在雨中的姿態(tài)描寫(xiě)，借景抒情，表達(dá)了對(duì)其堅(jiān)韌豁達(dá)品質(zhì)的贊美；材料二則借芭蕉在詩(shī)詞、繪畫(huà)、園林中的意象，托物言志，展現(xiàn)了芭蕉所蘊(yùn)含的惆悵清寂、相思之苦、藝術(shù)之美等。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：吳起者，衛(wèi)人也，好用兵。嘗學(xué)于曾子，事魯君。齊人攻魯，魯欲將吳起，吳起取齊女為妻，而魯疑之。吳起于是欲就名，遂殺其妻，以明不與齊也。魯卒以為將。將而攻齊，大破之。魯人或惡吳起曰：“起之為人，猜忍人也。其少時(shí)，家累千金，游仕不遂，遂破其家，鄉(xiāng)黨笑之，吳起殺其謗己者三十余人，而東出衛(wèi)郭門(mén)。與其母訣，嚙臂而盟曰：‘起不為卿相，不復(fù)入衛(wèi)?！焓略?。居頃之，其母死，起終不歸。曾子薄之，而與起絕。起乃之魯學(xué)兵法以事魯君魯君疑之起殺妻以求將。夫魯小國(guó)，而有戰(zhàn)勝之名，則諸侯圖魯矣。且魯衛(wèi)兄弟之國(guó)也，而君用起，則是棄衛(wèi)。”魯君疑之，謝吳起。吳起于是聞魏文侯賢，欲事之。文侯問(wèn)李克曰：“吳起何如人哉？”李克曰：“起貪而好色，然用兵司馬穰苴不能過(guò)也?！庇谑俏何暮钜詾閷?，擊秦，拔五城。起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹羸糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：“子卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？”母曰：“非然也。往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之?！蔽暮钜詤瞧鹕朴帽?，廉平，盡能得士心，乃以為西河守，以拒秦、韓。（節(jié)選自《史記·孫子吳起列傳》）材料二：吳子曰：“昔之圖國(guó)家者，必先教百姓而親萬(wàn)民。有四不和：不和于國(guó)，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳，不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。不敢信其私謀，必告于祖廟，啟于元龜，參之天時(shí)，吉乃后舉。民知君之愛(ài)其命，惜其死，若此之至，而與之難，則士以進(jìn)死為榮，退生為辱矣?！保ü?jié)選自《吳子兵法·圖國(guó)》）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。起A乃之魯B學(xué)兵法C以事魯君D魯君疑之E起殺妻F以求將。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.就，成全，與《勸學(xué)》“金就礪則利”的“就”意思不同。B.薄，輕視，與《出師表》“不宜妄自菲薄”的“薄”意思相同。C.謝，推辭，與《孔雀東南飛》“阿母謝媒人”的“謝”意思相同。D.“卒母聞而哭之”中的“而”與《師說(shuō)》中“群聚而笑之”中的“而”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.吳起善于用兵，娶的妻子是齊國(guó)人。齊國(guó)攻打魯國(guó)的時(shí)候，魯國(guó)國(guó)君想任用吳起為將軍又懷疑他。于是吳起殺妻以表明忠心。B.吳起做主將的時(shí)候，吃穿住行都和士兵一樣，與士兵同甘共苦，廉潔不貪，待人公平，關(guān)心士卒，深得將士們的喜愛(ài)。C.吳起認(rèn)為，一個(gè)君主想要治理好國(guó)家，應(yīng)該教育百姓親近百姓。如果國(guó)家之間關(guān)系不好，軍隊(duì)內(nèi)部關(guān)系不好，都適宜打仗。D.吳起認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家準(zhǔn)備打仗，就要謀劃正確，取得祖先的庇護(hù)，選擇吉日。同時(shí)，要做到讓百姓愿意為國(guó)捐軀，就要愛(ài)護(hù)百姓。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）且魯衛(wèi)兄弟之國(guó)也，而君用起，則是棄衛(wèi)。（2）是以有道之主，將用其民，先和而造大事。14.在歷史上，人們對(duì)吳起的評(píng)價(jià)存在很大爭(zhēng)議，既有正面評(píng)價(jià)也有負(fù)面評(píng)價(jià)。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDE11.D12.C13.（1）況且魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)是兄弟國(guó)家，魯君要是重用吳起，就等于拋棄了衛(wèi)國(guó)。（2）因此，英明的君主，準(zhǔn)備用他的民眾去作戰(zhàn)的時(shí)候，必先搞好團(tuán)結(jié)然后才進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。14.正面評(píng)價(jià)：軍事家，以身作則，身先士卒；政治家，具有治國(guó)思想和理念。負(fù)面評(píng)價(jià)：殺妻求將、母喪不歸、濫殺謗己者、貪而好色?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文章分別講述了吳起的生平事跡和兵法思想。材料一展示了吳起勇猛果斷、用兵如神，但為了功名不擇手段的負(fù)面形象，以及他與士兵同甘共苦、得其心的正面特質(zhì)。材料二則概述了吳起在兵法上的思想，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)和國(guó)家內(nèi)部的和諧與君主智慧的重要性，體現(xiàn)他對(duì)治理國(guó)家的深思熟慮。兩篇文章呈現(xiàn)了吳起的人性復(fù)雜性和兵法的高明之處?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：吳起于是前往魯國(guó)，學(xué)習(xí)兵法，用來(lái)侍奉魯國(guó)國(guó)君。魯國(guó)國(guó)君懷疑他，吳起便殺掉自己的妻子，以謀求將軍的職位。“起”是主語(yǔ)，“乃”是副詞，作狀語(yǔ)，修飾動(dòng)詞“之”，“之”是動(dòng)詞，意思是“到、往”，“魯”是賓語(yǔ)，是一個(gè)完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，B處斷開(kāi)?！皩W(xué)兵法”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，在句中作狀語(yǔ)；“事魯君”也是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，表目的；“以”是連詞，表目的，連接“學(xué)兵法”這個(gè)方式和“事魯君”這個(gè)目的，D處斷開(kāi)?！棒斁笔侵髡Z(yǔ)，“疑”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，“之”是賓語(yǔ)，句子完整，E處斷開(kāi)。故選BDE。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。成就、成全/靠近、接近。句意：吳起在這種情況下想要成就自己的名聲。/金屬刀具靠近磨刀石去磨就會(huì)變得鋒利。B.正確。句意：曾子因?yàn)閰瞧鸬哪承┬袨槎p視他。/不應(yīng)該過(guò)分地自我輕視。C.正確。句意：魯國(guó)國(guó)君對(duì)吳起產(chǎn)生懷疑，于是辭退了吳起。/劉蘭芝的母親推辭了媒人的說(shuō)媒。D.錯(cuò)誤。用法不同。表順承/表修飾。句意：士兵的母親聽(tīng)到這件事后就哭了起來(lái)。/（眾人）聚集在一起嘲笑他。故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“都適宜打仗”錯(cuò)誤。材料二“不和于國(guó)，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳”表明國(guó)家內(nèi)部、軍隊(duì)內(nèi)部關(guān)系不和不適宜打仗，故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“且”，況且；“而”，表假設(shè)；“用”，重用。（2）“是以”，因此；“和”，團(tuán)結(jié)；“造大事”，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)?！?4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。正面評(píng)價(jià)：軍事家，材料一“將而攻齊，大破之”“擊秦，拔五城”，表明其軍事才能卓越，是軍事家；“起之為將，與士卒最下者同衣食……與士卒分勞苦”體現(xiàn)其以身作則，身先士卒；政治家，材料二“昔之圖國(guó)家者，必先教百姓而親萬(wàn)民……先和而造大事”，展現(xiàn)其具有治國(guó)思想和理念。負(fù)面評(píng)價(jià)：材料一“起殺妻以求將”“其母死，起終不歸”“吳起殺其謗己者三十余人”“起貪而好色”，分別體現(xiàn)其殺妻求將、母喪不歸、濫殺謗己者、貪而好色的負(fù)面行為。參考譯文：材料一：吳起，是衛(wèi)國(guó)人，喜好軍事。曾經(jīng)向曾子求學(xué)，侍奉魯國(guó)國(guó)君。齊國(guó)攻打魯國(guó)，魯國(guó)打算任用吳起為將領(lǐng)，吳起娶了齊國(guó)女子為妻，因而魯國(guó)國(guó)君懷疑他。吳起這時(shí)想要成就功名，就殺掉了自己的妻子，來(lái)表明自己不親附齊國(guó)。魯國(guó)最終任命他為將領(lǐng)。吳起率軍攻打齊國(guó)，把齊軍打得大敗。魯國(guó)有人詆毀吳起說(shuō)：“吳起的為人，是個(gè)猜疑殘忍的人。他年輕時(shí)，家里積攢了千金財(cái)富，外出謀求官職卻沒(méi)有成功，于是耗盡了家產(chǎn)，同鄉(xiāng)鄰里的人都譏笑他，吳起就殺掉了三十多個(gè)誹謗自己的人，然后向東逃出了衛(wèi)國(guó)國(guó)都的城門(mén)。他和母親訣別時(shí)，咬著自己的胳膊發(fā)誓說(shuō)：‘我吳起不做卿相，就不再回衛(wèi)國(guó)。’于是就去侍奉曾子。過(guò)了不久，他的母親去世，吳起始終沒(méi)有回去奔喪。曾子瞧不起他，就和他斷絕了師徒關(guān)系。吳起于是前往魯國(guó)，學(xué)習(xí)兵法來(lái)侍奉魯國(guó)國(guó)君。魯國(guó)國(guó)君懷疑他，吳起就殺掉妻子來(lái)謀求將軍的職位。魯國(guó)是個(gè)小國(guó)，卻有著戰(zhàn)勝大國(guó)的名聲，那么諸侯各國(guó)就會(huì)圖謀魯國(guó)了。況且魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)是兄弟般的國(guó)家，而魯君任用吳起，這就等于拋棄了衛(wèi)國(guó)?！濒斁?tīng)后產(chǎn)生了疑慮，辭退了吳起。吳起在這時(shí)聽(tīng)說(shuō)魏文侯賢明，想去侍奉他。魏文侯問(wèn)李克說(shuō)：“吳起是個(gè)什么樣的人呢？”李克說(shuō)：“吳起貪財(cái)好色，然而帶兵打仗，司馬穰苴也超不過(guò)他?！庇谑俏何暮钊蚊鼌瞧馂閷㈩I(lǐng)，攻打秦國(guó)，攻克了五座城池。吳起擔(dān)任將領(lǐng)，與最下等的士兵穿同樣的衣服，吃同樣的食物。睡覺(jué)不鋪墊褥，行軍不乘車騎馬，親自背負(fù)著捆扎好的糧食，和士兵們分擔(dān)艱難困苦。有個(gè)士兵患了毒瘡，吳起為他吮吸膿血。這個(gè)士兵的母親聽(tīng)說(shuō)后就哭了起來(lái)。有人說(shuō)：“你兒子是個(gè)士兵，而將軍親自為他吮吸毒瘡，你為什么哭呢？”這位母親說(shuō)：“不是這樣啊。往年吳將軍為他父親吮吸毒瘡，他父親作戰(zhàn)時(shí)勇往直前，絕不后退，于是就死在了敵人手里。如今吳將軍又為我兒子吮吸毒瘡，我不知道他又會(huì)死在什么地方。因此我才哭啊?！蔽何暮钜?yàn)閰瞧鹕朴谟帽蛘蹋疂嵅回?，待人公平，能得到所有士兵的擁護(hù)，就任命他擔(dān)任西河郡守，來(lái)抵御秦國(guó)和韓國(guó)。材料二：吳起說(shuō)：“從前謀求治理國(guó)家的君主，必定先教育百姓，親近民眾。有四種不協(xié)調(diào)的情況：國(guó)內(nèi)意志不統(tǒng)一，不可以出兵；軍隊(duì)內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，不可以上陣；臨陣陣勢(shì)不整齊，不可以進(jìn)軍作戰(zhàn)；作戰(zhàn)行動(dòng)不協(xié)調(diào)，不可能取得勝利。因此，英明的君主，準(zhǔn)備動(dòng)用民眾去作戰(zhàn)時(shí)，必先搞好團(tuán)結(jié)，然后才進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。不敢輕信那些個(gè)人的計(jì)謀，一定要祭告祖廟，占卜吉兇，參考天時(shí)，得到吉兆后才行動(dòng)。民眾知道君主愛(ài)護(hù)他們的生命，憐惜他們的死亡，君主的愛(ài)護(hù)之心達(dá)到這樣的程度，再要民眾去承擔(dān)危難，那么，民眾就會(huì)把前進(jìn)戰(zhàn)死當(dāng)作光榮，把后退偷生當(dāng)作恥辱了?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。秋懷示黃預(yù)陳師道窗鳴風(fēng)歷耳，道壞草侵衣。月到千家靜，林昏一鳥(niǎo)歸。冥冥塵外趣，稍稍眼中稀。送老①須公等，秋棋未解圍?！紓渥ⅰ舰偎屠希褐葛B(yǎng)老。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.詩(shī)歌開(kāi)頭兩句通過(guò)描寫(xiě)秋風(fēng)秋草秋徑，渲染出“卻道天涼好個(gè)秋”的氛圍。B.詩(shī)歌描寫(xiě)秋景，視野開(kāi)闊，景物轉(zhuǎn)換隨時(shí)空變化，具有“寫(xiě)意畫(huà)”的趣味。C.詩(shī)人寫(xiě)景，抽象出秋景的整體畫(huà)面，并表明自己對(duì)“塵外”的態(tài)度。D.詩(shī)人希望像黃預(yù)這些志同道合的朋友，能夠和自己一同養(yǎng)老。16.詩(shī)歌通過(guò)對(duì)秋天自然景物的描寫(xiě)，表達(dá)“秋懷”之意。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析詩(shī)人的“情懷”?！敬鸢浮?5.D16.①超脫世俗。詩(shī)人對(duì)于塵世的樂(lè)趣，表現(xiàn)出疏離的心理。②追求寧?kù)o。秋天的清冷安靜，帶來(lái)的是一種喜悅和欣賞。③珍視友情。希望與友人一起終老。④些許惆悵。生活煩擾與未竟事由還在?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)通過(guò)描繪秋景和抒發(fā)人生感懷，表現(xiàn)了詩(shī)人淡泊塵世、超然物外的生活態(tài)度。詩(shī)人通過(guò)窗外秋風(fēng)、夜月與歸鳥(niǎo)的描寫(xiě)，刻畫(huà)出寧?kù)o深遠(yuǎn)的意境，并通過(guò)秋天象征消逝的歲月，寄托對(duì)生命無(wú)常的感慨，同時(shí)表達(dá)想與友人一同隱居的愿景。

【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“這些志同道合的朋友”錯(cuò)誤，“公等”指友人等待，而不是“這些志同道合的朋友”。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①頸聯(lián)“冥冥塵外趣，稍稍眼中稀”，詩(shī)人感嘆世事繁忙紛擾，而心中的追求卻變得稀少；眼前的景物變得模糊，仿佛在濃濃的塵埃之外尋找著一絲清明。顯示出詩(shī)人有超脫世俗的心境，表達(dá)了超脫世俗的情懷。②頷聯(lián)“月到千家靜，林昏一鳥(niǎo)歸”，描繪了月亮照耀下千家寧?kù)o的景象，以及黃昏樹(shù)林中一只鳥(niǎo)歸巢的情景，營(yíng)造出一種寧?kù)o的氛圍，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)寧?kù)o的追求。③尾聯(lián)中的“送老須公等”，表達(dá)了詩(shī)人希望能與友人一起養(yǎng)老，暗示了與友人之間的互動(dòng)和情誼，體現(xiàn)了他對(duì)友情的珍視。④最后一句“秋棋未解圍”，表面上寫(xiě)未解圍的棋局仍然擺在眼前，實(shí)則暗示即便歲月流轉(zhuǎn)，依然還有很多煩憂之事縈繞心頭，蘊(yùn)含了詩(shī)人些許的惆悵之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）古人議論喜用對(duì)比。比如荀子的《勸學(xué)》中將螃蟹的“____________”與蚯蚓的“____________”相對(duì)照，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須用心專一才能獲得成功的道理。（2）“滄?！苯?jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩(shī)文中，和其他意象組合成一個(gè)意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如“____________，____________”。（3）中國(guó)人將“龍”視為文明象征、精神圖騰。請(qǐng)寫(xiě)出含有“龍”的古詩(shī)詞名句：“____________，____________?！薄敬鸢浮浚?）用心躁也用心一也（2）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云/東臨碣石，以觀滄海）（3）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚(yú)龍潛躍水成文（熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從太空俯瞰地球，那A的蔚藍(lán)是海洋的顏色。海洋覆蓋了地球71%的面積，孕育了地球的生命，滋養(yǎng)了萬(wàn)物的生長(zhǎng)，也塑造了人類的文明。海洋的慷慨依賴于其平衡穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，海洋生態(tài)系統(tǒng)也遭受到了B的傷害。圍海造陸、海景開(kāi)發(fā)使海洋自然岸線被大量占用、損壞，沿海生態(tài)系統(tǒng)日漸破碎；塑料垃圾、污染廢水順著河水流入海洋，海洋水質(zhì)不斷惡化；過(guò)度捕撈導(dǎo)致海洋生物數(shù)量銳減，海洋生物多樣性喪失程度加劇……海洋生態(tài)系統(tǒng)為人類生存和發(fā)展提供了源源不斷的資源和條件，（甲）。近年來(lái)，①我國(guó)科學(xué)開(kāi)展海洋生態(tài)保護(hù)與修復(fù)，②嚴(yán)守并劃定海洋生態(tài)保護(hù)紅線，③完善海洋保護(hù)地，④讓海洋休養(yǎng)生息，⑤免受人為干擾。如今，絕大多數(shù)的紅樹(shù)林、珊瑚礁、海草床等典型海洋生態(tài)系統(tǒng)都已經(jīng)納入保護(hù)范圍。通過(guò)重點(diǎn)海域休漁、增殖放流等手段和措施對(duì)海洋生物進(jìn)行積極有效的保護(hù)，中華白海豚、海龜、珊瑚、斑海豹等重點(diǎn)保護(hù)物種種群數(shù)量穩(wěn)定向好。（乙），《中國(guó)的海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)》白皮書(shū)顯示，2016年至2023年，我國(guó)實(shí)施海洋生態(tài)保護(hù)修復(fù)重大項(xiàng)目175個(gè)，覆蓋沿海11個(gè)?。▍^(qū)、市），累計(jì)投入中央財(cái)政資金252.58億元，帶動(dòng)全國(guó)累計(jì)整治修復(fù)海岸線近1680公里、濱海濕地超過(guò)75萬(wàn)畝。海洋生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)修復(fù)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。同時(shí)，受全球氣候變化等影響，海洋生態(tài)保護(hù)與修復(fù)面臨更多新的挑戰(zhàn)。保護(hù)和修復(fù)海洋生態(tài)系統(tǒng)仍需持之以恒，不斷深入推進(jìn)。心中有數(shù)，才能C。要持續(xù)加強(qiáng)典型海洋生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀調(diào)查評(píng)估，摸清海洋生物多樣性本底。同時(shí)，及時(shí)掌握海洋動(dòng)態(tài)變化趨勢(shì)，識(shí)別威脅海洋生態(tài)系統(tǒng)安全的風(fēng)險(xiǎn)因素，提前做好防范。對(duì)于已經(jīng)實(shí)施和正在實(shí)施的海洋生態(tài)修復(fù)項(xiàng)目，要強(qiáng)化全過(guò)程跟蹤監(jiān)測(cè)、效果評(píng)估以及后期管護(hù)，保障修復(fù)的成效。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)短橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)仿照文中第一段畫(huà)長(zhǎng)橫線的句子，以“草原”為描寫(xiě)對(duì)象，寫(xiě)四句話。要求：語(yǔ)意完整，表達(dá)流暢。20.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。22.文中畫(huà)波浪線的句子具有怎樣的作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?8.A.令人心動(dòng)/浩瀚無(wú)垠B.前所未有C.有的放矢19.草原覆蓋了陸地廣闊區(qū)域，孕育了豐富的物種，滋養(yǎng)了游牧民族，也孕育了人類文明。20.②調(diào)整語(yǔ)序?yàn)椤皠澏ú?yán)守”；③補(bǔ)充賓語(yǔ)“體系”，即“完善海洋保護(hù)地體系”。21.甲：海洋受到傷害最終也會(huì)反噬人類自身乙：我國(guó)有序開(kāi)展海洋生態(tài)修復(fù)重大工程22.使用實(shí)際數(shù)字體現(xiàn)保護(hù)帶來(lái)的效果，具有真實(shí)性，提醒人們更好保護(hù)環(huán)境生態(tài)?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空：根據(jù)后面對(duì)大海的描述，這里需要對(duì)海洋的廣闊和蔚藍(lán)進(jìn)行形容，可以是給人的一種感受，如“令人心動(dòng)”，也可以是描述其寬廣闊大，如“浩瀚無(wú)垠”。令人心動(dòng)：形容具有吸引力、魅力和特別之處的人或事物，能夠引起人們內(nèi)心的震動(dòng)和興奮。浩瀚無(wú)垠：形容水勢(shì)盛大沒(méi)有邊際，多比喻大?；蛱炜彰娣e廣大。第二空：由后文“圍海造陸、海景開(kāi)發(fā)使海洋自然岸線被大量占用、損壞……海洋生物多樣性喪失程度加劇”可知，這些都是海洋在“工業(yè)化、城市化”之前不曾遭受過(guò)的傷害，因此可填“前所未有”。前所未有：從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。第三空：此空強(qiáng)調(diào)只有了解海洋生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀，才能有針對(duì)性地進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)，因此可填“有的放矢”。有的放矢：比喻說(shuō)話做事有針對(duì)性?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之仿寫(xiě)句子的能力。例句先整體概括海洋面積，再通過(guò)“覆蓋、孕育、滋養(yǎng)、塑造”四個(gè)動(dòng)詞，層層遞進(jìn)地描述了海洋對(duì)地球生命、萬(wàn)物生長(zhǎng)和人類文明的影響，表現(xiàn)了海洋的重要意義。因此在仿寫(xiě)時(shí)，也需要我們用四組動(dòng)詞，來(lái)展現(xiàn)出草原的特點(diǎn)和重要性，如“草原覆蓋了陸地的廣闊區(qū)域，孕育了豐富的物種（自然生態(tài)方面），滋養(yǎng)了游牧民族（人類社會(huì)方面），也孕育了人類文明（文化發(fā)展方面）。”【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②語(yǔ)序不當(dāng)。按照邏輯順序，應(yīng)先劃定紅線，再嚴(yán)守紅線，故應(yīng)調(diào)整語(yǔ)序?yàn)椤皠澏ú?yán)守”。③成分缺失。“完善”后缺失賓語(yǔ)中心語(yǔ)，可補(bǔ)充賓語(yǔ)“體系”，即“完善海洋保護(hù)地體系”?！?1題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，第二段前文提到海洋的慷慨，但后文又提到海洋生態(tài)系統(tǒng)也遭受了傷害，這里需要填一個(gè)總結(jié)前文的句子，表現(xiàn)出海洋遭受傷害的嚴(yán)重后果。因此可填“海洋受到的傷害最終也會(huì)反噬人類自身”這類的句子。乙處，這里作為段首句，應(yīng)概括整段的意思，引出下文具體的做法和數(shù)據(jù)，總結(jié)我國(guó)在海洋生態(tài)保護(hù)方面的努力和成就。根據(jù)“2016年至2023年，我國(guó)實(shí)施海洋生態(tài)保護(hù)修復(fù)重大項(xiàng)目175個(gè)……”可知，我國(guó)開(kāi)始有序開(kāi)展海洋生態(tài)保護(hù)工程，因此可填“我國(guó)有序開(kāi)展海洋生態(tài)修復(fù)重大工程”這類句子。【22題解析】本題考查學(xué)生賞析重要句子的表達(dá)效果的能力。通過(guò)具體的數(shù)據(jù)，如175個(gè)項(xiàng)目、252.58億元、1680公里海岸線、75萬(wàn)畝濕地，直觀地展示了我國(guó)在海洋生態(tài)保護(hù)方面的努力和成就，具體數(shù)據(jù)使論點(diǎn)更具說(shuō)服力，展示了我國(guó)在海洋生態(tài)保護(hù)修復(fù)方面的努力和成果。同時(shí)也具有很強(qiáng)的提醒強(qiáng)調(diào)的意義，讓人們更好保護(hù)環(huán)境生態(tài)。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。同志指出，“要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題。我們?nèi)烁筛锩?，搞建設(shè)，抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問(wèn)題中得以深化”。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得搬用語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ的材料，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。試題給出一段材料，沒(méi)有對(duì)材料作解說(shuō)，也沒(méi)有對(duì)寫(xiě)作范圍作界定。材料共有四句話：第一句是中心句，第二句是對(duì)第一句“問(wèn)題意識(shí)”內(nèi)涵的界定和其作用的概括，即“問(wèn)題”有“重大問(wèn)題”“關(guān)鍵問(wèn)題”，“問(wèn)題意識(shí)”可以幫助和推動(dòng)解決問(wèn)題。第三句指出解決問(wèn)題的是人。第四句照應(yīng)第一句，問(wèn)題在解決中又會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題。整個(gè)材料談?wù)摰氖恰皢?wèn)題意識(shí)”這個(gè)論題。因此，這個(gè)材料提供了作文的論題范圍：?jiǎn)栴}意識(shí)是什么、它具有的作用、現(xiàn)實(shí)的價(jià)值意義如何、如何做到有問(wèn)題意識(shí)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，新時(shí)代提出了許多亟待解決的新問(wèn)題，迫切要求我們邊干邊學(xué)、帶著問(wèn)題學(xué)。首先，在增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)上下功夫。從問(wèn)題入手，將問(wèn)題意識(shí)貫穿于學(xué)習(xí)過(guò)程的始終，在學(xué)習(xí)中善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、勇于面對(duì)問(wèn)題，樂(lè)于研究問(wèn)題、著力解決問(wèn)題。其次，在學(xué)用結(jié)合上下功夫。學(xué)習(xí)之后，就要結(jié)合工作實(shí)際查找不足、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，再把問(wèn)題分析好、研究透，努力把問(wèn)題的成因、癥結(jié)、危害等找出來(lái)、找準(zhǔn)確。再次，在解決問(wèn)題上下功夫。以黨的十九大精神為指導(dǎo)，從各項(xiàng)工作中存在的突出問(wèn)題入手，把解決問(wèn)題的過(guò)程當(dāng)作學(xué)習(xí)的過(guò)程，將問(wèn)題各個(gè)擊破，把矛盾逐個(gè)化解，從而使各方面工作有所發(fā)展、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)?？忌梢哉w而論，抒發(fā)己見(jiàn)；也可以以大化小擇其一點(diǎn)而論之。如果能夠以“問(wèn)題”為論題，以“主要問(wèn)題”與“次要問(wèn)題”“全面看問(wèn)題”與“局部看問(wèn)題”“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”與“解決問(wèn)題”等等之間的關(guān)系展開(kāi)分析，那就更加具有思考力。比如，在論述過(guò)程中，可以首先分析發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的重要性，可以從創(chuàng)新、啟發(fā)思考、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展等角度進(jìn)行論述。接下來(lái)，分析解決問(wèn)題的重要性，可以從實(shí)際應(yīng)用、技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的角度進(jìn)行論述。然后，進(jìn)一步辯證分析兩者的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是解決問(wèn)題的前提，解決問(wèn)題是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的歸宿。兩者相輔相成，缺一不可。文章結(jié)尾部分，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題都是重要的，它們?cè)诓煌碾A段和情境中發(fā)揮著不同的作用。我們應(yīng)該注重兩者的平衡發(fā)展，既要有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，也要有解決問(wèn)題的能力。立意：1.具有問(wèn)題意識(shí)是解決問(wèn)題的敲門(mén)磚。2.發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是創(chuàng)新的源泉，解決問(wèn)題是進(jìn)步的階梯。3.提出問(wèn)題與解決問(wèn)題是循環(huán)遞進(jìn)的過(guò)程。4.練就一雙發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的火眼金睛。湖南省湘西土家族苗族自治州2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期1月期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。強(qiáng)制闡釋的一個(gè)普遍表現(xiàn)是：偷換對(duì)象，變幻話語(yǔ)；借文本之名，闡本己之意；且將此意強(qiáng)加于文本，宣稱文本即為此意。如此闡釋，違反闡釋邏輯規(guī)則和闡釋倫理，其合法性當(dāng)受質(zhì)疑。筆者的態(tài)度是，闡釋是有對(duì)象的，對(duì)象是確定的，背離確定對(duì)象，闡釋的合法性立即消解。此即闡釋之為闡釋的邏輯前提。此前提非主觀任意規(guī)定，而為闡釋的本質(zhì)和機(jī)理所決定。何謂闡釋？在漢語(yǔ)言境遇下，所謂闡釋、詮釋、解釋，均為漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則定義的偏正詞組。偏者在“闡”“詮”“解”，正者乃為“釋”。詞組中心為釋，釋什么？釋對(duì)象，或曰對(duì)象之釋?！瓣U”“詮”“解”輔以說(shuō)明，釋者以什么方式或方法去釋。筆者曾論述，“闡”“詮”“解”，在文字構(gòu)成及意會(huì)上，深刻表達(dá)了三者之間不同的目的論與方法論追索，表達(dá)了它們之間差別甚大的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。此為中國(guó)傳統(tǒng)闡釋學(xué)思想和實(shí)踐反復(fù)證明。但無(wú)論怎樣區(qū)別，其三者目標(biāo)皆集中于釋，以釋為中心，開(kāi)展動(dòng)作，達(dá)及目的，實(shí)踐“闡”“詮”“解”之過(guò)程。釋為何義？《說(shuō)文》采部：“釋，解也。從采，取其分別物?！庇纱?，釋與解互訓(xùn)，釋為解，解為釋，且共“取其分別物”以釋以解。何為物？物者，對(duì)象也，乃此釋之物。此釋釋此物，為此物之釋，離開(kāi)或背棄此物，則無(wú)此釋。解為何義？《說(shuō)文》角部：“解，判也。從刀判牛角?！逼淞x亦清晰，解，乃持刀分牛角，實(shí)在的對(duì)象之分，無(wú)牛不可言解，庖丁解牛是也。準(zhǔn)此可判定，釋，乃對(duì)象之釋，無(wú)論是解，是詮，是闡，必落腳于對(duì)象，“以對(duì)象之義、對(duì)象之理、對(duì)象之質(zhì)為對(duì)象，而闡，而詮，而解”。離開(kāi)確定的對(duì)象，闡、詮、解皆失根據(jù)。有此基礎(chǔ)，我們可以論證闡釋對(duì)象的確定性意義。所謂闡釋對(duì)象，本當(dāng)兩重蘊(yùn)含：其一，對(duì)象或?qū)ο蠡囊话阋饬x。對(duì)象是面對(duì)之象，是獨(dú)立于闡釋者之外的他物。唯有進(jìn)入闡釋者視野，闡釋有了對(duì)象，闡釋才有展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的可能。闡釋是對(duì)象的闡釋。其二，在合法性意義上，闡釋者與對(duì)象的關(guān)系是雙向的，互有義務(wù)與責(zé)任。對(duì)闡釋者而言，闡釋的對(duì)象是開(kāi)放的，應(yīng)當(dāng)允許闡釋者任意闡釋；于對(duì)象而言，闡釋主體是有責(zé)任的，其責(zé)任就是，以此對(duì)象為標(biāo)的，闡釋其他有的意義，當(dāng)然是闡釋者自主感受和理解的他有的意義。離開(kāi)確定對(duì)象，“王顧左右而言他”，無(wú)的而放矢，就背離闡釋者的責(zé)任。用伽達(dá)默爾的話說(shuō)，就是“所有正確的解釋都必須避免隨心所欲的偶發(fā)奇想和難以覺(jué)察的思想習(xí)慣的局限性，并且凝目直接注意‘事情本身’”。強(qiáng)制闡釋的偏誤與此關(guān)聯(lián)甚大。所謂“背離文本話語(yǔ)”，就是指闡釋離開(kāi)確定對(duì)象，言說(shuō)與對(duì)象無(wú)關(guān)的話語(yǔ)。此類闡釋，任意轉(zhuǎn)換對(duì)象，甚至消解對(duì)象，其言說(shuō)均可照錄而無(wú)任何障礙。在闡釋學(xué)意義上，此類無(wú)確定對(duì)象之釋，已非釋之本義，不可稱釋。闡釋對(duì)象亦可分為兩類：一是，獨(dú)立于闡釋主體之外的自在之物，或?yàn)榕c主體意識(shí)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的自然現(xiàn)象；或?yàn)榕c人的主體意識(shí)密切相關(guān)的精神現(xiàn)象，可稱之為外在對(duì)象。二是，闡釋主體自我，其心理，其意識(shí)，其反思，包括情感和意志，可稱為內(nèi)在對(duì)象。兩種對(duì)象本質(zhì)上完全不同，但對(duì)闡釋而言，皆為闡釋的對(duì)象。闡釋對(duì)象的存在，是客觀的、自然的，是闡釋借以生存并展開(kāi)的可能基礎(chǔ)與條件。無(wú)論何種方式的闡釋，皆為確定對(duì)象之闡釋。強(qiáng)調(diào)闡釋的約束與規(guī)范，最基本的一點(diǎn)，是闡釋對(duì)象的確定。無(wú)確定對(duì)象，無(wú)闡釋可言。就文本的闡釋說(shuō)，文本進(jìn)入闡釋，闡釋得以展開(kāi)，闡釋是對(duì)此文本的闡釋，而非對(duì)他文本的闡釋。離開(kāi)對(duì)象文本，對(duì)此文本的闡釋非法。強(qiáng)制闡釋的經(jīng)常性偏差與失誤在于，背離確定對(duì)象，言說(shuō)與對(duì)象無(wú)關(guān)的話語(yǔ)，由此及彼，幾無(wú)關(guān)聯(lián)，不過(guò)是借對(duì)象上手，顧左右而言他，完全失去對(duì)此對(duì)象闡釋的價(jià)值與意義。譬如，海德格爾對(duì)梵高名作《一雙鞋子》的闡釋。海德格爾的闡釋極具感染力，深刻而煽情。但是，他的闡釋脫離了對(duì)象，其闡釋的不是鞋子，而是自我，是自我的意念與思想。如此闡釋，完全無(wú)需梵高的鞋子，其他任意器具，皆可鋪陳渲染類似話語(yǔ)。遠(yuǎn)的不說(shuō)，有史料證明，梵高曾經(jīng)有七幅，甚至更多各類鞋子的畫(huà)作，2015年翻譯出版的《梵高傳》中，就收有梵高1887年的《一雙鞋子》。這雙鞋子表達(dá)了什么，觀者可以悟出什么，不在這里討論。我們的疑問(wèn)是，可否將海德格爾關(guān)于那一雙鞋子的煽情闡釋，遷移至其他鞋子，作同樣的闡釋？如果可以，對(duì)梵高的其他作品，譬如靜物、女人、自畫(huà)像，是不是也可以作同樣的闡釋？很顯然，我們完全可以代他做到，任何有西方文藝?yán)碚撚?xùn)練者皆可做到。借任意對(duì)象，煽情地闡釋當(dāng)代西方各種各樣的理論，這是后現(xiàn)代闡釋方式的一般狡計(jì)，是當(dāng)代“沒(méi)有文學(xué)的文學(xué)理論”最常見(jiàn)的手法。因?yàn)楹５赂駹柌皇顷U釋鞋子，而是借鞋子闡釋自我，闡釋他存在主義的哲學(xué)，闡釋他獨(dú)有的深?yuàn)W思想，且生成廣泛影響。所以我們同意，他對(duì)自我思想的闡釋是合法的。但是，他將對(duì)本己思想的闡釋強(qiáng)加于梵高的鞋子，并不是對(duì)鞋子本身的闡釋，對(duì)梵高和梵高的作品而言，海德格爾的闡釋非法。如此，我們可以說(shuō)，海德格爾闡釋的鞋子不是梵高的鞋子，而是海德格爾自己思想的“鞋子”。（摘編自張江《再論強(qiáng)制闡釋》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.闡釋、詮釋、解釋，雖然三者之間存在差別，但都是把文本作為研究的對(duì)象而展開(kāi)的一種文學(xué)活動(dòng)。B.闡釋對(duì)象一旦確定，應(yīng)該允許闡釋者以對(duì)象為標(biāo)的，根據(jù)自主感受和個(gè)人的需要，任意闡釋。C.“背離文本話語(yǔ)”，指闡釋者以文本為幌子，轉(zhuǎn)移闡釋對(duì)象，言說(shuō)與闡釋對(duì)象毫不相干的話語(yǔ)。D.闡釋對(duì)象分為外在對(duì)象與內(nèi)在對(duì)象兩類，它們都是自然的客觀存在的闡釋的對(duì)象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“強(qiáng)制闡釋”有可能是筆者提出的一個(gè)概念，是針對(duì)西方文學(xué)評(píng)論中一種脫離文本對(duì)象而進(jìn)行闡釋的現(xiàn)象提出來(lái)的。B.文中對(duì)一些概念進(jìn)行了詳細(xì)的解說(shuō)，從源頭上厘清了“闡釋”具有的本質(zhì)特征，為立論奠定了說(shuō)理的基礎(chǔ)。C.闡釋對(duì)象與闡釋者之間具有義務(wù)與責(zé)任。闡釋對(duì)象提供闡釋基礎(chǔ)與條件，闡釋者挖掘出闡釋對(duì)象的附加意義。D.海德格爾的闡釋方式是典型的“強(qiáng)制闡釋”的例子，筆者認(rèn)為這種方式是不可取的，提醒評(píng)論者警惕其泛濫。3.下列選項(xiàng)，屬于材料中提出的“強(qiáng)制闡釋”的一項(xiàng)是（）A.《荷塘月色》作者“心里頗不寧?kù)o”的原因之一來(lái)自家庭生活的困擾。B.對(duì)李商隱的《錦瑟》這首詩(shī)，蘇軾認(rèn)為它歌詠的對(duì)象就是“錦瑟”。C.對(duì)《愚公移山》的閱讀，有人提出“愚公何必移山呢？把房子移到山外”。D.韋應(yīng)物“獨(dú)憐幽草澗邊生”一句，描繪了一幅無(wú)人的圖畫(huà)，抒發(fā)了隱逸心態(tài)。4.相對(duì)于“強(qiáng)制闡釋”這個(gè)概念，另有一個(gè)概念叫做“本體闡釋”。請(qǐng)你根據(jù)材料內(nèi)容，對(duì)“本體闡釋”的內(nèi)涵作出概括。5.明確指出“文藝批評(píng)是提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量”。請(qǐng)你審視材料中“海德格爾對(duì)《一雙鞋子》的闡釋”，談?wù)剬?duì)我們當(dāng)今的“文學(xué)闡釋”有哪些警示。【答案】1.B2.C3.C4.①以文本為核心（脫離對(duì)象的闡釋違反規(guī)則）；②以對(duì)象之義、對(duì)象之理、對(duì)象之質(zhì)為對(duì)象，而闡、而詮、而釋（闡釋以文本為依據(jù)）；③闡釋者自主感受和理解的其他意義必須是闡釋對(duì)象所具有的，而不是強(qiáng)加的；④拒絕以文本為幌子，闡述自己的思想（海德格爾闡釋的鞋子不是梵高的鞋子，而是海德格爾自己思想的“鞋子”）。5.①文學(xué)闡釋不能脫離闡釋對(duì)象（脫離闡釋對(duì)象，無(wú)闡釋可言）；②文學(xué)闡釋不能借闡釋對(duì)象之名，鋪陳自我意念何觀點(diǎn)而與闡釋對(duì)象無(wú)關(guān)；③文學(xué)闡釋不能失去對(duì)“這一雙鞋子”的闡釋而成為其他任意器具的標(biāo)簽；④文學(xué)闡釋不能把自己的思想強(qiáng)加于闡釋對(duì)象身上；⑤文學(xué)闡釋不能借用后現(xiàn)代闡釋方式的一般狡計(jì)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文章主要探討了闡釋活動(dòng)的合法性與意義，批判了“強(qiáng)制闡釋”這一違反闡釋邏輯和倫理的現(xiàn)象。作者通過(guò)對(duì)“闡釋”相關(guān)概念的界定及駁論，從文本對(duì)象的確定性出發(fā)，厘清了闡釋的本質(zhì)特征，并指出強(qiáng)制闡釋往往脫離對(duì)象，轉(zhuǎn)向主體意圖。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“根據(jù)自主感受和個(gè)人的需要，任意闡釋”錯(cuò)誤，材料中說(shuō)“對(duì)闡釋者而言，闡釋的對(duì)象是開(kāi)放的，應(yīng)當(dāng)允許闡釋者任意闡釋；于對(duì)象而言，闡釋主體是有責(zé)任的，其責(zé)任就是，以此對(duì)象為標(biāo)的，闡釋其他有的意義，當(dāng)然是闡釋者自主感受和理解的他有的意義”，這里的“任意闡釋”并非毫無(wú)限制，而是要以對(duì)象為標(biāo)的，挖掘?qū)ο蟊旧碛械囊饬x，而不是根據(jù)個(gè)人需要隨意闡釋，說(shuō)法違背原文。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。C.“闡釋對(duì)象的附加意義”錯(cuò)誤，材料提到“在合法性意義上，闡釋者與對(duì)象的關(guān)系是雙向的，互有義務(wù)與責(zé)任。對(duì)闡釋者而言，闡釋的對(duì)象是開(kāi)放的，應(yīng)當(dāng)允許闡釋者任意闡釋；于對(duì)象而言，闡釋主體是有責(zé)任的，其責(zé)任就是，以此對(duì)象為標(biāo)的，闡釋其他有的意義”，這里強(qiáng)調(diào)的是闡釋者要挖掘?qū)ο蟊旧碛械囊饬x，而不是“附加意義”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.對(duì)《荷塘月色》作者“心里頗不寧?kù)o”原因的分析，是基于文本進(jìn)行的合理探討，不屬于“強(qiáng)制闡釋”。B.蘇軾認(rèn)為《錦瑟》歌詠對(duì)象是“錦瑟”，是對(duì)文本的一種理解，沒(méi)有脫離文本對(duì)象，不屬于“強(qiáng)制闡釋”。C.“對(duì)《愚公移山》的閱讀，有人提出‘愚公何必移山呢？把房子移到山外’”是脫離文本的自我主觀臆斷的闡釋?！队薰粕健吩疽磉_(dá)的通過(guò)愚公移山體現(xiàn)的堅(jiān)韌不拔、人定勝天等精神內(nèi)涵，借《愚公移山》這個(gè)文本，闡述自己的觀點(diǎn)，屬于“強(qiáng)制闡釋”。D.對(duì)韋應(yīng)物詩(shī)句的解讀是基于詩(shī)句本身進(jìn)行的合理闡釋，不屬于“強(qiáng)制闡釋”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。①根據(jù)文本“就文本的闡釋說(shuō)，文本進(jìn)入闡釋，闡釋得以展開(kāi)，闡釋是對(duì)此文本的闡釋，而非對(duì)他文本的闡釋”可知，材料強(qiáng)調(diào)闡釋不能背離確定對(duì)象，文本進(jìn)入闡釋，闡釋就是對(duì)此文本的闡釋，所以“本體闡釋”以文本為核心，脫離對(duì)象的闡釋違反規(guī)則。②由文本“釋，乃對(duì)象之釋，無(wú)論是解，是詮，是闡，必落腳于對(duì)象，‘以對(duì)象之義、對(duì)象之理、對(duì)象之質(zhì)為對(duì)象，而闡，而詮，而解’”可知，“本體闡釋”是以對(duì)象之義、對(duì)象之理、對(duì)象之質(zhì)為對(duì)象，而闡、而詮、而釋（闡釋以文本為依據(jù)）。③根據(jù)文本“在合法性意義上，闡釋者與對(duì)象的關(guān)系是雙向的，互有義務(wù)與責(zé)任。對(duì)闡釋者而言，闡釋的對(duì)象是開(kāi)放的，應(yīng)當(dāng)允許闡釋者任意闡釋；于對(duì)象而言，闡釋主體是有責(zé)任的，其責(zé)任就是，以此對(duì)象為標(biāo)的，闡釋其他有的意義”可知，闡釋者自主感受和理解的其他意義必須是闡釋對(duì)象所具有的，而不是強(qiáng)加的。④根據(jù)文本“海德格爾不是闡釋鞋子，而是借鞋子闡釋自我，闡釋他存在主義的哲學(xué)，闡釋他獨(dú)有的深?yuàn)W思想，且生成廣泛影響。所以我們同意，他對(duì)自我思想的闡釋是合法的。但是，他將對(duì)本己思想的闡釋強(qiáng)加于梵高的鞋子，并不是對(duì)鞋子本身的闡釋，對(duì)梵高和梵高的作品而言，海德格爾的闡釋非法。如此，我們可以說(shuō)，海德格爾闡釋的鞋子不是梵高的鞋子，而是海德格爾自己思想的‘鞋子’”可知，“本體闡釋”拒絕以文本為幌子，闡述自己的思想?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①文學(xué)闡釋不能脫離闡釋對(duì)象：材料強(qiáng)調(diào)無(wú)確定對(duì)象，無(wú)闡釋可言，海德格爾對(duì)《一雙鞋子》的闡釋脫離了鞋子本身，所以當(dāng)今文學(xué)闡釋不能脫離闡釋對(duì)象。②文學(xué)闡釋不能借闡釋對(duì)象之名，鋪陳自我意念何觀點(diǎn)而與闡釋對(duì)象無(wú)關(guān)：海德格爾借闡釋鞋子鋪陳自己存在主義哲學(xué)等意念觀點(diǎn)，與鞋子本身關(guān)聯(lián)不大，當(dāng)今文學(xué)闡釋?xiě)?yīng)避免這種情況。③文學(xué)闡釋不能失去對(duì)“這一雙鞋子”的闡釋而成為其他任意器具的標(biāo)簽：海德格爾的闡釋可用于其他任意器具，失去了對(duì)梵高這雙鞋子獨(dú)特性的闡釋，當(dāng)今文學(xué)闡釋要避免這種泛化。④文學(xué)闡釋不能把自己的思想強(qiáng)加于闡釋對(duì)象身上：海德格爾將自己思想強(qiáng)加于梵高的鞋子，當(dāng)今文學(xué)闡釋?xiě)?yīng)尊重闡釋對(duì)象，不能強(qiáng)加思想。⑤文學(xué)闡釋不能借用后現(xiàn)代闡釋方式的一般狡計(jì)：海德格爾的闡釋方式是后現(xiàn)代闡釋方式的一般狡計(jì)，借任意對(duì)象闡釋自己思想，當(dāng)今文學(xué)闡釋?xiě)?yīng)避免使用這種方式。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：窗外，一本芭蕉劉新昌入夏，雨水便多了起來(lái)。一日上午，在朋友家門(mén)前的大石榴樹(shù)下烹茶煮酒，談天說(shuō)地，好不快活。歡快的語(yǔ)言你來(lái)我往，就如頭頂盛開(kāi)的石榴花，噼里啪啦，忽然這個(gè)枝頭炸開(kāi)一朵，那個(gè)枝頭炸開(kāi)一朵，綻放的全是紅艷艷、香噴噴的開(kāi)心往事。真是天好、景好、人好、心情好?？蓻](méi)想到，中午時(shí)分，忽然下起了雨，稀里嘩啦，動(dòng)靜還不小，我們倆只得撤到屋內(nèi)。朋友住的房子是座老宅子，白墻灰瓦木軒窗，亭臺(tái)軒榭長(zhǎng)回廊，頗有蘇州園林的味道。庭院中，梔子含苞待放，修竹疏影橫斜，薔薇爭(zhēng)芳吐艷，墻角一叢芭蕉，滿枝滿樹(shù)，透著瑩瑩碧綠，過(guò)雨生涼。我和朋友來(lái)到書(shū)房，正好芭蕉葉從軒窗外斜逸進(jìn)來(lái)，我看見(jiàn)窗外雨打蕉葉，搖曳婆娑，滴答有聲。忽然覺(jué)得，它就像一個(gè)猶抱琵琶半遮面的古代女子，探著頭，靜靜地打量著這個(gè)世界，靜靜地面對(duì)著世間的風(fēng)雨，不悲戚，不念叨。它是那么寂靜含蓄，那么靜氣安然，靜靜地生，靜靜地活，靜靜地在俗世的煙火里，固守著那份綠意盎然。如此堅(jiān)韌豁達(dá)地度過(guò)一生，是何等不易。莫名想起《聊齋志異》里那個(gè)叫翩翩的仙女，是她用芭蕉葉縫制成錦衣給淪為乞丐的羅子浮穿，是她用溫暖的愛(ài)將浪蕩公子感化?？闪_公子最后還是要走，她心痛，她落淚，但她還是用樹(shù)葉剪了匹驢子送他回家，這樣安然純善的女子，在仙界也沒(méi)有幾個(gè)吧。朋友見(jiàn)我發(fā)呆，笑著問(wèn)：“想什么呢？”我尷尬地笑笑，把思緒收了回來(lái)，抬頭看見(jiàn)墻上掛著一幅老樹(shù)的畫(huà)作。畫(huà)里，一個(gè)少女面對(duì)著窗外的芭蕉，手撫云鬢，倚靠在藤椅上，不悲不喜。老樹(shù)的題詩(shī)頗有韻味：“無(wú)事才好自處，有情怎能寂寥。案頭幾枝新竹，窗外一本芭蕉。”“為何是一本芭蕉？不應(yīng)是一叢或一棵嗎？”我問(wèn)朋友?！白x過(guò)李益的《逢歸信偶寄》嗎？‘無(wú)事將心寄柳條，等閑書(shū)字滿芭蕉?！艜r(shí)候缺紙，芭蕉葉可以當(dāng)宣紙寫(xiě)字，一葉寫(xiě)滿了再寫(xiě)一葉，摞在一起不就是一本嗎？因此古代芭蕉不叫一棵、一樹(shù)，叫一本。”“相傳，懷素自幼喜歡書(shū)法，且聰穎好學(xué)，因?yàn)橘I(mǎi)不起紙，他便在寺院附近種了一萬(wàn)棵芭蕉。芭蕉長(zhǎng)大后，他摘下芭蕉葉，鋪在桌上臨摹揮毫。由于他寫(xiě)得又多又快，老芭蕉葉被剝光了，小葉又不舍得摘，于是干脆帶筆墨站在芭蕉樹(shù)前，對(duì)著鮮葉書(shū)寫(xiě)。他的努力和堅(jiān)持，最終成就了他的偉大?！钡改阈闹袚碛心谴巴獾囊槐景沤?。（摘編自《北京青年報(bào)》2018年5月15日）材料二：窗外，一本芭蕉叢樺芭蕉給我的印象一直是江南的、宋詞的、文藝的。北方鄉(xiāng)村，玉米是最高的、葉子最寬大的草本植物，卻不知道芭蕉也是草本。芭蕉的葉子如一面席子，每一面都舒展得比人高，裁一件曳地長(zhǎng)裙也用不完，這樣的一株草多么震撼。它的葉子如碧綠的水袖，如風(fēng)中的舞者，往書(shū)生窗前一鋪，往仕女樓閣一伸，雨來(lái)蓬蓬風(fēng)來(lái)瀟瀟。蔣坦在芭蕉葉上題句：“是誰(shuí)多事種芭蕉？早也蕭蕭！晚也蕭蕭！”其妻秋芙見(jiàn)了，提筆于葉上續(xù)書(shū)：“是君心緒太無(wú)聊，種了芭蕉，又怨芭蕉。”芭蕉宜詩(shī)、宜畫(huà)、宜窗?！按扒罢l(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭，陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有余情。傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪。點(diǎn)滴霖霪，愁損北人，不慣起來(lái)聽(tīng)?！保ɡ钋逭眨┼嵃鍢颉对伆沤丁罚骸鞍沤度~葉為多情，一葉才舒一葉生。自是相思抽不盡，卻教風(fēng)雨怨秋聲?！饼R白石畫(huà)芭蕉，題詩(shī)芭蕉畫(huà)：留得窗前破葉，風(fēng)光已是殘秋，一年無(wú)厭夜雨，白了多少人頭。這頗得金農(nóng)題畫(huà)詩(shī)之妙：綠得僧窗夢(mèng)不成，芭蕉偏向短墻生。秋來(lái)葉上無(wú)情雨，白了人頭是秋生。蕉窗聽(tīng)雨、蕉窗綠煙，芭蕉與中國(guó)門(mén)窗是絕配。扇形窗、月亮門(mén)、冰裂紋，搭配芭蕉的綠袖子，紅窗欞，綠蕉葉，線性的窗格、面型的蕉葉，色彩與造型的對(duì)比美，攝人心神。芭蕉，是江南園林的神韻和底色，是芭蕉的綠，根植于江南才子的詩(shī)思，才催生了宋詞。書(shū)寫(xiě)“雨打芭蕉”的詩(shī)文，可謂車載斗量，沈周的《聽(tīng)蕉記》，最為有名?！胺蚪墩?，葉大而虛，承雨有聲，雨之疾徐、疏密，響應(yīng)不忒。然蕉何嘗有聲，聲假雨也。雨不集，則蕉亦默默靜植；蕉不虛，雨亦不能使之為聲。蕉雨固相能也。蕉靜也，雨動(dòng)也，動(dòng)靜戛摩而成聲，聲與耳又相能想入也。迨若匝匝插插，剝剝滂滂，索索淅淅，床床浪浪，如僧諷堂，如漁鳴榔，如珠傾，如馬驤，得而象之，又屬聽(tīng)者之妙也。長(zhǎng)洲胡日之種蕉于庭，以伺雨，號(hào)‘聽(tīng)蕉’，于是乎有所得于動(dòng)靜之機(jī)者歟？”這篇精短文字由聽(tīng)覺(jué)旋轉(zhuǎn)視覺(jué)，先聽(tīng)然后思，以物模情，形象細(xì)膩；虛實(shí)相映，意蘊(yùn)獨(dú)特。顯然，如此的雨打芭蕉，因了音樂(lè)性，已升華成哲學(xué)般抽象、建筑般凝固的音樂(lè)了。芭蕉風(fēng)韻，來(lái)自于獨(dú)特的江南文化意象——“雨打芭蕉”；那清涼而叩打蕉葉的聲音，天籟般的聲音，融合才子佳人的浪漫情致，韻味悠長(zhǎng)，不知究竟有多久時(shí)間了，一直滴滴答答，在敲打中國(guó)，更在敲擊華夏文化人的神經(jīng)。在赤日炎炎似火燒的夏日，一株芭蕉會(huì)讓你生如浸井水的感覺(jué)，抑或給你身入綠林野山之感。芭蕉清、涼、雅，芭蕉可以是一本，也可以是一卷——蕉葉本來(lái)就是書(shū)頁(yè)般厚薄的。夏日的涼風(fēng)，蕉林的蔭涼，古詩(shī)詞的意境，不同樣可從片片蕉葉般的書(shū)卷中來(lái)嗎？（改編自《叢樺的百草園》6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料的標(biāo)題相同，預(yù)示了寫(xiě)作者的寫(xiě)作目的相同，選擇的寫(xiě)作對(duì)象一致。B.兩則材料都將“芭蕉”作為抒發(fā)情感的對(duì)象，文本的線索構(gòu)成具有趨同性。C.兩則材料抒發(fā)感情的側(cè)重點(diǎn)不相同：材料一側(cè)重人生態(tài)度，材料二側(cè)重文化意蘊(yùn)。D.兩則材料的文本結(jié)構(gòu)具有總分總的特點(diǎn)，材料一以順承方式呈現(xiàn)，材料二以并列方式呈現(xiàn)。7.關(guān)于材料二中“雨打芭蕉”的相關(guān)段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.沈周的《聽(tīng)蕉記》，敘寫(xiě)作者聽(tīng)到雨打芭蕉時(shí)的精致細(xì)膩的感官品味，形象生動(dòng)，虛實(shí)相映，意蘊(yùn)獨(dú)特。B.沈周的《聽(tīng)蕉記》最引人注目的地方，不只是以文字而造就的種種音樂(lè)效果，還在于那超越表層描述的哲學(xué)思考。C.長(zhǎng)洲人胡日之將芭蕉種在庭院等著下雨，以“聽(tīng)蕉”作為自己的別號(hào)，就是受到沈周關(guān)于雨打芭蕉描寫(xiě)的影響。D.“雨打芭蕉”作為一種富于韻味的自然情景，經(jīng)過(guò)文人雅士的渲染，成為傳統(tǒng)文化中具有音樂(lè)美的典型篇章。8.自古及今，人們不斷豐富“芭蕉”具有的內(nèi)蘊(yùn)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，用短語(yǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)要概括。9.請(qǐng)根據(jù)散文抒情的基本知識(shí)，結(jié)合兩則材料談?wù)勛髡哌\(yùn)用了哪些方法表達(dá)對(duì)“芭蕉”具有的感情?！敬鸢浮?.C7.C8.惆悵清寂（孤獨(dú)憂愁）、相思之苦（離情別緒）、藝術(shù)之美（文藝之美、音樂(lè)之美、建筑之美）、靜氣豁達(dá)（安然純善、堅(jiān)韌持久）。9.從敘事方式和抒情方式兩個(gè)層面展開(kāi)思考，選擇三個(gè)切入點(diǎn)。事中含情（以事抒情），直抒胸臆（直接抒情），間接抒情（借景抒情、托物言志）示例：事中含情（以事抒情）：材料一中我和朋友相聚談天說(shuō)地中圍繞“芭蕉”的對(duì)話，蘊(yùn)含作者對(duì)人生靜氣豁達(dá)、安然純善的感懷。直抒胸臆（直接抒情）：材料二中對(duì)“雨打芭蕉”的文化意象的抒發(fā)，表達(dá)作者對(duì)人間美好事物的強(qiáng)烈追求和精神上的美好享受。間接抒情（借景抒情、托物言志）：兩個(gè)材料都借“芭蕉”這一物象，寄托作者復(fù)雜而豐富的情感，如惆悵清寂（孤獨(dú)憂愁）、相思之苦（離情別緒）、藝術(shù)享受與追求、靜氣豁達(dá)（安然純善、堅(jiān)韌持久）?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文章通過(guò)兩則材料描寫(xiě)“芭蕉”，展現(xiàn)了芭蕉在自然、文化和心靈層面的豐富意象及審美價(jià)值。材料一以敘事為主，從雨打芭蕉的平靜幽美，引申出堅(jiān)韌豁達(dá)的人生態(tài)度；材料二以文化賞析見(jiàn)長(zhǎng)，從文人筆墨中的蕉葉描繪，探究芭蕉的文化意蘊(yùn)與哲學(xué)思考?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“寫(xiě)作目的相同”錯(cuò)誤，材料一表達(dá)的是人生態(tài)度，材料二書(shū)寫(xiě)的是文化感受，寫(xiě)作目的不同。B.“線索構(gòu)成具有趨同性”錯(cuò)誤，材料一是依據(jù)芭蕉展開(kāi)的聯(lián)想，以兩人相聚的生活場(chǎng)景為主線；材料二是以芭蕉具有的文化意義為主線，建立起意義之間的聯(lián)系。D.“總分總”錯(cuò)誤，材料一是按照兩人相處的時(shí)間順序展開(kāi)，材料二是分總關(guān)系。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“就是受到沈周關(guān)于雨打芭蕉描寫(xiě)的影響”錯(cuò)誤。文中只是說(shuō)“長(zhǎng)洲胡日之種蕉于庭，以伺雨，號(hào)‘聽(tīng)蕉’，于是乎有所得于動(dòng)靜之機(jī)者歟”，僅表明胡日之通過(guò)種蕉聽(tīng)雨聲領(lǐng)悟到動(dòng)靜的機(jī)理，并沒(méi)有任何信息表明他種蕉并以“聽(tīng)蕉”為號(hào)是受到沈周描寫(xiě)的影響。故選C【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。惆悵清寂（孤獨(dú)憂愁）：材料二中引用蔣坦“是誰(shuí)多事種芭蕉？早也蕭蕭！晚也蕭蕭！”以及李清照的“傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪。點(diǎn)滴霖霪，愁損北人，不慣起來(lái)聽(tīng)”。蔣坦通過(guò)對(duì)芭蕉日夜發(fā)出蕭蕭聲的埋怨，側(cè)面烘托出自身內(nèi)心的惆悵；李清照在雨夜聽(tīng)到雨打芭蕉之聲，心生愁緒，這些都體現(xiàn)出芭蕉所蘊(yùn)含的惆悵清寂之感，讓人體會(huì)到一種孤獨(dú)憂愁的情緒。相思之苦（離情別緒）：材料二鄭板橋《詠芭蕉》“芭蕉葉葉為多情，一葉才舒一葉生。自是相思抽不盡，卻教風(fēng)雨怨秋聲”，詩(shī)句將芭蕉葉的生長(zhǎng)比作相思之情源源不斷，借芭蕉抒發(fā)了深深的相思之苦，飽含著離情別緒。藝術(shù)之美（文藝之美、音樂(lè)之美、建筑之美）：文藝之美：兩則材料都提到芭蕉宜詩(shī)宜畫(huà)，在眾多文人墨客的詩(shī)詞與畫(huà)作中頻繁出現(xiàn)，如材料二中列舉了齊白石、金農(nóng)等畫(huà)家關(guān)于芭蕉的題畫(huà)詩(shī)，這體現(xiàn)出芭蕉在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)特魅力，充滿文藝之美。音樂(lè)之美：沈周《聽(tīng)蕉記》對(duì)雨打芭蕉聲音進(jìn)行了細(xì)致描繪，如“迨若匝匝插插，剝剝滂滂，索索淅淅，床床浪浪，如僧諷堂，如漁鳴榔，如珠傾，如馬驤”，把雨打芭蕉聲比作各種聲音，展現(xiàn)出獨(dú)特的音樂(lè)美感，這種聲音經(jīng)過(guò)文人渲染，成為具有音樂(lè)美的典型篇章。建筑之美：材料二指出“蕉窗聽(tīng)雨、蕉窗綠煙，芭蕉與中國(guó)門(mén)窗是絕配。扇形窗、月亮門(mén)、冰裂紋，搭配芭蕉的綠袖子，紅窗欞，綠蕉葉，線性的窗格、面型的蕉葉，色彩與造型的對(duì)比美，攝人心神”，表明芭蕉與中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素相互搭配，形成獨(dú)特的建筑美學(xué)，體現(xiàn)出建筑之美。靜氣豁達(dá)（安然純善、堅(jiān)韌持久）：材料一中作者看到雨打芭蕉，覺(jué)得它像一個(gè)猶抱琵琶半遮面的古代女子，寂靜含蓄、靜氣安然，體現(xiàn)了芭蕉的靜氣豁達(dá)。也提到了《聊齋志異》中用芭蕉葉幫助他人的翩翩仙女，展現(xiàn)了安然純善的品質(zhì)。此外，像懷素依靠芭蕉葉堅(jiān)持練習(xí)書(shū)法，也