2024-2025學年江西省部分高中學校高三上學期期末考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1江西省部分高中學校2024-2025學年高三上學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮與服飾是中華民族的重要文化符號，更是華夏文明的重要組成部分。禮規(guī)定服飾，服飾對禮具有反作用，二者相輔相成、辯證統(tǒng)一?！岸Y”是中國文化的象征符號，而“服飾”是這一“符號”的外在體現(xiàn)。在中華民族的發(fā)展過程中，誕生了諸多光輝燦爛的文化符號，“禮”是其中最具中華特色的文化符號之一。中國古代禮儀服飾是中國禮文化形成和傳播的重要載體，禮通過其特有的象征意義指導、影響著服飾樣式。這一象征意義常常通過服飾的尺寸、質料、色澤、圖樣、飾物等要素具體呈現(xiàn)。禮對服飾進行規(guī)范、影響，繼而產(chǎn)生服飾禮儀制度，從而約束人們的生活，規(guī)范社會秩序，讓人們生活在日益精密的禮儀“符號之網(wǎng)”中。在禮的規(guī)制下，禮儀服飾既代表人的身份、修養(yǎng)與狀態(tài)，又承擔著約束人的身份、修養(yǎng)與狀態(tài)的功能。如深衣用布十二幅，象征一年有十二個月；袖口圓形象征規(guī)；衣領交疊如矩，象征方正；下裳的邊垂平如秤錘秤桿，象征公平。對于深衣邊緣的規(guī)定是，如果父母及祖父母都健在，所穿的深衣就用帶有五彩花紋的布來鑲邊；如果只有父母健在，所穿的深衣就用青布來鑲邊；如果是孤兒，就用白布來鑲邊。深衣袖口、下擺的鑲邊都是寸半寬。深衣從設計形制到尺寸顏色皆“以應規(guī)矩繩權衡”，時時提醒人們要遵守規(guī)矩，依禮行事。在朝見、祭祀、服喪等不同的場景中，各種服飾要素經(jīng)過細密的組合安排，將傳統(tǒng)禮治思想中尊卑有序、天人合一、禮法自然、忠孝仁義等觀念融入，最終達到衣服有制、等級分明、行止有度的行政管理目的。禮處于第一序位，對服飾形成制約。祭禮對祭服規(guī)定甚詳，據(jù)《禮記·郊特牲》記載，祭祀的時候，天子穿的袞服上繪有日月星辰，以象征天，戴的冕上懸有十二旒，以象征一年中的十二個月，天子穿著的袞冕應天地之氣，合四季之時；大臣穿著的玄端則無章彩紋飾，用玄色，取正直端方之意。此類象征最能體現(xiàn)尊卑有序、天人合一的禮儀文化精神。在實際應用中，禮儀服飾的非日常生活性與日常生活有著強烈的區(qū)隔功能及意義。在不同的禮儀場合需要穿不同的禮儀服飾，呈現(xiàn)不同的象征意義，顯示出禮儀的莊嚴與神圣。例如，在祭祀的場合需要穿祭服，“衣服不備，不敢以祭”；上朝的時候必須穿朝服，“吉月，必朝服而朝”；吊喪則要穿喪服，“羔裘玄冠不以吊”等等。承載著文化精神的象征符號，借助特定的儀式、媒介進行再現(xiàn)或重構，使人們形成集體記憶，最終由“文化自在”走向“文化自覺”。禮規(guī)定、指導服飾，但作為禮的物質載體的服飾，有其自身的內在發(fā)展邏輯，亦可反作用于禮，二者交互形成服飾禮儀制度。盡管禮是服飾的決定因素之一，但服飾并不完全從屬于禮。服飾在社會生活中既具功能性，又具必需性，其形成與演變以物理、心理、文化等各種社會因素的綜合為基礎。因而服飾在禮制之外有其獨立的演化歷史，有時候還會反過來影響甚至改變禮制，與之形成相互轉化的關系。古代婚禮服飾“攝盛”的現(xiàn)象就是一個例子?！皵z盛”是古代婚禮中特有的禮儀習慣，即為了顯示禮儀之隆重，在親迎當日，成婚之男女可以穿著高于自己身份、地位的服飾。此舉非禮之常態(tài)，而是禮之權變，禮因人情民俗而變?！抖Y記·雜記上》：“士弁而親迎?！编嵭ⅲ骸坝H迎雖亦己之事，攝盛服爾，非常也?！笨追f達疏：“所以親迎攝盛服者，以親迎配偶，一時之極，故許其攝盛服。”婚禮親迎著盛服是為了表達對婚姻的重視和對配偶的尊重?！吨熳诱Z類》載，士婚禮謂之“攝盛”，“蓋以士而服大夫之服”“乘大夫之車”“重其禮而盛其服”?；槎Y服飾“攝盛”是禮儀對人情的兼顧，對民俗的尊重。朱子云：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則?！笔ト艘蚯橹贫Y，以禮約情?；槎Y是百姓一生中最重要的禮儀場合之一，人們基于對儀式的重視，自然會極盡所能穿著隆重的服飾。在這種情況下，與其通過禮儀制度強行約束，倒不如順應民俗以合婚禮隆重之義?；榉皵z盛”為我們呈現(xiàn)了服飾與禮制相互轉化的過程。這一過程代表著中國古代服飾禮儀制度的發(fā)展歷程并不是單一縱向的，而是開放包容的，是在兼顧人情與民俗的改革創(chuàng)新中滾滾前行的。（摘編自和溪《華夏文明中的禮與服飾》）材料二：如果我們對行為和目的之間的關系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂的“儀式”了。禮是按儀式做的意思?！岸Y”字本是從“豊”從“示”?！柏N”是一種祭器，“示”是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。禮和法律不同，甚至不同于普通所謂的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。法律通過特定的權力來維持，道德通過社會輿論來維持，而禮則通過個人習慣來維持，這三者在維持方式上是不同的。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華民族在悠久的進程中出現(xiàn)了很多文化符號，其中“禮”是最能體現(xiàn)中華民族悠久歷史的文化符號之一。B.在古代，人們可以通過所穿深衣的邊緣顏色判斷一個人的狀態(tài)，如果某人穿白布鑲邊的深衣，那他應是孤兒。C.服飾的形成與演變除了受到禮的影響外，還與物理、心理、文化等各種社會因素有關，而禮是其中的重要因素。D.法律、道德、禮在維持方式上有所不同，它們分別是通過特定的權力、社會輿論、個人習慣來維持的。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.中國古代有的禮服背部正中間有一條筆直的中縫，這條中縫可能含有禮所賦予的象征意義。B.中國古代服飾禮儀制度能夠對人們的日常舉止產(chǎn)生約束作用，有助于社會秩序的構建。C.行祭禮時，天子所穿的袞服和大臣所穿的玄端雖有所不同，但包含的禮儀文化是相同的。D.古代婚禮服飾“攝盛”現(xiàn)象表明，服飾禮儀制度在兼顧人情與民俗中展現(xiàn)其開放包容性。3.下列能夠論證材料一第二段主要觀點的一項是（）A.唐代經(jīng)學家孔穎達云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！盉.《禮記》云：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令；容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。”C.《論語》云：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！盌.《后漢書》云：“夫禮服之興也，所以報功章德，尊仁尚賢。非其人不得服其服，所以順禮也?！?.材料二認為，“人服禮是主動的”。人為什么能夠主動服禮？請根據(jù)材料一簡要分析。5.如果要籌拍一部以漢族傳統(tǒng)為背景的古裝正劇，需要為劇中角色設計漢服，設計時應該注意哪些方面？請根據(jù)材料一簡要分析?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.①禮滲透于人們日常生活的各個方面，形成了精密的禮儀“符號之網(wǎng)”，使人們產(chǎn)生了集體記憶，形成了遵循禮的文化自覺。②禮能夠兼顧、順應人情民俗，迎合人們的實際需求，使人們樂意遵循禮。5.①要融入尊卑有序、天人合一、禮法自然、忠孝仁義等禮治思想，設計的漢服要成為中國禮文化的傳播載體。②要根據(jù)不同的人物身份、禮儀場合，設計具有不同象征意義的禮儀服飾，如在朝見皇帝等正式朝堂場合，應為角色設計符合上朝要求的朝服等。③要兼顧人情和民俗，如在人物大婚等場合，允許一定程度上突破常規(guī)的服飾穿著，以顯示對特定儀式的重視，使?jié)h服設計既遵循傳統(tǒng)禮制精神，又能展現(xiàn)出文化發(fā)展中包容、靈活的一面?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文章探討了“禮”和“服飾”在中華文化中的象征意義與相互作用。材料一詳細闡述了在禮的規(guī)制下，中國古代服飾如何通過象征意義影響社會秩序，并展示了服飾禮儀制度的靈活性。材料二從行為信念角度分析禮的內在魅力及其與法律、道德的區(qū)別，強調禮的主動性。整體上，兩則材料揭示了禮作為文化符號的深層次意涵及其對社會的約束力與影響力?！?題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“‘禮’是最能體現(xiàn)中華民族悠久歷史的文化符號之一”錯誤。由原文“‘禮’是其中最具中華特色的文化符號之一”可知，原文并沒有說“最能體現(xiàn)中華民族悠久歷史”。故選A?！?題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“但包含的禮儀文化是相同的”錯誤。由原文“祭祀的時候，天子穿的袞服上繪有日月星辰，以象征天，戴的冕上懸有十二旒，以象征一年中的十二個月，天子穿著的袞冕應天地之氣，合四季之時；大臣穿著的玄端則無章彩紋飾，用玄色，取正直端方之意”可知，天子所穿的袞服包含的禮儀文化是天人合一等，大臣所穿的玄端包含的禮儀文化是正直端方。故選C。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第二段主要觀點是禮對服飾有規(guī)范、影響作用。A.主要是解釋“夏”“華”內涵；B.主要說明禮義的重要作用；C.描寫人們穿著春服游玩的情形，表現(xiàn)的是古代禮樂之治下的太平盛世圖景；D.意思是禮服興起，是用來表彰功勛、彰顯美德、尊重仁者、崇尚賢者的。如果不是這一類人就不能穿這一類的禮服，這是用來遵循禮的做法。它體現(xiàn)了“禮”對禮服的影響，因而可以用來論證材料一第二段的主要觀點。故選D。【4題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。①由原文“禮對服飾進行規(guī)范、影響，繼而產(chǎn)生服飾禮儀制度，從而約束人們的生活，規(guī)范社會秩序，讓人們生活在日益精密的禮儀‘符號之網(wǎng)’中”“承載著文化精神的象征符號，借助特定的儀式、媒介進行再現(xiàn)或重構，使人們形成集體記憶，最終由‘文化自在’走向‘文化自覺’”可知，禮滲透于人們日常生活的各個方面，形成了精密的禮儀“符號之網(wǎng)”，使人們產(chǎn)生了集體記憶，形成了遵循禮的文化自覺。②由原文“婚禮服飾‘攝盛’是禮儀對人情的兼顧，對民俗的尊重……婚禮是百姓一生中最重要的禮儀場合之一，人們基于對儀式的重視，自然會極盡所能穿著隆重的服飾。在這種情況下，與其通過禮儀制度強行約束，倒不如順應民俗以合婚禮隆重之義”可知，禮并非完全僵化，如婚禮服飾“攝盛”現(xiàn)象，體現(xiàn)禮能夠兼顧、順應人情民俗，迎合人們的實際需求，使人們樂意遵循禮?！?題解析】本題考查學生對作品探究問題、提出見解的能力。①由原文“中國古代禮儀服飾是中國禮文化形成和傳播的重要載體”“各種服飾要素經(jīng)過細密的組合安排，將傳統(tǒng)禮治思想中尊卑有序、天人合一、禮法自然、忠孝仁義等觀念融入”等可知，禮儀服飾是中國禮文化形成和傳播的重要載體，所以要融入尊卑有序、天人合一、禮法自然、忠孝仁義等禮治思想，使設計的漢服要成為中國禮文化的傳播載體。②由原文“在禮的規(guī)制下，禮儀服飾既代表人的身份、修養(yǎng)與狀態(tài)，又承擔著約束人的身份、修養(yǎng)與狀態(tài)的功能”“在朝見、祭祀、服喪等不同的場景中，各種服飾要素經(jīng)過細密的組合安排”等可知，禮儀服飾代表人物的身份，并且不同的場合對禮儀服飾有不同的要求。所以，要根據(jù)不同的人物身份、禮儀場合，設計具有不同象征意義的禮儀服飾，如在朝見皇帝等正式朝堂場合，應為角色設計符合上朝要求的朝服等。③由原文“婚禮服飾‘攝盛’是禮儀對人情的兼顧，對民俗的尊重”“婚禮是百姓一生中最重要的禮儀場合之一，人們基于對儀式的重視，自然會極盡所能穿著隆重的服飾。在這種情況下，與其通過禮儀制度強行約束，倒不如順應民俗以合婚禮隆重之義”等可知，禮要兼顧人情和民俗，如在人物大婚等場合，允許一定程度上突破常規(guī)的服飾穿著，以顯示對特定儀式的重視，使?jié)h服設計既遵循傳統(tǒng)禮制精神，又能展現(xiàn)出文化發(fā)展中包容、靈活的一面。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。母親的苦楝樹徐剛老屋后門口的宅溝對岸，是一棵苦楝樹。為什么叫“苦楝樹”？其皮其木其果其根皆苦故也，中醫(yī)視之為寶物，能清熱、利濕、解毒。這棵苦楝樹是我父親種下的。種樹那一年的十一月，母親生下我，父親高興地說：“種苦楝的有福?！蔽页錾坏揭话偬?，父親病逝。村里有人覺得是苦楝帶來的苦命。母親在我少小時便告訴我：“這樹和你歲數(shù)一般大?！蹦赣H還說：“你父親給你留下了兩間茅草屋、一棵樹，還有一個寡婦娘?！蹦赣H時常和我說到苦楝樹。夏天，她叫我看綠葉。秋陽下，娘倆坐在后門口看黃葉，經(jīng)霜之后有的成了紅葉。天再冷些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說：“只能玩，不能吃！”于是，雖說是父親種下的苦楝樹，卻覺得是母親的苦楝樹。我長大，苦楝樹也長大。雖然苦楝樹生長的速度很緩慢，卻因宅溝岸邊濕潤，它長得比我快，越來越高大。到我上學的時候，它已經(jīng)有丈把高了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹下仰望、玩耍，看它的樹葉和小紫花，聞那淡淡的花香，這是植物生命對我最早的啟蒙。初中二年級暑假前，語文老師要同學們在假期寫一篇作文，自己出題自由發(fā)揮。我便告訴老師我家那棵苦楝樹的故事?！昂妙}材呵！好好寫?！蔽矣谑撬奶幉榭纯嚅瑯涞馁Y料，還專門去問了村里唯一的讀書人、私塾先生徐家寄爺：“苦楝樹和鄉(xiāng)下常見的楊柳有什么區(qū)別？苦楝樹有什么特點？”不想，有意外收獲。徐家寄爺說：“楝為材也，楊柳不及。”他又取出一本舊書《花鏡》，翻開，讀給我聽：“江南自春至夏，有二十四番花信風，梅花為首，楝花為終。”我有點明白了，梅花開時，春風得意，苦楝花落，夏日開始，梅始楝終也?？嚅瑯涫枪枢l(xiāng)崇明島上的大樹，落葉喬木，樹高可達二十米。每年四五月開出一樹紫色小花，有芳香，并不濃郁，清雅宜人。我的少小時代不缺芬芳，苦楝花所賜也。淡紫色的小花會在枝頭聚合成簇，搖曳生香，與墨綠色的苦楝樹葉相依相偎。楝花，花中之微小者，有淡紅，有微紫。楝花有長存于詩人筆下者，如王安石的《鐘山晚步》：小雨輕風落楝花，細紅如雪點平沙。槿籬竹屋江村路，時見宜城賣酒家。又如楊萬里的《淺夏獨行奉新縣圃》：我來官下未多時，梅已黃深李綠肥。只怪南風吹紫雪，不知屋角楝花飛。苦楝花花期極長，大約能飄香一個月。若細細品味那香，還略帶隱約的苦意，卻因此而更加沁人心脾。不知不覺，二三十年過去了，我家后門宅溝岸邊的苦楝樹，已經(jīng)長成了一棵樹干粗壯、樹冠濃密的大樹。我去當兵了，只有它陪著母親；我去北大讀書了，也是它陪著母親。鴻雁來往，我有時會問及苦楝花開了沒有。母親不識字，她讓侄子寫回信，告訴我：“苦楝花香，木已成材?！标P于苦楝樹名字的起源，我在北大請教林庚先生，他不假思索地告訴我，《爾雅翼》云：“楝葉可以練物，故謂之楝。”楝樹全身均可入藥，葉子亦然。他還提及《莊子·秋水》，其中寫鳳凰“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”，“練實”即“楝實”也。大學二年級暑假回到家中，還來不及開后門看楝樹，母親便心有不舍地告訴我：“云麗出嫁，便讓昌囝把苦楝樹鋸了，送給云麗做嫁妝?！痹汽愂遣畎⒏绲呐畠海畎⒏珉m是堂兄，然而我倆從小一起長大，親如手足，云麗出嫁，這自然是應該的。但，我還是打開后門想再看一眼。只見那苦楝樹鋸掉后殘留的樹墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝綠葉、綠色樹冠和小花們沒有了，芳香也遠去了，留下的是一地惆悵。母親說，鋸樹的時候，村里好多人來看，都是見過那綠葉，聞過那花香的鄉(xiāng)親呵，誰都戀戀不舍。一棵樹的離去，竟然成為村里的談資，直到我回家，鄉(xiāng)人還在說：“元郎（父親的小名）有眼光呵，樹成材了，兒子到北京做大學生了！”“苦楝樹材質好，值不少錢吶！”母親告訴我，云麗很開心，說要做個梳妝臺，千恩萬謝的?！敖o昌囝女兒添點喜氣，你父親也高興！”又想起兒時母親對我說的話：“你父親給你留下了兩間茅草屋、一棵樹，還有一個寡婦娘?！备赣H早逝，以致我不記其面目，當然可悲，但父親所留給我的，讓我受用一生。為我守寡終身的娘，哺育我長大，如今想來，還讓我養(yǎng)成了一些習慣，留給我不少人生警語，如“前半夜想想自家，后半夜想想人家”“做人勿怕窮，就怕沒志氣”，等等。母親還教我怎么拒絕誘惑。兒時有一年快過年了，宅子上有人做糖炒核桃仁，芳香四溢，飄入家門，母親說：“兒子，關門。”至今我仍習慣于一個人閉門寫作，遠離喧囂，遠離各種圈子，得到的是內心的寧靜，寧靜而致遠，致遠而心境開闊，開闊而盡精微。還有苦楝樹，那是我的綠色啟蒙；至于那茅草屋，有我兒時的夢，有把我送進夢鄉(xiāng)的長江的濤聲……那是泥土的親近之地呵！那是母愛的流出之地呵！那是夢想的播種之地呵！那是詩句和詩人的出生之地呵！昌囝阿哥叫我去他家吃飯，喝米酒。阿哥特別高興，多喝了幾碗——鄉(xiāng)人喝酒用青花飯碗，喝的是自釀米酒。我也喝得有了三分醉意，搖搖晃晃地回家。醉眼蒙眬中坐在苦楝樹的樹墩上，找那風，找那云，找那葉，找那花，找那芳香。居然還找到了幾粒殘留的苦楝果——它們能長出一棵樹來嗎？（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.母親對“我”說父親給“我”留下了兩間茅草屋、一棵樹，還有一個寡婦娘，這是因為母親對“我”期望很高，希望“我”能重振家業(yè)。B.兒時在苦楝樹下玩耍，為寫作文查看資料、詢問先生，長大后牽掛花開，苦楝樹貫穿“我”的成長過程，于“我”而言意義非凡。C.苦楝樹被鋸的時候，村里很多人都來圍觀，此后這棵苦楝樹長時間成為村里人的談資，這說明村里人都認為母親的做法不合情理。D.文章以母親為中心，除說明了苦楝樹的相關知識之外，還寫了故鄉(xiāng)的人和事，如母親對“我”的教育、父老鄉(xiāng)親的勤勞等，內容豐富。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章引用王安石、楊萬里的詩句，佐證了文中楝花微小、淡紅、微紫的特點，增添了文章的詩意。B.“留下的是一地惆悵”中，“惆悵”本是抽象的，但卻以“一地”來寫“惆悵”，形象地寫出惆悵之多。C.苦楝樹是文章中的重要意象，也是文章的線索，文章通過它把眾多的內容貫穿起來，形散而神聚。D.文章運用語言描寫等手法塑造了母親的形象，尤其是“我”的成長對母親的形象起到了鮮明的反襯作用。8.文章既抒發(fā)了深沉的情感，又表現(xiàn)出理性的思考。請以文中畫線部分為例，分析作者是如何將感情抒發(fā)和理性表達融合在一起的。9.苦楝樹是父親種下的，但作者為什么稱之為“母親的苦楝樹”？請結合全文簡要分析。【答案】6.B7.D8.①畫線部分以平淡的記敘寫了母親對“我”的教導，融入了深沉的情感，同時又通過議論表現(xiàn)出理性思考，升華了母親對“我”的人生影響。②畫線部分以一組感嘆句構成排比，直抒胸臆，情感濃烈，表達了對母愛及故鄉(xiāng)由衷的贊美，同時又帶有理性思考，寫出了故鄉(xiāng)對“我”各個方面的影響。9.①苦楝樹其皮其木其果其根皆苦，而母親很早就成為寡婦，命運凄苦，就如同苦楝樹。②苦楝樹雖然花微小，花香清淡，但是材質好，全身皆可入藥，就如同平凡普通而無私奉獻的母親。③苦楝樹見證了母親對“我”的養(yǎng)育、教導，象征著偉大的母愛，在“我”的心目中，母親和苦楝樹已經(jīng)合二為一。【解析】【導語】《母親的苦楝樹》通過描寫苦楝樹的成長與命運，展現(xiàn)了一個普通家庭的情感記憶和生命軌跡。文章以苦楝樹為線索，將父親的遺憾、母親的堅韌及“我”的成長串聯(lián)起來，表達對故鄉(xiāng)、親情和生活哲理的深刻思考。語言細膩優(yōu)美，富有鄉(xiāng)土氣息；多處引用古詩與典籍，增添文化意蘊；情感抒發(fā)與理性思考交融，將母愛、家國情懷與自然意象巧妙結合，耐人尋味?！?題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。A.“這是因為母親對‘我’期望很高，希望“我”能重振家業(yè)”錯誤，母親這樣說更多的是對家境艱難的訴說和對父親的懷念；C.“這說明村里人都認為母親的做法不合情理”錯誤，村里人的圍觀、談論，體現(xiàn)的是對這棵樹的不舍；D.“還寫了……父老鄉(xiāng)親的勤勞”錯誤，文章主要是圍繞苦楝樹寫“我”家的事，沒有寫父老鄉(xiāng)親的勤勞。故選B?！?題解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。D.“反襯”錯誤，“我”學有所成離不開母親對“我”的養(yǎng)育、教導，應是“我”的成長對母親的形象起到了正襯作用。故選D?！?題解析】本題考查學生賞析重要句子，分析寫作特點的能力。①先看“深沉的感情”。畫線部分第一段先寫了母親對“我”說的話，又寫了母親留給“我”的人生警語，以及母親教“我”如何拒絕誘惑，這部分以平淡的記敘寫了母親對“我”的教導，字里行間都是對母親的感激與愛，文字里融入了深沉的情感；再看“理性的思考”，文章通過議論表現(xiàn)出理性思考，如“至今我仍習慣于一個人閉門寫作，遠離喧囂，遠離各種圈子，得到的是內心的寧靜，寧靜而致遠，致遠而心境開闊，開闊而盡精微”，升華了母親對“我”的人生影響。②第二處畫線部分則把“深沉的感情”和“理性的思考”融為一體。這部分有四個“那是……之地呵”，以一組感嘆句構成排比，直抒胸臆，“泥土的親近之地”“母愛的流出之地”“夢想的播種之地”“詩句和詩人的出生之地”，情感濃烈，表達了對母愛及故鄉(xiāng)由衷的贊美；同時又帶有理性思考，“故鄉(xiāng)”有“母愛”，他們共同構成了“我”夢想的萌芽，成就了詩句和詩人，寫出了故鄉(xiāng)對“我”各個方面的影響?！?題解析】本題考查學生分析標題的含義，理解文章內容的能力。①首先是苦楝樹與母親命運的關聯(lián)?？嚅瑯洹捌淦て淠酒涔涓钥喙省?，而母親很早就成為寡婦，在“我”出生不到百天的時候，父親去世，母親一個人拉扯“我”長大，她的命運凄苦，就如同苦楝樹。②其次是苦楝樹的品格與母親的品格的關聯(lián)。苦楝樹很普通，“每年四五月開出一樹紫色小花，有芳香，并不濃郁，清雅宜人”，雖然花微小，花香清淡，但是材質好，“楝樹全身均可入藥，葉子亦然”，全身皆可入藥；而母親也同樣只是一個平凡的母親，但她把“我”養(yǎng)大，教育“我”成才，是母親養(yǎng)育并造就了“我”，她把一生都奉獻給了“我”。苦楝樹就如同平凡普通而無私奉獻的母親。③最后是苦楝樹與母親情感的關聯(lián)。苦楝樹陪伴“我”長大，“苦楝樹，那是我的綠色啟蒙”，它見證了母親對“我”的養(yǎng)育、教導，鄉(xiāng)親們說“樹成材了，兒子到北京做大學生了”，是母親的養(yǎng)育和教導讓“我”像苦楝樹一樣成才，苦楝樹象征著偉大的母愛，在“我”的心目中，母親和苦楝樹已經(jīng)合二為一。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：越劍性銳，必托槌砧，以成純鈞①；人性雖敏，必籍善言，以成德行。故槌砧者，夷不平也；善言者，正不善也。人目短于自見，故借鏡以觀面；發(fā)拙于自理，必假櫛以修束；心暗于自照，則假言以榮行。面之所以形，明鏡之力也；發(fā)之所以理，玄櫛之功也；行之所以榮，善言之益也。鏡櫛理形，其惠輕也；善言成德，其惠重也。人皆悅鏡之明己形，而不慕士之明己心；人皆欲櫛之理其發(fā)，而不愿善言之理其情。是棄重惠而采輕惠，不亦倒乎？為衣冠者，己手不能制，則知越鄉(xiāng)借人以制之；至于理身，而不知借言以修其行，是處其身輕而于衣冠重，不亦謬乎？君子重正言之惠，賢于軒璧之贈；樂聞其過，勝于德義之名。故楚莊王輕千乘之國，而重申叔一言；范獻子賤萬畝之田，以貴舟人片說。由此觀之，軒璧之與田邑，豈能與善言齊價哉！夫人之將疾者，必不甘魚肉之味；身之將敗者，必不納忠諫之言。故臨死者謂無良醫(yī)之藥，將敗者謂無直諫之臣。而不聽善言者，非其耳之有塞，善言不入耳乎！是以明者納規(guī)于未形，從善如轉圓，譴惡如去仇。正音日聞于耳，禍害逾遠于身。昔者堯設招諫之鼓，舜樹誹謗之木，湯立司過之士。以圣哲之神鑒，窮機洞微，非有毫厘之謬也，猶設廣聽之術，開嘉言之路，豈不貽厥將來，表正言之益耶？夫先圣猶能采言于芻蕘，奚況布衣而不貴言乎？君子若能聽言如響，從善如流，則身安南山，德茂松柏，名流千載也。（節(jié)選自《劉子·貴言章》）材料二：趙簡子攻衛(wèi)，附郭。自將兵，及戰(zhàn)，且遠立，又居于犀蔽屏櫓②之下。鼓之而士不起。簡子投桴而嘆曰：“士之速弊一若此乎！”行人燭過③免胄橫戈而進曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”簡子艴然作色曰：“寡人之無使，而身自將是眾也，子親謂寡人之無能，有說則可，無說則死！”對曰：“昔吾先君獻公即位五年，兼國十九，用此士也。文公即位二年，砥之以勇，故三年而士盡果敢；城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，定天子之位，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”簡子乃去犀蔽屏櫓，而立于矢石之所及，一鼓而士畢乘城。簡子曰：“與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過之一言?！毙腥藸T過可謂能諫其君矣賞不加厚罰不加重一言而士皆樂為其上死。（節(jié)選自《呂氏春秋·貴直》）〖備注〗①純鈞：古代寶劍。②犀蔽屏櫓：指用犀牛皮做成的遮蔽物以及防護用的大盾牌。③行人燭過：行人，官名；燭過，人名。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。行人燭過可謂能A諫B其君矣C賞不加D厚E罰不加F重G一言而士皆樂H為其上I死。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.夷，使動用法，使……平，與《過秦論》“焚百家之言，以愚黔首”的“愚”用法不相同。B.疾，患病，與《齊桓晉文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”的“疾”意思不相同。C.誹謗，指議論朝政、指斥不足，而現(xiàn)在說的“誹謗”指以不實之詞詆毀他人，兩者意思不相同。D.乘，登上，與《詩經(jīng)·氓》“乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣”的“乘”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.人們知道借助鏡子觀看面龐，知道使用梳子梳理頭發(fā)，但是不知道借助他人的善言來修身，這是輕重顛倒的做法。B.楚莊王看輕千乘之國，范獻子輕視萬畝之田，這是因為他們把千乘之國、萬畝之田看成是對自己修身有害的外物。C.堯、舜、湯雖然是具有英明洞察力的圣哲，能夠通曉洞察幽微之事，但他們依然通過各種方式來鼓勵人們發(fā)表意見。D.趙簡子聽取燭過的諫言，改正自己錯誤的做法，做到了以身作則，可謂是材料一中所稱贊的“重正言之惠”的君子。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫先圣猶能采言于芻蕘，奚況布衣而不貴言乎？（2）鼓之而士不起。簡子投桴而嘆曰：“士之速弊一若此乎！”14.如果要從以下故事中選擇一個用以論證材料一主要觀點，你認為應該選擇哪一個？請簡述理由。宋人守株待兔楚人刻舟求劍蔡桓公諱疾忌醫(yī)趙括紙上談兵【答案】10.CEG11.A12.B13.（1）先世圣賢尚且能夠向割草打柴的人采集言論，何況平民百姓，難道可以不重視良言嗎？（2）趙簡子擊鼓而士兵卻不起身進攻。趙簡子扔下鼓槌感嘆說：“士卒都像這樣很快困乏了嗎！”14.選擇“蔡桓公諱疾忌醫(yī)”。材料一的主要觀點是要善于聽取善言。蔡桓公沒有聽從扁鵲的善言，拒絕治療，導致自己喪命。這個故事可以用作反面事例論證材料一的主要觀點。【解析】【導語】本文通過《劉子·貴言章》和《呂氏春秋·貴直》兩則材料，論述了善言的重要性和聽取忠諫的益處。第一則側重理論論證，運用類比手法，將善言與鏡櫛等作對比，強調君子應重視善言；第二則通過趙簡子受諫改過的故事證明直言和善言的價值，兩者結合，理事互證，邏輯嚴密。文章旨在勸誡世人虛心納諫，從善如流，以修身成德，立意深遠?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：行人燭過可謂是能勸諫他的國君了。賞賜沒有增多，刑罰沒有加重，只說了一席話就使士卒都樂意為國君效死?！澳堋毙揎棥爸G”，“諫”的賓語為“其君”，并且“矣”為句末語氣詞，中間不應斷開，應在“矣”后面斷開，即在C處斷開；“賞不加厚”“罰不加重”句式對稱，應在“厚”和“重”后面分別斷開，即在E、G處分別斷開?！皹贰币馑际恰耙浴瓰闃贰?，賓語為“為其上死”，中間都不應斷開。故選CEG。【11題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤，均為使動用法?！耙摹?，形容詞的使動用法，使……平；/形容詞的使動用法，使……愚蠢。句意：所以槌砧是用來打磨不平的。/焚燒諸子百家的著作，來使百姓愚蠢。B.正確。患??；/憎恨、痛恨。句意：將要生病的人。/天下怨恨自己君王的人，都想跑來向大王您申訴。C.正確。議論朝政、指斥不足；/指以不實之詞詆毀他人。句意：舜樹立讓人寫諫言的木牌。D.正確，均為“登上”。句意：只擊一通鼓士卒就全部登上了城墻。/登上那倒塌的墻壁，遙向復關凝神望。故選A?！?2題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“這是因為他們把千乘之國、萬畝之田看成是對自己修身有害的外物”錯誤。由原文“君子重正言之惠，賢于軒璧之贈；樂聞其過，勝于德義之名”“由此觀之，軒璧之與田邑，豈能與善言齊價哉！”可知，楚莊王看輕千乘之國，范獻子輕視萬畝之田，是因為他們重視善言，而不是認為這些物質財富是對修身有害的外物。故選B。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“采言于芻蕘”，狀語后置句，正常語序為“于芻蕘采言”；“布衣”，平民百姓；“貴”，重視、看重。（2）“鼓”，擊鼓、敲鼓；“不起”，不起身進攻、不振作；“弊”，困乏、疲敝?！?4題解析】本題考查學生對文章觀點態(tài)度的理解能力。由原文“君子若能聽言如響，從善如流，則身安南山，德茂松柏，名流千載也”可知，材料一的主要觀點是要善于聽取善言。①“宋人守株待兔”主要是諷刺那些不主動努力，而存萬一的僥幸心理，希望得到意外的收獲的人，強調的是一種不勞而獲和不知變通的錯誤思想，與材料一重視善言、借善言成德的觀點無關。②“楚人刻舟求劍”主要是批評那些拘泥固執(zhí)，不懂得根據(jù)變化的情況來處理事情的人，側重于強調要用發(fā)展變化的眼光看問題，與材料一的觀點沒有直接聯(lián)系。③“趙括紙上談兵”主要是說趙括只會空談理論，沒有實際作戰(zhàn)經(jīng)驗，導致兵敗的故事，主要是關于理論與實踐的問題，與材料一關于善言與德行的觀點不符。④“蔡桓公諱疾忌醫(yī)”講述了蔡桓公不聽扁鵲的多次勸告，不愿承認自己有病，最終病入膏肓無法醫(yī)治而死的故事。這體現(xiàn)了蔡桓公不能接受他人的善言，即扁鵲對他病情的正確判斷和建議，對應材料一中人“身之將敗者，必不納忠諫之言”，從反面論證了不接受善言的危害，與材料一強調人要接納善言以正身修德的觀點高度契合。參考譯文：材料一：越地的寶劍本性鋒利，但要經(jīng)過錘煉，才能成為純鈞寶劍；人的天性即使聰敏，但也一定要借助良言，才能成就美好的德行。所以槌砧是用來打磨不平的，良言是用來糾正缺點的。人的眼睛在看自己方面有不足，所以借助鏡子來照臉；人們在梳理自己頭發(fā)方面有不足，所以一定要利用梳子來梳理；內心不能明察自己，就要憑借良言來使自己的德行榮耀。臉面能夠被照出來，是鏡子的功勞；頭發(fā)能夠梳理整齊，是梳子的作用；德行能夠榮耀，是良言帶來的益處。鏡子和梳子修整形象，這種好處是微小的；良言成就美德，這種好處是重大的。人們都喜歡用鏡子明察自己的形象，卻不向往讓賢士明察自己的內心；人們都想用梳子梳理自己的頭發(fā)，卻不愿意用良言調節(jié)自己的性情。這是舍棄重大的好處而選取微小的好處，不也是顛倒了嗎？對于衣服帽子，自己不能親手做出，就知道遠到他鄉(xiāng)求助別人來做；對于修身，卻不知道借助良言來修養(yǎng)德行，這是對自身看得很輕而對衣服帽子看得很重，不也是很荒謬嗎？君子重視正直之言的好處，勝過贈送自己香車美玉；樂于聽到自己的過錯，勝過稱頌自己的品德信義。所以楚莊王看輕千乘之國，而重視申叔的建議；范獻子看輕萬畝之田，而看重船夫的片言規(guī)勸。這樣看來，香車美玉以及封地，怎么能夠和良言有等同的價值呢？將要生病的人，一定不會覺得魚肉的味道鮮美；自身將要敗亡的人，一定不會采納忠誠進諫之言。所以臨死的人會說沒有良醫(yī)開出的藥，將要敗亡的人會認為沒有直言進諫的大臣。不聽良言的人，不是耳朵被堵塞，而是對良言不聽從??！因此圣明的人在事情尚未發(fā)生時就接納規(guī)勸，接受善言如同轉動圓環(huán)那么順利，排斥惡行如同除去仇敵一般。良言每天聞于耳，禍害就更加遠離于身。以前堯設置招納諫言之鼓，舜樹立讓人寫諫言的木牌，湯設立了糾正過失的官吏。憑借圣人英明的鑒察力，通曉洞察幽微之事，不會有絲毫的失誤，但他們還要采取廣泛聽取言論的方法，廣開獻進良言之路，難道不是要流傳將來、彰顯接納正言的好處嗎？先世圣賢尚且能夠向割草打柴的人采集言論，何況平民百姓，難道可以不重視良言嗎？君子如果能聽見良言就像回聲般迅速接受，接受善言像水向低處流那樣順暢自然，那么就會使身體安康如同南山一樣長久，才德就如松柏一樣繁茂，名聲就會流傳千載。材料二：趙簡子進攻衛(wèi)國，逼近了外城。他親自率領軍隊，到了交戰(zhàn)的時候，卻遠遠站立，又躲在屏障和盾牌之后。趙簡子擊鼓而士兵卻不起身進攻。趙簡子扔下鼓槌感嘆說：“士卒都像這樣很快困乏了嗎！”行人燭過摘下頭盔，橫拿著戈走上前說：“只不過是您有些地方?jīng)]能做到罷了，士卒有什么困乏的呢？”趙簡子勃然變色說：“我沒有委派其他人，而是親自統(tǒng)率這些士兵，你卻當面說我有些地方?jīng)]能做到，你說得有理便罷，說得無理就處死你?！睜T過回答說：“從前我們先君獻公即位五年，兼并了十九個國家，用的是這些士卒。文公即位二年，以勇武訓練士卒，所以三年之后士卒都堅毅果敢；城濮之戰(zhàn)，五次打敗楚軍，安定天子之位，在天下成就崇高的名聲，用的也是這些士卒。所以說您有些地方?jīng)]能做到，士卒有什么困乏的呢？”趙簡子于是離開屏障和盾牌，而站立在箭矢可以射到的地方，只擊一通鼓士卒就全部登上了城墻。趙簡子說：“與其讓我得到千輛兵車，不如聽到行人燭過一席話?！毙腥藸T過可謂是能勸諫他的國君了。賞賜沒有增多，刑罰沒有加重，只說了一席話就使士卒都樂意為國君效死。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。送王郎①（節(jié)選）黃庭堅江山千里俱頭白，骨肉十年終眼青。連床夜語雞戒曉，書囊無底談未了。有功翰墨乃如此，何恨遠別音書少。炒沙作糜②終不飽，鏤冰文章③費工巧。要須心地收汗馬④，孔孟行世日杲杲。有弟有弟力持家，婦能養(yǎng)姑⑤供珍鮭。兒大詩書女絲麻，公但讀書煮春茶?！紓渥ⅰ舰偻趵桑和跫兞?，是作者的妹夫。王純亮考進士不第，閑居家中。此時作者調任德州，王純亮去看他。臨別之前，作者作此詩送王純亮。②炒沙作糜：炒沙成粥，比喻不可能的事。③鏤冰文章：在冰上雕鏤，喻勞而無功。④心地收汗馬：指內心有實在的收獲。⑤姑：婆婆。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.阮籍對喜愛之人常常以青眼相待，詩歌中用這一典故寫出詩人和王郎情感相投合。B.詩人和王郎相會，兩人連床夜話，直到雞聲報曉之時，可見詩人和王郎談興之濃。C.詩人認為，兩人頭發(fā)俱白難得一聚，但馬上又要分別，分別后音書稀少多么遺憾。D.詩歌最后四句如話家常，娓娓道來，和前面造句奇崛、筆勢雄健的風格明顯不同。16.詩人送別王郎，表達了對王郎哪些情感？請簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①對王郎的贊美（欽佩）之情。王郎學問淵博，像“無底”的“書囊”。②對王郎的勸勉之情。勸勉王郎不要“炒沙作糜”“冰上雕鏤”，而應潛心道義，追求孔孟之道。③對王郎的安慰之情。弟弟力能持家，妻子能干孝順，兒子能讀詩書，女兒能織絲麻，家中無內顧之憂，正可以好好品茶讀書，安居自適?！窘馕觥俊緦дZ】黃庭堅在《送王郎》中表達了深厚情誼與勸勉之意。詩中以感嘆人生聚散、暢談友誼為主線，又輔以勸學勸志，勸王郎追求孔孟之道、實學之功。語言或典雅或質樸，情感真切，風格多樣，表現(xiàn)了黃庭堅仁厚智慧的人文關懷。【15題解析】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。C.“分別后音書稀少多么遺憾”錯誤，“有功翰墨乃如此，何恨遠別音書少”的意思是，王郎的學問、文章如此了得，分別之后即使音書稀少也沒有什么遺憾。故選C。【16題解析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①對王郎的贊美（欽佩）之情?！斑B床夜語雞戒曉，書囊無底談未了”一句，描述二人連床夜談，直至雞鳴破曉仍意猶未盡，且仿佛王郎的知識如無底的書囊般無窮無盡，生動形象地展現(xiàn)出王郎學問的淵博，從而表達了詩人對王郎的贊美與欽佩。②對王郎的勸勉之情?！俺瓷匙髅咏K不飽，鏤冰文章費工巧。要須心地收汗馬，孔孟行世日杲杲”幾句中，詩人以“炒沙作糜”和“鏤冰文章”為喻，勸勉王郎不要在空洞無物的文章上浪費精力，而應像汗馬立功一樣在內心修養(yǎng)上下功夫，努力追求孔孟之道，讓其如太陽般在世間光明地傳揚，體現(xiàn)出詩人對王郎在學問和道德追求上的殷切期望與勸勉。③對王郎的安慰之情。“有弟有弟力持家，婦能養(yǎng)姑供珍鮭。兒大詩書女絲麻，公但讀書煮春茶”，詳細描述了王郎家中的情況，弟弟能夠有力地操持家務，妻子能夠孝順贍養(yǎng)婆婆并提供各種美味，兒子長大能讀書，女兒能紡織，家庭和睦且各有所為。這意味著王郎沒有家庭瑣事的后顧之憂，可以安心讀書品茶，享受閑適的生活，從而給予王郎一種安慰，讓他能專注于自身學問的提升和生活的享受。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王老師告誡同學們說，時光匆匆，時不我待，正如屈原在《離騷》中感慨的那樣，“______，______”，同學們切莫虛擲光陰。（2）蘇洵在《六國論》中感慨，如果六國“______，______”，合力對抗秦國，那么秦國也會寢食難安。（3）中國古典詩詞常常以自問自答的形式結尾，以強化表達效果，如“_______？________”就是這種寫法?！敬鸢浮浚?）汩余若將不及兮恐年歲之不吾與（2）以賂秦之地封天下之謀臣以事秦之心禮天下之奇才（3）心非木石豈無感吞聲躑躅不敢言（不知細葉誰裁出二月春風似剪刀/問渠那得清如許為有源頭活水來/問君能有幾多愁恰似一江春水向東流/借問酒家何處有牧童遙指杏花村）三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中小學規(guī)范漢字書寫教育是一項系統(tǒng)工程，需要從多方面著手推進。漢字不僅是交流的符號，更是傳統(tǒng)文化的載體，每個漢字都蘊含著深厚的文化底蘊。比如：“山”字，好像高峻雄偉的山峰，讓人感受到大自然的雄渾壯美；；。開展規(guī)范漢字書寫教育，要引導學生在書寫中感受文化的脈動，領悟中華文化的精髓。近年來，學生漢字書寫水平下降，原因是多樣的，其中①。學生習慣了電子產(chǎn)品上的鍵盤輸入，手指在屏幕上跳躍，卻忽略了筆尖與紙張的親密接觸。加之課業(yè)負擔重、書寫任務多，學生往往只求速度不顧質量。此外，老師在課堂上更多采用PPT展示，不太注重書寫示范，這也在一定程度上②。明確了這些原因，我們才能有針對性地采取措施，助力學生提升漢字書寫水平。規(guī)范漢字書寫教育并非書法教育，兩者不能（A）。規(guī)范漢字書寫教育是語文學習的基石，其核心在于確保學生能掌握正確的書寫方法和字形結構，這是文化傳承與日常交流的基本需求。然而，凡事（B），不可過度拔高，將規(guī)范漢字書寫教育等同于書法教育，以書法的標準來要求學生。教育者需要準確把握規(guī)范漢字書寫與書法藝術之間的微妙平衡，既要嚴格把關，確保學生打下堅實的書寫基礎，又要鼓勵學生勇于探索書法藝術，讓一撇一捺不僅是文字的堆砌，更是情感的抒發(fā)，使書寫成為實用又充滿樂趣的藝術技藝。在人工智能普及的今天，明確規(guī)范漢字書寫教育的定位尤為重要。人工智能在漢字規(guī)范書寫方面能夠提供許多技能方面的幫助，例如分析學生的書寫習慣，幫助學生糾正筆畫順序、字體結構等方面的錯誤。但是，人工智能技術能夠模擬字形，卻難以復制書寫中蘊含的文化與情感。規(guī)范漢字書寫教育不僅是技能的傳授，③。我們應引導學生在書寫中傳承文化、培育情感。加強中小學規(guī)范漢字書寫教育，不能（C）。它是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要久久為功。只有從文化意識、教育環(huán)境、技術輔助等多方面綜合施策、形成合力，才能讓規(guī)范漢字書寫教育在新時代煥發(fā)更加蓬勃的生命力。18.請仿照文中畫波浪線的句子，續(xù)寫兩個句子。要求：另選兩個字，句式基本一致。19.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。20.請在文中括號內填入恰當?shù)某烧Z。21.下列句子中加點的部分與文中加點的“一撇一捺”，所用修辭手法相同的一項是（）A.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。B.振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯。C.可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。D.天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。22.班級舉行主題為“規(guī)范漢字書寫”的演講比賽，請你在黑板上寫兩句話，以彰顯主題，營造氣氛。要求：每句話不少于7個字，兩句話字數(shù)相等，句子結構大體一致。【答案】18.示例：“水”字，如同蜿蜒流淌的小溪，讓人聯(lián)想到遠離塵世的寧靜和諧；“森”字，仿佛茂密繁盛的樹林，讓人聯(lián)想到勃勃生命的堅韌頑強。19.①一個重要原因是電子產(chǎn)品的普及②導致學生書寫水平下降③更是文化的傳承與情感的培育20.A.相提并論/混為一談；B.過猶不及；C.一蹴而就/急于求成/急功近利21.B22.示例：端端正正書寫中國字，踏踏實實傳承華夏情。【解析】【18題解析】本題考查學生語言表達之仿寫的能力。①從結構上看，例句的句式為“‘……字’，如同/好像……，讓人聯(lián)想到……”。②在內容上，先對所選漢字進行形象化的描述，這種描述與漢字的象形特征相關，然后闡述由這個漢字讓人聯(lián)想到的一種意境、情感或者品質等。③可以選擇象形字或者會意字等具有豐富內涵的漢字，例如“日”“月”“田”“火”等。這些字比較容易從字形上進行形象化的描述。在創(chuàng)作過程中，要注意保持前后內容的連貫性和邏輯性，使所寫句子既符合漢字的特點，又能準確傳達出一種文化內涵或者情感聯(lián)想?！?9題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①前面提到學生漢字書寫水平下降原因多樣，后面具體闡述了電子產(chǎn)品鍵盤輸入、課業(yè)負擔重、老師書寫示范少等原因。所以此處要填能夠很好地總領后面關于電子產(chǎn)品影響書寫的闡述的句子，故可填“一個重要原因是電子產(chǎn)品的普及”。②前面說老師不注重書寫示范，后面是對老師不注重書寫示范這一現(xiàn)象后果的合理推斷，這一情況必然會對學生的書寫水平產(chǎn)生不良影響，故可填“導致學生書寫水平下降”。③前面強調規(guī)范漢字書寫教育不僅是技能傳授，結合后文“引導學生在書寫中傳承文化、培育情感”，可以得出此處應由技能層面上升到文化和情感層面，故可填“更是文化的傳承與情感的培育”?！?0題解析】本題考查學生正確使用詞語（包括熟語）的能力。A.文中強調規(guī)范漢字書寫教育和書法教育是不同的概念，不能同等看待，故可填“相提并論”或“混為一談”。相提并論：把不同的人或事物不加區(qū)別地混在一起來談論或者看待?；鞛橐徽劊喊巡煌氖挛锘煸谝黄?，當作同樣的事物談論。B.前文提到規(guī)范漢字書寫教育有其自身定位，不能過度拔高將其等同于書法教育，不能走極端，要把握適度原則，故可填“過猶不及”。過猶不及：事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。C.文中指出加強中小學規(guī)范漢字書寫教育是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要長期努力，不能想著短時間內輕易成功，故可填“一蹴而就”“急于求成”或“急功近利”。一蹴而就：踏一步就成功，比喻事情輕而易舉，一下子就成功。急于求成：急著要取得成功。急功近利：急于追求眼前的成效和利益。【21題解析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。文中“一撇一捺”代指漢字，運用了借代的修辭手法。A.運用了擬人的修辭手法，將芙蓉和香蘭擬人化，與例句修辭手法不同。B.運用了借代的修辭手法，“長策”代指武力，與文中“一撇一捺”的修辭手法相同。C.運用了比喻的修辭手法，將露水比作珍珠，將月亮比作弓，與例句修辭手法不同。D.運用了夸張的修辭手法，描寫天姥山的高大，與例句修辭手法不同。故選B?！?2題解析】本題考查學生語言表達簡明、連貫、得體，準確、鮮明、生動的能力。回答這類題目需要注意的事項有：①明確主題要求：主題為“規(guī)范漢字書寫”，所以兩句話都要圍繞這個主題展開，強調規(guī)范書寫漢字的重要性或者與之相關的意義等。②考慮句子結構與字數(shù)：題目要求每句話不少于7個字，且兩句話字數(shù)相等、句子結構大體一致?？梢圆捎谩癧形容詞][動詞][名詞短語]，[形容詞][動詞][名詞短語]”這樣的結構。例如示例中的“端端正正”是形容詞，“書寫”是動詞，“中國字”是名詞短語；“踏踏實實”是形容詞，“傳承”是動詞，“華夏情”是名詞短語。③挖掘與主題相關的內容：可以從漢字書寫的態(tài)度（如認真、嚴謹）、書寫漢字的意義（如傳承文化、弘揚傳統(tǒng)）、規(guī)范書寫的影響（如提高素養(yǎng)、提升形象）等方面入手。比如從態(tài)度方面可以寫“規(guī)規(guī)矩矩描繪漢字”，從意義方面可以寫“認認真真弘揚文化”等。④營造演講比賽的氣氛：為了營造演講比賽的氣氛，句子應具有一定的感染力和號召力。可以使用一些富有情感色彩的詞語，如“精心”“用心”“自豪”等，讓觀眾能夠感受到對規(guī)范漢字書寫的熱情與重視。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活中，許多人對未知懷有恐懼之心，總是感慨“我不知道”；然而，驅動一個人成長的往往是“不知道”的力量，人們在一個又一個“不知道”的驅動下，持續(xù)求索，不斷成長，走向更加廣闊的天地。身處當今時代的你對于以上材料有怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。作文的關鍵詞是“不知道”和“成長”。材料分為兩層。第一層是說很多人對未知懷有恐懼之心，總是感慨“我不知道”，顯然這是錯誤的態(tài)度。如果對未知懷有恐懼之心，就可能失去好奇心，喪失探索欲，不思進取，安于現(xiàn)狀，這是不利于個人成長的。第二層論及“不知道”對個人成長的重要作用，認為驅動一個人成長的正是“不知道”的力量，人們在“不知道”的推動下，持續(xù)求索，不斷成長，走向更加廣闊的天地?！澳銓τ谝陨喜牧嫌性鯓勇?lián)想和思考”要求必須圍繞“不知道”“成長”等材料中的關鍵詞來寫，寫作時可思考“不知道”對個人成長有什么力量？“不知道”為什么能夠驅動一個人不斷成長？在個人成長過程中應如何發(fā)揮“不知道”的力量？每個人在成長的過程中，都會面臨許多未知的情形，尤其是科技發(fā)展一日千里、各種信息紛繁蕪雜的今天，更是會出現(xiàn)諸多更加復雜、更加陌生的未知。面對未知，是一味感慨“我不知道”而固步自封、裹足不前，還是勇敢面對而持續(xù)求索、不斷成長？這是當今青年學子應該深入思考的問題。材料引導青年擺脫已知的桎梏，勇于面對未知，不斷走向更加廣闊的天地，從而追求卓越人生。行文構思上，先概括材料，由材料引出觀點，如:擁抱“不知道”，奔赴成長新征程。接下來從為什么的角度展開論述，一、“不知道”激發(fā)求知欲，促使人們去鉆研、去探索，最終取得偉大成就。二、“不知道”推動自我突破，在面對“不知道”能否成功的情況下，勇敢邁出第一步，在不斷嘗試中突破自我極限，實現(xiàn)個人成長和蛻變。三、“不知道”拓展認知邊界，每一次對“不知道”的探索，都讓人類的知識體系更加豐富，視野更加開闊。再從反面論述，列舉一些因害怕“不知道”，固步自封、拒絕探索的例子，論證害怕“不知道”不僅阻礙了個人和企業(yè)的發(fā)展，還可能導致被時代拋棄。最后總結，勇敢面對“不知道”，利用“不知道”的力量推動自己不斷成長，實現(xiàn)人生價值。立意：1.勇敢面對“不知道”，不斷求索促成長。2.突破未知，不斷成長。3.以“不知道”促人生成長。4.唯有破除“未知”，方能不斷成長江西省部分高中學校2024-2025學年高三上學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮與服飾是中華民族的重要文化符號，更是華夏文明的重要組成部分。禮規(guī)定服飾，服飾對禮具有反作用，二者相輔相成、辯證統(tǒng)一。“禮”是中國文化的象征符號，而“服飾”是這一“符號”的外在體現(xiàn)。在中華民族的發(fā)展過程中，誕生了諸多光輝燦爛的文化符號，“禮”是其中最具中華特色的文化符號之一。中國古代禮儀服飾是中國禮文化形成和傳播的重要載體，禮通過其特有的象征意義指導、影響著服飾樣式。這一象征意義常常通過服飾的尺寸、質料、色澤、圖樣、飾物等要素具體呈現(xiàn)。禮對服飾進行規(guī)范、影響，繼而產(chǎn)生服飾禮儀制度，從而約束人們的生活，規(guī)范社會秩序，讓人們生活在日益精密的禮儀“符號之網(wǎng)”中。在禮的規(guī)制下，禮儀服飾既代表人的身份、修養(yǎng)與狀態(tài)，又承擔著約束人的身份、修養(yǎng)與狀態(tài)的功能。如深衣用布十二幅，象征一年有十二個月；袖口圓形象征規(guī)；衣領交疊如矩，象征方正；下裳的邊垂平如秤錘秤桿，象征公平。對于深衣邊緣的規(guī)定是，如果父母及祖父母都健在，所穿的深衣就用帶有五彩花紋的布來鑲邊；如果只有父母健在，所穿的深衣就用青布來鑲邊；如果是孤兒，就用白布來鑲邊。深衣袖口、下擺的鑲邊都是寸半寬。深衣從設計形制到尺寸顏色皆“以應規(guī)矩繩權衡”，時時提醒人們要遵守規(guī)矩，依禮行事。在朝見、祭祀、服喪等不同的場景中，各種服飾要素經(jīng)過細密的組合安排，將傳統(tǒng)禮治思想中尊卑有序、天人合一、禮法自然、忠孝仁義等觀念融入，最終達到衣服有制、等級分明、行止有度的行政管理目的。禮處于第一序位，對服飾形成制約。祭禮對祭服規(guī)定甚詳，據(jù)《禮記·郊特牲》記載，祭祀的時候，天子穿的袞服上繪有日月星辰，以象征天，戴的冕上懸有十二旒，以象征一年中的十二個月，天子穿著的袞冕應天地之氣，合四季之時；大臣穿著的玄端則無章彩紋飾，用玄色，取正直端方之意。此類象征最能體現(xiàn)尊卑有序、天人合一的禮儀文化精神。在實際應用中，禮儀服飾的非日常生活性與日常生活有著強烈的區(qū)隔功能及意義。在不同的禮儀場合需要穿不同的禮儀服飾，呈現(xiàn)不同的象征意義，顯示出禮儀的莊嚴與神圣。例如，在祭祀的場合需要穿祭服，“衣服不備，不敢以祭”；上朝的時候必須穿朝服，“吉月，必朝服而朝”；吊喪則要穿喪服，“羔裘玄冠不以吊”等等。承載著文化精神的象征符號，借助特定的儀式、媒介進行再現(xiàn)或重構，使人們形成集體記憶，最終由“文化自在”走向“文化自覺”。禮規(guī)定、指導服飾，但作為禮的物質載體的服飾，有其自身的內在發(fā)展邏輯，亦可反作用于禮，二者交互形成服飾禮儀制度。盡管禮是服飾的決定因素之一，但服飾并不完全從屬于禮。服飾在社會生活中既具功能性，又具必需性，其形成與演變以物理、心理、文化等各種社會因素的綜合為基礎。因而服飾在禮制之外有其獨立的演化歷史，有時候還會反過來影響甚至改變禮制，與之形成相互轉化的關系。古代婚禮服飾“攝盛”的現(xiàn)象就是一個例子。“攝盛”是古代婚禮中特有的禮儀習慣，即為了顯示禮儀之隆重，在親迎當日，成婚之男女可以穿著高于自己身份、地位的服飾。此舉非禮之常態(tài)，而是禮之權變，禮因人情民俗而變?！抖Y記·雜記上》：“士弁而親迎?！编嵭ⅲ骸坝H迎雖亦己之事，攝盛服爾，非常也。”孔穎達疏：“所以親迎攝盛服者，以親迎配偶，一時之極，故許其攝盛服?！被槎Y親迎著盛服是為了表達對婚姻的重視和對配偶的尊重?！吨熳诱Z類》載，士婚禮謂之“攝盛”，“蓋以士而服大夫之服”“乘大夫之車”“重其禮而盛其服”?；槎Y服飾“攝盛”是禮儀對人情的兼顧，對民俗的尊重。朱子云：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則?！笔ト艘蚯橹贫Y，以禮約情?；槎Y是百姓一生中最重要的禮儀場合之一，人們基于對儀式的重視，自然會極盡所能穿著隆重的服飾。在這種情況下，與其通過禮儀制度強行約束，倒不如順應民俗以合婚禮隆重之義?；榉皵z盛”為我們呈現(xiàn)了服飾與禮制相互轉化的過程。這一過程代表著中國古代服飾禮儀制度的發(fā)展歷程并不是單一縱向的，而是開放包容的，是在兼顧人情與民俗的改革創(chuàng)新中滾滾前行的。（摘編自和溪《華夏文明中的禮與服飾》）材料二：如果我們對行為和目的之間的關系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂的“儀式”了。禮是按儀式做的意思?！岸Y”字本是從“豊”從“示”?！柏N”是一種祭器，“示”是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。禮和法律不同，甚至不同于普通所謂的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。法律通過特定的權力來維持，道德通過社會輿論來維持，而禮則通過個人習慣來維持，這三者在維持方式上是不同的。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華民族在悠久的進程中出現(xiàn)了很多文化符號，其中“禮”是最能體現(xiàn)中華民族悠久歷史的文化符號之一。B.在古代，人們可以通過所穿深衣的邊緣顏色判斷一個人的狀態(tài)，如果某人穿白布鑲邊的深衣，那他應是孤兒。C.服飾的形成與演變除了受到禮的影響外，還與物理、心理、文化等各種社會因素有關，而禮是其中的重要因素。D.法律、道德、禮在維持方式上有所不同，它們分別是通過特定的權力、社會輿論、個人習慣來維持的。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.中國古代有的禮服背部正中間有一條筆直的中縫，這條中縫可能含有禮所賦予的象征意義。B.中國古代服飾禮儀制度能夠對人們的日常舉止產(chǎn)生約束作用，有助于社會秩序的構建。C.行祭禮時，天子所穿的袞服和大臣所穿的玄端雖有所不同，但包含的禮儀文化是相同的。D.古代婚禮服飾“攝盛”現(xiàn)象表明，服飾禮儀制度在兼顧人情與民俗中展現(xiàn)其開放包容性。3.下列能夠論證材料一第二段主要觀點的一項是（）A.唐代經(jīng)學家孔穎達云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！盉.《禮記》云：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令；容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備?！盋.《論語》云：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！盌.《后漢書》云：“夫禮服之興也，所以報功章德，尊仁尚賢。非其人不得服其服，所以順禮也。”4.材料二認為，“人服禮是主動的”。人為什么能夠主動服禮？請根據(jù)材料一簡要分析。5.如果要籌拍一部以漢族傳統(tǒng)為背景的古裝正劇，需要為劇中角色設計漢服，設計時應該注意哪些方面？請根據(jù)材料一簡要分析?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.①禮滲透于人們日常生活的各個方面，形成了精密的禮儀“符號之網(wǎng)”，使人們產(chǎn)生了集體記憶，形成了遵循禮的文化自覺。②禮能夠兼顧、順應人情民俗，迎合人們的實際需求，使人們樂意遵循禮。5.①要融入尊卑有序、天人合一、禮法自然、忠孝仁義等禮治思想，設計的漢服要成為中國禮文化的傳播載體。②要根據(jù)不同的人物身份、禮儀場合，設計具有不同象征意義的禮儀服飾，如在朝見皇帝等正式朝堂場合，應為角色設計符合上朝要求的朝服等。③要兼顧人情和民俗，如在人物大婚等場合，允許一定程度上突破常規(guī)的服飾穿著，以顯示對特定儀式的重視，使?jié)h服設計既遵循傳統(tǒng)禮制精神，又能展現(xiàn)出文化發(fā)展中包容、靈活的一面?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文章探討了“禮”和“服飾”在中華文化中的象征意義與相互作用。材料一詳細闡述了在禮的規(guī)制下，中國古代服飾如何通過象征意義影響社會秩序，并展示了服飾禮儀制度的靈活性。材料二從行為信念角度分析禮的內在魅力及其與法律、道德的區(qū)別，強調禮的主動性。整體上，兩則材料揭示了禮作為文化符號的深層次意涵及其對社會的約束力與影響力?！?題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“‘禮’是最能體現(xiàn)中華民族悠久歷史的文化符號之一”錯誤。由原文“‘禮’是其中最具中華特色的文化符號之一”可知，原文并沒有說“最能體現(xiàn)中華民族悠久歷史”。故選A?！?題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“但包含的禮儀文化是相同的”錯誤。由原文“祭祀的時候，天子穿的袞服上繪有日月星辰，以象征天，戴的冕上懸有十二旒，以象征一年中的十二個月，天子穿著的袞冕應天地之氣，合四季之時；大臣穿著的玄端則無章彩紋飾，用玄色，取正直端方之意”可知，天子所穿的袞服包含的禮儀文化是天人合一等，大臣所穿的玄端包含的禮儀文化是正直端方。故選C?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第二段主要觀點是禮對服飾有規(guī)范、影響作用。A.主要是解釋“夏”“華”內涵；B.主要說明禮義的重要作用；C.描寫人們穿著春服游玩的情形，表現(xiàn)的是古代禮樂之治下的太平盛世圖景；D.意思是禮服興起，是用來表彰功勛、彰顯美德、尊重仁者、崇尚賢者的。如果不是這一類人就不能穿這一類的禮服，這是用來遵循禮的做法。它體現(xiàn)了“禮”對禮服的影響，因而可以用來論證材料一第二段的主要觀點。故選D?！?題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。①由原文“禮對服飾進行規(guī)范、影響，繼而產(chǎn)生服飾禮儀制度，從而約束人們的生活，規(guī)范社會秩序，讓人們生活在日益精密的禮儀‘符號之網(wǎng)’中”“承載著文化精神的象征符號，借助特定的儀式、媒介進行再現(xiàn)或重構，使人們形成集體記憶，最終由‘文化自在’走向‘文化自覺’”可知，禮滲透于人們日常生活的各個方面，形成了精密的禮儀“符號之網(wǎng)”，使人們產(chǎn)生了集體記憶，形成了遵循禮的文化自覺。②由原文“婚禮服飾‘攝盛’是禮儀對人情的兼顧，對民俗的尊重……婚禮是百姓一生中最重要的禮儀場合之一，人們基于對儀式的重視，自然會極盡所能穿著隆重的服飾。在這種情況下，與其通過禮儀制度強行約束，倒不如順應民俗以合婚禮隆重之義”可知，禮并非完全僵化，如婚禮服飾“攝盛”現(xiàn)象，體現(xiàn)禮能夠兼顧、順應人情民俗，迎合人們的實際需求，使人們樂意遵循禮。【5題解析】本題考查學生對作品探究問題、提出見解的能力。①由原文“中國古代禮儀服飾是中國禮文化形成和傳播的重要載體”“各種服飾要素經(jīng)過細密的組合安排，將傳統(tǒng)禮治思想中尊卑有序、天人合一、禮法自然、忠孝仁義等觀念融入”等可知，禮儀服飾是中國禮文化形成和傳播的重要載體，所以要融入尊卑有序、天人合一、禮法自然、忠孝仁義等禮治思想，使設計的漢服要成為中國禮文化的傳播載體。②由原文“在禮的規(guī)制下，禮儀服飾既代表人的身份、修養(yǎng)與狀態(tài)，又承擔著約束人的身份、修養(yǎng)與狀態(tài)的功能”“在朝見、祭祀、服喪等不同的場景中，各種服飾要素經(jīng)過細密的組合安排”等可知，禮儀服飾代表人物的身份，并且不同的場合對禮儀服飾有不同的要求。所以，要根據(jù)不同的人物身份、禮儀場合，設計具有不同象征意義的禮儀服飾，如在朝見皇帝等正式朝堂場合，應為角色設計符合上朝要求的朝服等。③由原文“婚禮服飾‘攝盛’是禮儀對人情的兼顧，對民俗的尊重”“婚禮是百姓一生中最重要的禮儀場合之一，人們基于對儀式的重視，自然會極盡所能穿著隆重的服飾。在這種情況下，與其通過禮儀制度強行約束，倒不如順應民俗以合婚禮隆重之義”等可知，禮要兼顧人情和民俗，如在人物大婚等場合，允許一定程度上突破常規(guī)的服飾穿著，以顯示對特定儀式的重視，使?jié)h服設計既遵循傳統(tǒng)禮制精神，又能展現(xiàn)出文化發(fā)展中包容、靈活的一面。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。母親的苦楝樹徐剛老屋后門口的宅溝對岸，是一棵苦楝樹。為什么叫“苦楝樹”？其皮其木其果其根皆苦故也，中醫(yī)視之為寶物，能清熱、利濕、解毒。這棵苦楝樹是我父親種下的。種樹那一年的十一月，母親生下我，父親高興地說：“種苦楝的有福?！蔽页錾坏揭话偬?，父親病逝。村里有人覺得是苦楝帶來的苦命。母親在我少小時便告訴我：“這樹和你歲數(shù)一般大?！蹦赣H還說：“你父親給你留下了兩間茅草屋、一棵樹，還有一個寡婦娘?！蹦赣H時常和我說到苦楝樹。夏天，她叫我看綠葉。秋陽下，娘倆坐在后門口看黃葉，經(jīng)霜之后有的成了紅葉。天再冷些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說：“只能玩，不能吃！”于是，雖說是父親種下的苦楝樹，卻覺得是母親的苦楝樹。我長大，苦楝樹也長大。雖然苦楝樹生長的速度很緩慢，卻因宅溝岸邊濕潤，它長得比我快，越來越高大。到我上學的時候，它已經(jīng)有丈把高了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹下仰望、玩耍，看它的樹葉和小紫花，聞那淡淡的花香，這是植物生命對我最早的啟蒙。初中二年級暑假前，語文老師要同學們在假期寫一篇作文，自己出題自由發(fā)揮。我便告訴老師我家那棵苦楝樹的故事。“好題材呵！好好寫?！蔽矣谑撬奶幉榭纯嚅瑯涞馁Y料，還專門去問了村里唯一的讀書人、私塾先生徐家寄爺：“苦楝樹和鄉(xiāng)下常見的楊柳有什么區(qū)別？苦楝樹有什么特點？”不想，有意外收獲。徐家寄爺說：“楝為材也，楊柳不及?！彼秩〕鲆槐九f書《花鏡》，翻開，讀給我聽：“江南自春至夏，有二十四番花信風，梅花為首，楝花為終。”我有點明白了，梅花開時，春風得意，苦楝花落，夏日開始，梅始楝終也。苦楝樹是故鄉(xiāng)崇明島上的大樹，落葉喬木，樹高可達二十米。每年四五月開出一樹紫色小花，有芳香，并不濃郁，清雅宜人。我的少小時代不缺芬芳，苦楝花所賜也。淡紫色的小花會在枝頭聚合成簇，搖曳生香，與墨綠色的苦楝樹葉相依相偎。楝花，花中之微小者，有淡紅，有微紫。楝花有長存于詩人筆下者，如王安石的《鐘山晚步》：小雨輕風落楝花，細紅如雪點平沙。槿籬竹屋江村路，時見宜城賣酒家。又如楊萬里的《淺夏獨行奉新縣圃》：我來官下未多時，梅已黃深李綠肥。只怪南風吹紫雪，不知屋角楝花飛?？嚅ɑㄆ跇O長，大約能飄香一個月。若細細品味那香，還略帶隱約的苦意，卻因此而更加沁人心脾。不知不覺，二三十年過去了，我家后門宅溝岸邊的苦楝樹，已經(jīng)長成了一棵樹干粗壯、樹冠濃密的大樹。我去當兵了，只有它陪著母親；我去北大讀書了，也是它陪著母親。鴻雁來往，我有時會問及苦楝花開了沒有。母親不識字，她讓侄子寫回信，告訴我：“苦楝花香，木已成材?！标P于苦楝樹名字的起源，我在北大請教林庚先生，他不假思索地告訴我，《爾雅翼》云：“楝葉可以練物，故謂之楝?！遍瑯淙砭扇胨?，葉子亦然。他還提及《莊子·秋水》，其中寫鳳凰“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”，“練實”即“楝實”也。大學二年級暑假回到家中，還來不及開后門看楝樹，母親便心有不舍地告訴我：“云麗出嫁，便讓昌囝把苦楝樹鋸了，送給云麗做嫁妝?！痹汽愂遣畎⒏绲呐畠?，昌囝阿哥雖是堂兄，然而我倆從小一起長大，親如手足，云麗出嫁，這自然是應該的。但，我還是打開后門想再看一眼。只見那苦楝樹鋸掉后殘留的樹墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝綠葉、綠色樹冠和小花們沒有了，芳香也遠去了，留下的是一地惆悵。母親說，鋸樹的時候，村里好多人來看，都是見過那綠葉，聞過那花香的鄉(xiāng)親呵，誰都戀戀不舍。一棵樹的離去，竟然成為村里的談資，直到我回家，鄉(xiāng)人還在說：“元郎（父親的小名）有眼光呵，樹成材了，兒子到北京做大學生了！”“苦楝樹材質好，值不少錢吶！”母親告訴我，云麗很開心，說要做個梳妝臺，千恩萬謝的?！敖o昌囝女兒添點喜氣，你父親也高興！”又想起兒時母親對我說的話：“你父親給你留下了兩間茅草屋、一棵樹，還有一個寡婦娘?！备赣H早逝，以致我不記其面目，當然可悲，但父親所留給我的，讓我受用一生。為我守寡終身的娘，哺育我長大，如今想來，還讓我養(yǎng)成了一些習慣，留給我不少人生警語，如“前半夜想想自家，后半夜想想人家”“做人勿怕窮，就怕沒志氣”，等等。母親還教我怎么拒絕誘惑。兒時有一年快過年了，宅子上有人做糖炒核桃仁，芳香四溢，飄入家門，母親說：“兒子，關門?！敝两裎胰粤晳T于一個人閉門寫作，遠離喧囂，遠離各種圈子，得到的是內心的寧靜，寧靜而致遠，致遠而心境開闊，開闊而盡精微。還有苦楝樹，那是我的綠色啟蒙；至于那茅草屋，有我兒時的夢，有把我送進夢鄉(xiāng)的長江的濤聲……那是泥土的親近之地呵！那是母愛的流出之地呵！那是夢想的播種之地呵！那是詩句和詩人的出生之地呵！昌囝阿哥叫我去他家吃飯，喝米酒。阿哥特別高興，多喝了幾碗——鄉(xiāng)人喝酒用青花飯碗，喝的是自釀米酒。我也喝得有了三分醉意，搖搖晃晃地回家。醉眼蒙眬中坐在苦楝樹的樹墩上，找那風，找那云，找那葉，找那花，找那芳香。居然還找到了幾粒殘留的苦楝果——它們能長出一棵樹來嗎？（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.母親對“我”說父親給“我”留下了兩間茅草屋、一棵樹，還有一個寡婦娘，這是因為母親對“我”期望很高，希望“我”能重振家業(yè)。B.兒時在苦楝樹下玩耍，為寫作文查看資料、詢問先生，長大后牽掛花開，苦楝樹貫穿“我”的成長過程，于“我”而言意義非凡。C.苦楝樹被鋸的時候，村里很多人都來圍觀，此后這棵苦楝樹長時間成為村里人的談資，這說明村里人都認為母親的做法不合情理。D.文章以母親為中心，除說明了苦楝樹的相關知識之外，還寫了故鄉(xiāng)的人和事，如母親對“我”的教育、父老鄉(xiāng)親的勤勞等，內容豐富。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章引用王安石、楊萬里的詩句，佐證了文中楝花微小、淡紅、微紫的特點，增添了文章的詩意。B.“留下的是一地惆悵”中，“惆悵”本是抽象的，但卻以“一地”來寫“惆悵”，形象地寫出惆悵之多。C.苦楝樹是文章中的重要意象，也是文章的線索，文章通過它把眾多的內容貫穿起來，形散而神聚。D.文章運用語言描寫等手法塑造了母親的形象，尤其是“我”的成長對母親的形象起到了鮮明的反襯作用。8.文章既抒發(fā)了深沉的情感，又表現(xiàn)出理性的思考。請以文中畫線部分為例，分析作者是如何將感情抒發(fā)和理性表達融合在一起的。9.苦楝樹是父親種下的，但作者為什么稱之為“母親的苦楝樹”？請結合全文簡要分析?！敬鸢浮?.B7.D8.①畫線部分以平淡的記敘寫了母親對“我”的教導，融入了深沉的情感，同