語義理解（社科文本閱讀）-2025年上海高考語文復習專練（解析版）

重難點01語義理解（社科文本閱讀）

<1

［看題趨勢

（2024?上海秋考卷，3）為了進一步理解第③段中的“邏輯實證主義”概念，小明查閱工具書并做了

摘抄。以下與本文最相關的一項是（）。（2分）

（2024?上海秋考卷，4）小明圍繞文中提到的論著梳理文章內(nèi)容，以下結論符合文意的一項是（）。

（3分）

（2023?上海秋考卷，4）作者在第③段通過辨析“自私”的含義，指出“損人利己合理”的論證存在

邏輯謬誤。以下選項中，有相同邏輯謬誤的一項是（）。（3分）

（2023?上海秋考卷，5）以下不符合試讀內(nèi)容文意的一項是（）。（3分）

（2022?上海秋考卷，3）根據(jù)材料二，以下研究課題最適合運用“田野調(diào)查”方法的一項是（）。

（2分）

（2022?上海秋考卷，6）材料一第④段運用氣象學的事例進行反駁，試圖通過推翻他人質(zhì)疑的隱含前

提來反駁“經(jīng)濟學不是科學”。（2分）

近三年上海高考在語義理解這一問題上連年考查。

通過試題大致可以看出，命題角度有二：

其一，對文本細節(jié)的理解和信息提?。贿@類題目要求考生能夠準確理解文本的具體內(nèi)容，并從中提取

出直接陳述的信息作為答案依據(jù)。

其二，邏輯推理與概念辨析；此類題目不僅考查考生對文字表面意思的理解，更注重測試他們能否從

文字中讀出未明言的意思，進行邏輯推理，以及對特定概念的正確理解和應用。

考查能力重在閱讀理解、邏輯分析和批判性思維。這包括但不限于識別作者的觀點和態(tài)度，理解文本

的主旨和細節(jié)，評估論證的有效性，以及從給定的信息中合理地得出結論。

由此預測今后命題趨勢：未來可能會繼續(xù)強調(diào)對文本深層次含義的理解，加強對考生邏輯推理能力和

概念辨析能力的考察?？赡苓€會增加更多需要跨學科知識背景的應用題型，以評估考生綜合運用不同領域

知識的能力。此外，隨著教育改革的發(fā)展，高考邏輯判斷題也可能更加重視實際應用背景下的邏輯思考，

鼓勵考生將理論知識與現(xiàn)實問題相結合，提出創(chuàng)新性的見解。同時，可能會更加關注學生是否能夠識別并

避免常見的邏輯謬誤，提高其批判性思維能力。

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重難詮釋

高分技巧:

語義理解題解題技巧指導

對于上海高考中的語義理解題，這類題目不僅考察對詞匯和句子的理解，還測試考生能否從文意出發(fā)

做出合理推斷。以下是為這類問題定制的解題技巧:

1.把握核心概念與主題思想

在開始解答之前，先快速瀏覽全文，抓住文章的核心概念和主要論點。了解作者意圖傳達的信息，特

別是那些關鍵術語和概念，這將有助于你更好地理解后續(xù)的具體內(nèi)容。

2.分析上下文線索

仔細分析詞語所在的上下文環(huán)境，利用前后文提供的線索推測詞義或句子的真實含義。尤其要注意那

些可能具有多重解釋的詞匯，結合具體情境選擇最合適的解讀。

3.解讀修辭手法與隱含意義

注意文中使用的修辭手法（如比喻、擬人）以及可能存在的隱含意義。理解這些表達形式背后的情感

色彩和深層次含義，有助于更全面地把握作者的觀點和態(tài)度。

4.結合背景知識

適當引入相關領域的背景知識，但要保持客觀性和準確性。避免讓個人意見影響對文本的理解，確保

所有解釋都建立在文本本身提供的信息基礎上。

5.推理與驗證

根據(jù)已知信息進行合理的推斷，同時驗證推斷是否符合文意。確保每一個結論都有堅實的文本依據(jù)作

為支撐，而不是憑空想象或過度解讀。

6.復述與總結

完成閱讀后，嘗試用自己的話復述文章的主要內(nèi)容或核心觀點。這是一個檢驗自己是否真正理解的好

方法。如果發(fā)現(xiàn)自己難以流暢表述，那么很可能存在理解上的盲點。此時應回顧原文，查找遺漏的信息點，

直到能夠完整且準確地概括為止。

通過上述策略的應用，考生可以在面對語義理解時更加自信和高效，從而在考試中取得更好的成績。

這些技巧不僅適用于上海高考，也適用于任何需要深入理解文本和進行邏輯分析的情境。

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限時提升練

”士（建議用時：50分鐘）

一、（2025?市西中學?秋季期中）閱讀文字，完成題目。

不完美焦慮：追求“更好”背后

①在今天，“自我成長”是一門供需兩旺的生意。書籍、研修班、線上課程，只要愿意，你可以找到

各種資源，許諾幫助你成為你想成為的那個人?！白晕姨嵘笔袌龅某掷m(xù)和迅速膨脹，很可能是因為在我

們這個時代，追求完美變成了一種越來越普遍的狀態(tài)。人們常常把追求完美視作美德。然而，一個悖論是，

對完美的渴望卻未必會讓人們變得更好。很多時候，人們對完美的追求并不是出于對卓越的渴望，而是出

于對“不夠好”“不完美”的焦慮。

②人們往往意識不到，我們生活在一個有著過高期待的時代。很多人會不停地反省自己：我足夠好了

嗎？很多家長會講到自己對孩子的期待?！拔业囊蟛桓?。”他們常常以這句話開場。“我的孩子不用上

清華北大，普通重點、比較好的大學就可以?！薄安挥脪旰芏嗪芏嗟腻X，夠用就行?！薄肮ぷ饕膊挥锰貏e

了不起，不要太忙，能讓他挺舒服的，開心就好。”——但是把這一二三條合起來，不缺錢、不缺成就感，

身邊有幾個這樣的活人？人們意識不到自己在把“完美”的標準當作普通，他們真心實意地認為這是一個

及格線，他們并不是想要多優(yōu)秀的孩子，而是深刻地擔憂，只要沒有這些，就會陷入某種不可控的巨大困

境，達到這些標準才能帶來基本的安全感。有太多不滿意潛藏在人們心里：當家長執(zhí)著地想要培養(yǎng)孩子的

某些“優(yōu)點”的時候，他們心底真實的聲音其實是“不夠好”o當家長把孩子的“優(yōu)秀”掛在嘴邊的時候，

他們心里其實充滿了對“是否足夠優(yōu)秀”的懷疑。

③“身材完美主義”“成績完美主義”“愛情完美主義”“健康完美主義”“成就完美主義”……無

論是感知覺層面的完美主義，還是抽象層面的完美主義，它們都具有共同點：完美主義行為，往往是“被

看者”為了博得“看者”的好感而做出的印象整飾。誰在“看"？誰決定完美與否？今天的人們不再生活

在教會權威或道德條規(guī)之下，而是生活在公眾輿論等這樣的“匿名權威”之下。這種權威是公眾本身，但

是這個公眾僅僅是許多個體的集合，其中每一個個體都帶有自己的霉七茬摹，他們可以通過調(diào)整這個裝置

來發(fā)現(xiàn)其他人期望他怎么做。滿足這種期待本身往往暗含了巨大誘惑。期待和誘惑面前，我們成為“完美

時代”的無限責任人?！啊笔俏覀冞@個時代最常見的神話。這句話既對人產(chǎn)生深刻的激勵，也潛藏

了巨大的否定：如果你沒有能夠達到某種期待和目標，一定是因為你做得不夠好。你對自己負有全權責任，

你理應掌控一切。

④中國文化的背景是易于產(chǎn)生完美主義傾向的。儒家文化中，”修身齊家治國平天下”是深入人心的

教育理念，這使個體過分看重自己的重要性，由此強化了自戀性人格的形成。儒家教育的另一面，則是灌

輸式的、無區(qū)別的正規(guī)教育，個體學習的動機來自獲得權威者的認可與贊許，導致一種順從的心理狀態(tài)，

這強化了強迫性人格傾向的發(fā)展。儒家強調(diào)個體的社會成就，與之相結合的考試制度更是激化了人的競爭

意識，誘發(fā)個體內(nèi)在的焦慮，加重焦慮性人格傾向。在中國文化環(huán)境下被稱作完美主義者的個體，有相當

一部分屬于這種自戀、強迫和焦慮三位一體人格類型?！皹O高的目標和標準”和“不完美焦慮”是這類完

美主義者的兩個主要特點。

⑤種種這些，都讓孩子難以發(fā)展出真實的自我，難以在真實的世界中與真實的人建立正常的關系。一

個孩子，如果家長的要求高，他又有天資，從一年級到高三，一直前幾名，一直有掌聲，他其實不是生活

在一個真實世界里的。等到他大學畢業(yè)的時候，他自然而然地感到，我這么優(yōu)秀，難道簡歷遞出去會有人

不要我？一旦進入現(xiàn)實，他會很不適應。對他們來說，這是一個突如其來的充滿冷漠與敵意的世界，他們

無力在新的環(huán)境中建立關系。

⑥追求完美和回避不完美是相互強化的。如果我們不能哪怕只是在生活的部分時間里安于現(xiàn)狀，或者

在內(nèi)心的某個角落里安于平凡，生活就一定是不平衡的。認識到殘缺比完美更有價值，殘缺比完美更美，

這是很難得的智慧。

（選自《三聯(lián)生活周刊》2021年第41期，有刪節(jié)）

*1.第③段中的加點詞“雷達裝置”的意思是o

?2.填入第③段畫線處最恰當?shù)木渥邮牵ǎ?/p>

A.沒有什么是不可能的。B.想做就做。

C.只要努力，就能成功。D.我的地盤，我做主！

3.根據(jù)文意可以做出推斷的一項是（）

A.“自我提升”課程是一個巨大的商業(yè)騙局。

B.完美主義者往往覺得自己離完美只有一步之遙，因此充滿遺憾。

C.社交媒體上“網(wǎng)紅”和“點贊”行為，加劇了“被看者”對追求完美的焦慮。

D.東方的儒家文化比西方的基督教文化更容易催生完美主義焦慮。

4.小明同學認為第④段論證比較嚴密，你是否同意？請闡述理由。

5.小明同學認為：第⑥段論述“殘缺比完美更價值，殘缺比完美更美”，有匆匆煞尾的不足。請結合“鏈

接材料”，對“殘缺的價值和美”進行補充。

閱讀鏈接：

①我們總是渴望著完美，追求著無瑕的境界，仿佛只有那樣才能被世人所接納，被時光所善待。然而，

當我們奮力追尋那遙不可及的完美時，卻往往忽略了身邊最真實、最溫暖的存在。那便是我們自身的不完

美，那些如繁星般點綴在生命中的小小缺點。

②這些缺點，并非是我們的恥辱，而是我們?nèi)诵缘幕照?。它們讓我們在生活的舞臺上不再是僵硬的角

色，而是有血有肉、有笑有淚的真實存在。

③黃金有疵，白玉有瑕。萬事我們不可能做得完美無瑕，我們總要在缺憾的人生中去體味人生的五味

雜陳，去尋找生命里更多的契機。所以我們做人做事，不要求一定要做得完美，也不強求別人完美，不管

成功與失敗，只要羯盡全力了，做到普通人未做到的，就是人世的最高處了。

【答案】

1.示例：人們感知社會期待、迎合他人期望的敏感性。2.C3.C

4.①不同意。語段僅僅關注儒家文化，忽略了道家、佛家等其他中國文化思想。其中“相當一部分完美主

義者……”的說法缺乏相關數(shù)據(jù)（結論）支撐。儒家文化與自戀、強迫等性格之間的因果關系，缺乏邏輯

上的嚴謹性。

②同意。從文化背景到教育方式再到人格特征，層層遞進。列舉了“修身齊家治國平天下”等具體文化因

素和教育方式。內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，論證完整。

5.①殘缺是真實人性的體現(xiàn)，展現(xiàn)生活的溫暖與真實。②缺點是人性的標志，賦予我們包容和理解他人的

能力。③正因為有不完美，我們才能體味人生的豐富與多樣。④殘缺為生活帶來契機，竭盡全力做到比普

通人更好，已是最高境界。⑤殘缺蘊含獨特價值，教會我們在不完美中找到平衡與寧靜，接納自我，享受

生活的本真之美。（答出三點即可）

【解析】

這篇文章探討了現(xiàn)代社會中普遍存在的完美主義傾向及其背后的焦慮。作者指出，追求完美常源于對“不

夠好”的恐懼，而非對卓越的渴望。文章分析了文化背景對完美主義的影響，尤其是儒家文化對個體自戀、

強迫和焦慮人格的塑造。通過對比完美與殘缺，作者強調(diào)接受不完美的重要性，認為殘缺更具價值和美感。

文章呼吁人們在追求完美的同時，學會欣賞生活中的不完美，以獲得內(nèi)心的平衡和真實的自我。

1.本題考查學生理解重要概念的能力。

第③段中的加點詞“雷達裝置”的意思是人們感知社會期待、迎合他人期望的敏感性。這里的“雷達裝置”

是一種比喻，指的是個人對于周圍環(huán)境和社會期望的高度敏感度和反應能力，通過這種“裝置”，個體可

以捕捉到他人的期望和社會的標準，并據(jù)此調(diào)整自己的行為和態(tài)度。

2.本題考查學生語言表達之語句復位的能力。

畫線處的句子應能體現(xiàn)“只要努力就能達到期待”的邏輯。

A.強調(diào)的是無限的可能性。

B.強調(diào)的是個體的自主性和行動力。

C.強調(diào)了努力與成功的必然聯(lián)系，契合“只要努力就能達到期待”的邏輯。

D.強調(diào)的是個體的掌控權和自主性。

故選Co

3.本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。

A.第①段提到“自我提升”市場供需兩旺，并指出追求完美可能源于對“不夠好”的焦慮，但并沒有說這

是一個騙局。選項過于絕對化。

B.文中并沒有明確提到完美主義者覺得離完美只有一小步之遙，而是更多討論了他們對“不夠好”的焦慮

和對完美的追求。

C.第③段提到“完美主義行為，往往是‘被看者'為了博得‘看者’的好感而做出的印象整飾”，并且提

到了“公眾輿論等這樣的'匿名權威’”的影響。社交媒體上的“網(wǎng)紅”和“點贊”行為正是這種“匿名

權威”的典型表現(xiàn)形式，確實會加劇人們的完美主義焦慮。

D.第④段提到中國文化背景下的完美主義傾向，但并沒有將儒家文化和基督教文化進行對比。

故選Co

4.本題考查對文章論證邏輯的理解和評價能力。

解答時，首先明確是否同意小明的觀點。然后分析第④段的論證結構，包括論點、論據(jù)和邏輯關系。最后

結合文本內(nèi)容，提出具體的理由支持自己的觀點。

①不同意。第④段僅關注儒家文化，而忽視了其他重要的中國文化思想，如道家和佛家等。這些文化思想

同樣對中國人的價值觀和行為模式有重要影響。文中提到“相當一部分完美主義者……”的說法，但缺乏

具體的數(shù)據(jù)或研究結果來支撐這一觀點，使得論證顯得不夠充分。文中提到儒家文化與自戀、強迫等人格

特征之間的關系，但沒有提供論述因果關系的依據(jù)，導致論證不夠嚴密。

②同意。第④段從文化背景出發(fā)，逐步過渡到教育方式，再進一步探討人格特征，形成了層層遞進的論證

結構。文中列舉了“修身齊家治國平天下”等具體的文化因素，并詳細描述了儒家教育的具體方式，提供

了具體且有說服力的例證。內(nèi)容之間環(huán)環(huán)相扣，從文化背景到教育方式再到人格特征，每個環(huán)節(jié)都有明確

的邏輯聯(lián)系，整體論證較為完整。

5.本題考查學生補充論證和總結概括能力。

原文第六段強調(diào)了“安于現(xiàn)狀”和“安于平凡”的重要性，指出殘缺比完美更有價值、更美，但這只是一

筆帶過，缺乏論證。鏈接材料從多個角度闡述了殘缺的價值和美：真實性、人性化、豐富性、契機、自我

接納等。將鏈接材料的觀點進行整合，并用更簡潔的語言表達出來，形成對原文的補充論證。

根據(jù)鏈接材料①“我們自身的不完美，那些如繁星般點綴在生命中的小小缺點”可知，殘缺是真實人性的

體現(xiàn)，展現(xiàn)生活的溫暖與真實。這些缺點構成了我們獨特的個性，讓我們更加真實和立體。

根據(jù)鏈接材料②”這些缺點，并非是我們的恥辱，而是我們?nèi)诵缘幕照隆笨芍?，缺點是人性的標志，賦予

我們包容和理解他人的能力。它們讓我們在生活舞臺上成為有血有肉、有笑有淚的真實存在，而不是僵硬

的角色。

根據(jù)鏈接材料③“我們總要在缺憾的人生中去體味人生的五味雜陳，去尋找生命里更多的契機”可知，正

因為有不完美，我們才能體驗到人生的五味雜陳。這些經(jīng)歷讓我們更加深刻地理解人生的意義。

根據(jù)鏈接材料③“我們做人做事，不要求一定要做得完美，也不強求別人完美，不管成功與失敗，只要竭

盡全力了，做到普通人未做到的，就是人世的最高處了”可知，殘缺為生活帶來契機，竭盡全力做到比普

通人更好，已是最高境界。這種盡力而為的態(tài)度本身就是一種最高境界。

根據(jù)鏈接材料①“當我們奮力追尋那遙不可及的完美時，卻往往忽略了身邊最真實、最溫暖的存在”可知，

殘缺蘊含獨特價值，教會我們在不完美中找到平衡與寧靜。接納自我，享受生活的本真之美，才是真正的

智慧和幸福。

二、（2025?七寶中學?秋季期中）閱讀文字，完成題目。

“殺身成仁”與“舍生取義”

段德智

①中國死亡哲學區(qū)別于西方死亡哲學的一個顯著特征在于它特別注重死亡的社會性和社會價值取向。

與海德格爾和尼采等西方哲學家突出地強調(diào)死亡的個體性或本己性不同，中國哲學家比較注重死亡的社會

性和社會價值取向，曾先后提出過“殺身成仁”與“舍生取義”等著名的死亡哲學命題。

②誠然，孔子也關注死亡的自然屬性，他不僅發(fā)出過“逝者如斯”的感慨，而且還有“死生有命”的

說法。然而，他更為關注的是死亡的社會屬性和社會價值取向。也正因為如此，他才提出了"殺身成仁"

這一死亡哲學命題，強調(diào)說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”人為什么應當為了“成仁”

而不惜“殺身”呢？

③這是因為，在孔子看來，惟有“仁”這個范疇才充分地表達了“人”的本質(zhì)規(guī)定性，才使人成其為

人，使君子成其為君子。他在《論語》中反復強調(diào)“君子去仁，惡乎成名”，“人而不仁，如禮何？人而

不仁，如樂何”，就是想告訴人們，離開了“仁”講“修身”，只是徒講形式而已，其結果不是不得要領，

就是培養(yǎng)出“小人儒”或“偽君子”。

④而這歸根到底又是因為惟有“仁”這種美德才充分地表達了作為人的本質(zhì)規(guī)定性的人的社會屬性。

孔子的“仁”，按照朱熹的說法，內(nèi)蘊著兩個層面：一為“忠”，二為“恕”。曾子所謂“夫子之道，忠

恕而已矣”，即是謂此。但是，孔子所謂“忠”，無非是“盡己為人”，所謂“恕”無非是“推己及人”，

“己所不欲，勿施于人”。因此，在孔子這里，“人”絕對不是丹麥哲學家克爾凱廓爾的“孤獨個體”，

而是一種處于社會關系中的主體，自我與他我的關系因而也不是那種“我-他”關系，而是一種“我-你”

關系。其實，孔子講“仁者愛人”，所強調(diào)的也正是這樣一種思想。

⑤正是在這個意義上，孔子說：“仁者安仁，智者利仁。"（《里仁》）同理，勇也不僅是血氣之勇，

而且也是一種道德上的勇氣；義也不僅是一種法律上的公正，而且也是一種人道上的公正；禮不僅是恪守

祭祀儀式，而且也是倫理行為方面的彬彬有禮，而信則基本上是人際交往中的可信賴性。

⑥而這正是孔子把“踐仁”作為君子終極承擔和終極獻身，宣稱“仁以為己任”、“死而后已”的根

本緣由，這也正是孔子宣布“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的根本緣由。不難看出，孔子所

贊賞的這種不計較個人利害得失乃至身家性命的仁者風骨正是基于他對人生和死亡的社會屬性和社會價值

取向的深刻體悟之上的。

⑦與孔子講“殺身成仁”不同，孟子則強調(diào)“舍生取義”。

⑧孟子并不輕生，他強調(diào)說：“知命者不立于巖墻之下”，在《離婁章句下》中更進一步強調(diào)說：“可

以死，可以不死，死傷勇”，以為在可以不死的情況下隨意死去便有失“大勇”。在他看來，人之欲求生，

一如口之欲求美味、目之欲求美色、耳之欲求好聽的聲音、鼻子欲求芳香的氣味、四肢欲求舒適安逸的環(huán)

境一樣，都是人之本性之所好，無可非議。問題在于：在人的欲求對象中，究竟有無高于“生”的東西。

孟子認為，義就是高于“生”的東西，是比生更值得欲求的東西。也正是基于這樣一種觀點，他提出了“舍

生取義”的死亡哲學命題，這樣，孟子就把“義”提升到了生死抉擇至上標準和唯一準繩的高度。

⑨孟子的“舍生取義”雖然有別于孔子的“殺身成仁”，但卻不是同后者相對立的東西。“義”，從

字面上看來，雖然無非是禮儀、適宜、道理諸義，但在孟子這里所要表達的卻是“仁”的一個更深層面的

內(nèi)容。孟子曾尖銳地批評告子的“仁內(nèi)義外”的觀點，說告子根本不知道什么叫“義”（所謂“告子未嘗

知義”），并在事實上提出了“義因仁果”"仁由義生”的說法。這是因為，在孟子看來，“義”不僅不

是外在于人之本心的東西，反而恰恰是內(nèi)在于人之本心且是使人之本心成為人之本心的東西。

⑩由此看來，孟子的“舍生取義”與孔子的“殺身成仁”雖然從表面看來有所不同，但在本質(zhì)上卻是

一致的，都是以強調(diào)死亡的口□□為鵠的。

?誠然，儒家的死亡哲學在隨后的發(fā)展中，又新增了不少內(nèi)容，但從孔子的“殺身成仁”、孟子的“舍

生取義”，到朱熹的“天地以生物為心”到陸九淵的“惟義惟公”和“為國死事”，所強調(diào)的顯然都是死

亡的社會性和社會價值。

?當代新儒家大師梁漱溟（1893—1988年）一生倡導“以身殉道”，即便80歲高齡，在“文化大革命”

中身處逆境的情況下，面對一些人的政治淫威，拍案而起，為捍衛(wèi)整個中華民族的利益，發(fā)出“三軍可奪

師也，匹夫不可奪志也”的戰(zhàn)斗吶喊，并決意把他“個人的安危，付之于天”，所承繼的正是儒家“殺身

成仁”、“舍生取義”的精神傳統(tǒng)和凜然正氣。

▲6.第⑩段的方框中，應當填入的詞語是□□口（限三個字）。

7.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.中國死亡哲學和西方死亡哲學的不同點就在于是否注重死亡的社會性和社會價值取向。

B.孔子關注死亡的自然屬性、社會屬性和社會價值取向，因此提出了“殺身成仁”這一死亡哲學命題。

C.孟子的“舍生取義”和孔子的“殺身成仁”是不同的觀點，但二者在本質(zhì)上有相同的地方。

D.孔子把“仁”的內(nèi)涵分為“忠”“恕”，充分地表達了“人”的本質(zhì)規(guī)定性。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法和推斷不正確的一項是（）

A.如果離開了“仁”講“修身”，其結果可能是培養(yǎng)出“小人儒”或“偽君子”，因為只有“仁”才

充分地表達了作為人的本質(zhì)規(guī)定性的人的社會屬性。

B.死亡如果脫離了“殺身成仁”與“舍生取義”的標準，而強調(diào)死亡的自然屬性，那么它就是沒有價

值的。

C.人在可以不死的情況下隨意死去，是不可取的，因為人的求生欲望是人之常情。

D.死亡哲學是很復雜的問題，東西方對此都有所探討，這有利于人們對生命的認識與理解。

9.請概括孔子與孟子死亡哲學的相同與不同之處。

10.小七認為，文章最后一段講述梁漱溟的故事應該刪掉，因為他不是古代的哲學家，文章也沒有列舉出

他對于死亡哲學的學術貢獻，你同意嗎？請簡述你的理由。

【答案】

6.社會性7.C8.B

9.①相同點：特別注重死亡的社會性和社會價值取向；同時也關注死亡的自然屬性；從人的本質(zhì)規(guī)定性（或

者說內(nèi)在于人之本心且使人之本心成為人之本心的東西，或者說人的社會屬性）的角度出發(fā)，去關注死亡。

②不同點：孔子重“仁”，把“踐仁”作為君子終極承擔和終極獻身；而孟子重“義”，把“義”提升到

了生死抉擇至上標準和唯一準繩的高度。孟子提出“義因仁果”“仁由義生”的說法，認為“義”比“仁”

更加接近本質(zhì)，“義”是“仁”的原因。

10.不同意。

①梁漱溟面對政治淫威捍衛(wèi)民族利益，正是儒家“殺身成仁”“舍生取義”的精神傳統(tǒng)和凜然正氣的具體

實踐，可以強化論證；梁漱溟“以身殉道”的事例正可以體現(xiàn)孔孟哲學觀對于后世的切實影響。

②雖然不是古代哲學家，但前文列舉了從孔孟到朱熹、陸九淵的儒學發(fā)展史，而梁漱溟也是新儒學的研究

者，能證實思想發(fā)展史的一脈相承，并沒有割裂之感；雖然沒有列舉具體的學術貢獻，但以梁漱溟的事例

結尾，可以展示哲學的現(xiàn)實意義。

【解析】

這篇文章探討了中國儒家哲學中的死亡觀，特別是孔子的“殺身成仁”和孟子的“舍生取義”。作者論述

了兩者既有區(qū)別又在本質(zhì)上相通，即強調(diào)死亡的社會價值和道義上的選擇。通過分析這些哲學命題，文章

揭示了儒家對生命的崇高期望及其社會責任感，并在最后用梁漱溟的事例作為當代傳承的例證，突出了儒

家精神的持久影響和現(xiàn)實意義。

6.本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。

第⑩段主要論述孟子的''舍生取義”與孔子的“殺身成仁”在哲學內(nèi)涵上的一致性，強調(diào)的是死亡的社會

價值和社會屬性。根據(jù)第①段作者提到“中國死亡哲學區(qū)別于西方死亡哲學的一個顯著特征在于它特別注

重死亡的社會性和社會價值取向”，及電濮”所強調(diào)的顯然都是死亡的社會性和社會價值”可知，方框中

應填入“社會性”，以此表達兩者在強調(diào)死亡社會意義上的一致性。

7.本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

A.“就在于”錯，這個表述過于絕對化。原文中提到中國死亡哲學區(qū)別于西方死亡哲學的一個顯著特征是

其注重死亡的社會性和社會價值取向。然而，這并不意味著這是唯一或者完全的不同點。哲學思想的差異

往往是多方面的，包括文化背景、歷史發(fā)展和哲學家個人觀點等諸多因素。因此，題干中將兩者的不同點

單一歸結為是否注重死亡的社會性和社會價值取向是錯誤的，因為這沒有考慮到其他可能的差異因素。

B.對孔子提出“殺身成仁”原因的解讀不夠準確。文中強調(diào)孔子更為關注的是死亡的社會屬性和社會價值

取向，因此才提出“殺身成仁”的命題。而文本中對于孔子關注自然屬性的提及顯示其并非關注的核心，

孔子更多地在強調(diào)死亡的社會屬性和社會價值取向。因此，選項中的“因此”強調(diào)孔子因關注所有屬性而

提出該命題并不準確，不符合文意?？鬃邮鞘芷鋵ι鐣傩院蜕鐣r值取向更深的關注才提出“殺身成仁”。

D.”孔子把仁的內(nèi)涵分為忠、恕”說法錯誤。文中指出朱熹將孔子的“仁”總結為包含“忠”和“恕”兩

個層面，這是朱熹對孔子思想的解讀和概括。這表明“忠”“恕”作為“仁”的具體內(nèi)容是出自后人的總

結，旨在深入理解孔子的思想，因此不能說孔子直接把“仁”的內(nèi)涵分為這兩點。孔子強調(diào)的是踐行“仁

德”，體現(xiàn)其社會屬性與價值，而不純粹是忠恕之分。

故選Co

8.本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。

B.“那么它就是沒有價值的"錯誤。文章提到孔子也關注死亡的自然屬性，如“死生有命”，但并未認為

強調(diào)自然屬性的死亡就沒有價值。死亡的自然屬性和哲學意義各有其存在的價值和意義，不能因為對社會

性和道德價值的強調(diào)就否認其自然屬性的價值。因此，簡單地將未與“殺身成仁”或“舍生取義”掛鉤的

死亡視為無價值是不準確的?？鬃雍兔献拥恼軐W只是提供了一種關于死亡價值取向的觀點，但這并不意味

著其他觀點的死亡價值是無效的。

故選B。

9.本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。

①相同點：孔子的“殺身成仁”強調(diào)仁作為人的本質(zhì)規(guī)定性，內(nèi)含忠與恕，這些都是有關社會關系的范疇。

孟子的“舍生取義”認為“義”超越生的價值，是人的本心所在，這也與社會性有關，都體現(xiàn)了儒家死亡

哲學強調(diào)的社會價值取向，同時從文中看，孔子曾表示“死生有命”，說明他們并不否認死亡的自然屬性。

通過關注人之本心，他們把社會性的“仁”和“義”作為死亡是否有意義的重要評估標準。

②不同點：孔子重視“仁”，將踐行“仁”作為君子的最終追求，他強調(diào)“志士仁人，無求生以害仁，有

殺身以成仁”，說明他將仁放在至高位置，視為君子終極承載之本。根據(jù)“到底有無高于'生'的東西？

孟子認為，義就是高于'生’的東西，是比生更值得欲求的東西”可知，孟子認為道德的“義”比生命更

重要，將“義”提升到人生的最高準則。在兩者觀點中，“義因仁果”及“仁由義生”進一步表明孟子認

為“義”是“仁”的原因。

10.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

①文章最后一段用梁漱溟的例子，展現(xiàn)了孔孟哲學對后世思想的影響和實踐，如文中“他為捍衛(wèi)整個中華

民族的利益，發(fā)出'三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也’的戰(zhàn)斗吶喊”，把“個人的安危，付之于天”梁漱溟

的事跡是孔孟死亡價值觀的現(xiàn)實延續(xù)，體現(xiàn)了精神傳承的重要性，這強化了論證的效果。即使他不是古代

哲學家，但他的行動精神繼承了儒家傳統(tǒng)理念，是文章闡述主旨的有力支持。

②文章的最后一段對梁漱溟事例的引用，雖然未展示其具體學術貢獻，但以其踐行儒家理念的實例有效證

明了儒家哲學不僅在歷史上，而且在近現(xiàn)代社會背景下仍具重要實踐價值和社會影響力，能證實思想發(fā)展

史的一脈相承，使文章的論述更具說服力。而梁漱溟作為新儒學的繼承者，進一步體現(xiàn)了儒家死亡哲學與

社會價值取向的連貫性和持久性，表明思想在歷史長河中不會被割裂，用梁漱溟的事例結尾，突出了儒家

精神的傳承，可以展示哲學的現(xiàn)實意義。

三、（2025?實驗學校?秋季期中）閱讀文字，完成題目。

傳統(tǒng)文藝是網(wǎng)絡文學繁茂發(fā)展的根骨

翟羽佳孫孟華

①當前，越來越多的網(wǎng)文創(chuàng)作者參酌中國古代文藝范本，以一部部具有古典文藝審美韻味的作品，建

構了廣闊的傳統(tǒng)文藝網(wǎng)文現(xiàn)場。

②據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，僅晉江文學城這一平臺，圍繞四大古典名著的延伸小說就有一萬余部、《聊齋

志異》二創(chuàng)小說有六百余部、《山海經(jīng)》二創(chuàng)小說有四百余部，其中不乏一些用心體悟、細致刻印出傳統(tǒng)

文藝基因的優(yōu)秀網(wǎng)文作品。它們生動地講述、織造出和諧淡逸的美學氣韻，拓展了我們對傳統(tǒng)文化的認知

讀解空間，吸引我們透過網(wǎng)絡文學這盞窗，去窺見妙趣琳瑯的傳統(tǒng)文藝圖景。

③網(wǎng)絡玄幻小說常虛構一個魔族、妖族、人族并存的幻想世界，這一故事世界設定內(nèi)在的思維方式和

文化體系，可溯源到《山海經(jīng)》等傳統(tǒng)文藝作品。《山海經(jīng)》中塑造了諸如洪荒、上古、昆侖等奇異世界

觀，這些鐫刻著神秘基因和神話屬性的文化元素被網(wǎng)絡小說主動秉承，融入背景設定，尤其在網(wǎng)絡小說“古

今”穿越的流行構架之下愈發(fā)受到歡迎，乃至衍生出“洪荒流”這一仙俠小說子類，有著極其完備的虛構

世界元素，包含了一個完整的古典文藝神話體系。

④“洪荒”指向遙遠而陌生的時空，人們無法親臨，因而對那個時空中所發(fā)生的一切都充滿了自由的

想象。這既為網(wǎng)絡小說作者的創(chuàng)作釋放了汪洋恣肆的想象空間，又給讀者帶來了陌生化的審美體驗。網(wǎng)絡

文學通過洪荒世界的綿延書寫，勾連起傳統(tǒng)文藝幻想世界與當下人文精神、現(xiàn)實生活之間的深層聯(lián)系，讓

觀眾切身感受到傳統(tǒng)文藝所蘊含的極具張力的深厚底蘊。

⑤傳統(tǒng)文藝作品中豐富的人物風物資源并非文化發(fā)展過程中一現(xiàn)即逝的曇花，其中大量歷史人物、神

話英雄、珍奇走獸、奇花異草、地理山川等文化元素，早已化為民族性的精神符號，以歷久彌新的蘊藉力

和生生不息的生命力，滋養(yǎng)著文學書寫，使得網(wǎng)絡文學中的神話描寫成為一個引人注目的現(xiàn)象。

⑥《山海經(jīng)》中記載的夸父、后羿、大禹、愚公、精衛(wèi)等許多英雄傳奇，均是中華民族精神中真、善、

美的象征；《西游記》孫悟空早已成為勇氣與智慧的化身；《三國演義》中塑造的群體式英雄形象深入人

心。這些傳統(tǒng)文藝作品中的神祗英雄，承載著中華民族歷來對英雄的膜拜崇敬、對理想的向往憧憬，能夠

最深層次地觸動炎黃子孫的心靈情感，這也正是他們能夠流芳百世、熠熠生輝的重要原因。

⑦網(wǎng)絡文學汲取神話傳說的文化精神營養(yǎng)，以全新書寫為我們重塑了精神的故土。在網(wǎng)絡文學創(chuàng)作者

筆下，傳統(tǒng)文藝英雄人物的民族符號屬性不斷被捕捉、激活和弘揚，他們立足古典文化傳承神話精神和詩

性智慧，任審美想象馳騁完成形象的再創(chuàng)造，帶給讀者一種熟悉而又充滿創(chuàng)造性意味的閱讀享受，展現(xiàn)出

全新人物風貌和時代品相。在作者筆下，這些神話人物不再如此不食人間煙火，而是與我們一樣有迷茫有

痛苦的人，欲望、愛恨等凡俗情感在他們身上得到充分體現(xiàn)。

⑧傳統(tǒng)文藝中的四時風物、服飾風俗也以跨越古今、縱橫交織的姿態(tài)，與網(wǎng)絡小說的創(chuàng)作交相輝映，

將中華文化底蘊與生態(tài)文明之美融入網(wǎng)絡文學中，構建出一幅視野遠闊的古典風物版圖。這些推陳出新式

的深掘，將其有陌生感的傳統(tǒng)文藝元素呈現(xiàn)出來，將小眾變大眾，令艱澀變通俗，引領我們重新認識傳統(tǒng)

文藝資源，彌合讀者對歷史真實與藝術想象之間的錯位裂隙。

⑨網(wǎng)絡小說的故事世界總是充溢著豐沛的想象色彩，這與中國古典文藝始終蘊含著一種浪漫主義情感

與美學傾向息息相關。“楚辭”開創(chuàng)中華美學的浪漫傳統(tǒng)；水墨畫以氣韻與意境追求精神內(nèi)涵的共鳴，通

過墨色的深淺，線條的粗細、剛?cè)岬茸兓尸F(xiàn)出或飄逸或柔美或雄渾的浪漫主義美學氣息；古琴通過旋律

和節(jié)奏的變化調(diào)節(jié)音色，以悠揚婉轉(zhuǎn)傳達深厚情感。熱愛幻想、追求浪漫和自由的美學風格，又以愛國愛

民、腳踏實地的務實精神懷揣著對人類整體命運的關切，正是中華文化脈絡承接不斷的重要原因。這些虛

構的小說創(chuàng)作折射的是中華民族最真實的精神底色，從中不難見到中國古典文藝作品的余風流韻。

⑩傳統(tǒng)文藝是網(wǎng)絡文學繁茂發(fā)展的根骨，網(wǎng)絡文學則是傳統(tǒng)文藝煥新表達的依傍。未來，隨著網(wǎng)絡文

學生產(chǎn)的精細化程度不斷提高，樣態(tài)表達愈加豐富，對傳統(tǒng)文藝開掘更為深入，相信會有更多作品打破文

藝領域的時空限制，將傳統(tǒng)文藝之美多層次、多渠道、多形式地呈現(xiàn)給觀眾。

（選自2024年10月23日《文匯報》，有刪改）

▲n.題目中“根骨”一詞形象生動地寫出了__________o

12.本文從《文匯報》“文藝評論”欄目摘錄，請根據(jù)以下文章標題推斷，和本文不屬于同一欄目的是（）

A.《藝術媒介成功融合有效放大審美能量》

B.《“青綠腰”走上大熒幕一一一次有意義的跨媒介文化敘事》

C.《畫貫中西魂牽中華一一寫在潘玉良作品回歸祖國40周年之際》

D.《在城市浪漫空間與藝術浪漫邂逅一一“藝術天空”多場演出人氣爆棚》

13.以下例子中，不能證明第⑧段畫線句觀點的是（

A.《搜神記》（樹下野狐著）拓拔野、蚩尤在與太陽烏決斗中，戰(zhàn)敗之人需承受在巨樹“扶”上被啄

食的痛苦，“扶”即《山海經(jīng)》中的神木“扶?！薄?/p>

B.《山海經(jīng)帶我去致富》（西西里晴空著）也提及古籍原作的草藥植物，形式新穎地書寫其在現(xiàn)代社

會的食用價值和藥用價值，展現(xiàn)背后所蘊含的生活美學與地域文化。

C.《三生三世十里桃花》（唐七公子著）中的青丘狐白淺、鳳凰折顏、昆侖虛仙境等大量設定均源于

《山海經(jīng)》。

D.《一梭千載》（慈蓮笙著）在對宋韻服飾、茶道文化、禮儀風俗與飲食文化作出細致考證與描繪的

基礎上，書寫出南宋風華。

▲14.以下表述，符合文意的一項是（）

A.圍繞四大古典名著的延伸小說大部分是用心刻印出傳統(tǒng)文藝基因的優(yōu)秀網(wǎng)文作品。

B.傳統(tǒng)文藝英雄人物只有不食人間煙火，他的民族符號屬性才能不斷被激活和弘揚。

C.網(wǎng)絡小說充溢著豐沛的想象色彩，和“楚辭”開創(chuàng)的中華美學浪漫傳統(tǒng)息息相關。

D.將傳統(tǒng)文藝之美多層次、多渠道、多形式地呈現(xiàn)，就會迎來網(wǎng)絡文學的繁茂發(fā)展。

15.網(wǎng)絡小說中常常設定主人公穿越到古代建功立業(yè)，經(jīng)歷各種奇遇，憑借強大的力量成就自我、實現(xiàn)理

想，小明認為這類“穿越”的題材太過虛幻，格調(diào)不高。如果要將這類作品歸為優(yōu)秀的網(wǎng)絡小說，這些作

品還需要具備哪些要素？請結合文本談談你的看法。

【答案】

11.傳統(tǒng)文藝是網(wǎng)絡文學重要的素材和靈感來源，是繁茂發(fā)展的重要基礎12.D13.C14.C

15.網(wǎng)絡小說設定為“穿越”題材，既是一種意趣豐富的形式架構，也是中國源遠流長的浪漫主義文化性

格與審美觀念的延續(xù)。作為優(yōu)秀的網(wǎng)絡小說，還要能夠?qū)ひ拏鹘y(tǒng)文藝中的世界觀元素納入小說文本建構；

靈活化用傳統(tǒng)文藝作品中的人物與風物元素完成古今交融；在書寫中煥發(fā)出中國人民自古以來關懷人類整

體命運的文化精神。所以，作品是否設定“穿越”題材不是判斷小說是否優(yōu)秀的唯一條件，小明的看法以

偏概全了。

【解析】

這篇文章分析了網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文藝之間的深層聯(lián)系，揭示傳統(tǒng)文藝為網(wǎng)絡文學提供了豐富的素材和想象

力的根骨。它通過評論網(wǎng)絡小說如何融入古典文藝元素，展現(xiàn)了中西文化交融的魅力。文章指出傳統(tǒng)文藝

能激活想象，賦予網(wǎng)絡文學不朽的精神內(nèi)涵和審美價值，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的典范，為讀者提供了審

美享受和文化認同。

11.本題考查學生理解文中重要詞語的能力。

標題是比喻句，“根骨”是喻體，形象生動地寫出了傳統(tǒng)文藝對于網(wǎng)絡文學而言，就如同植物的根基與骨

架一般，起著基礎性、根本性的支撐作用。它象征著傳統(tǒng)文藝是網(wǎng)絡文學得以生發(fā)、成長以及繁榮的源頭

所在，為網(wǎng)絡文學源源不斷地輸送養(yǎng)分，是網(wǎng)絡文學能夠枝繁葉茂、持續(xù)發(fā)展的關鍵所在，突出了傳統(tǒng)文

藝在網(wǎng)絡文學發(fā)展歷程中的不可或缺性和至關重要性。

12.本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。

D.該標題側(cè)重于對“藝術天空”多場演出人氣旺盛這一客觀情況的描述報道，重點在于傳達演出受歡迎這

一現(xiàn)象本身，而并非從藝術價值、演出對文藝發(fā)展的影響等角度去評論，不符合“文藝評論”欄目以評論

為主，對文藝現(xiàn)象、文藝創(chuàng)作等進行深度解讀評價的要求。

ABC選項均符合“文藝評論”欄目以評論為主，對文藝現(xiàn)象、文藝創(chuàng)作等進行深度解讀評價的要求。

故選Do

13.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.《搜神記》中提到的“扶”這一元素，將古代《山海經(jīng)》中的神木與網(wǎng)絡小說中的情節(jié)相結合，體現(xiàn)了

傳統(tǒng)文藝元素與網(wǎng)絡小說的交融，且涉及古代風物，能證明觀點。

B.《山海經(jīng)帶我去致富》提及古籍原作中的草藥植物在現(xiàn)代社會的價值，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文藝中的植物元素跨

越古今，在現(xiàn)代情境下展現(xiàn)生活美學和地域文化，與網(wǎng)絡小說創(chuàng)作相融合，可證明觀點。

C.《三生三世十里桃花》中的青丘狐、鳳凰、昆侖虛仙境等設定雖源于《山海經(jīng)》，但主要是人物和仙境

設定，沒有體現(xiàn)出傳統(tǒng)文藝中的四時風物、服飾風俗等跨越古今的融合以及中華文化底蘊與生態(tài)文明之美

的融入，不能證明觀點。

D.《一梭千載》對宋韻服飾、茶道文化等風俗文化作出細致描繪，書寫南宋風華，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文藝中的服

飾風俗等元素與網(wǎng)絡小說創(chuàng)作融合，構建古典風物版圖，能夠證明觀點。

故選Co

14.本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。

A.“大部分是用心刻印出傳統(tǒng)文藝基因的優(yōu)秀網(wǎng)文作品”錯誤。由第②段“圍繞四大古典名著的延伸小說

就有一萬余部……其中不乏一些用心體悟、細致刻印出傳統(tǒng)文藝基因的優(yōu)秀網(wǎng)文作品”可知，是有一些作

品是優(yōu)秀的，并不是大部分是優(yōu)秀作品。

B.“只有不食人間煙火”錯誤。由第⑦段”在作者筆下，這些神話人物不再如此不食人間煙火，而是與我

們一樣有迷茫有痛苦的人，欲望、愛恨等凡俗情感在他們身上得到充分體現(xiàn)”可知，傳統(tǒng)文藝英雄人物不

是不食人間煙火才能激活民族符號屬性。

D.“就會迎來網(wǎng)絡文學的繁茂發(fā)展”錯誤。由最后一段內(nèi)容可知，這只是一種展望，并不是說呈現(xiàn)傳統(tǒng)文

藝之美就一定會迎來網(wǎng)絡文學的繁茂發(fā)展，選項過于絕對。

故選Co

15.本題考查學生分析運用文中信息的能力。

由“尤其在網(wǎng)絡小說‘古今'穿越的流行構架之下愈發(fā)受到歡迎……有著極其完備的虛構世界元素，包含

了一個完整的古典文藝神話體系”“網(wǎng)絡小說的故事世界總是充溢著豐沛的想象色彩，這與中國古典文藝

始終蘊含著一種浪漫主義情感與美學傾向息息相關”可知，網(wǎng)絡小說設定為“穿越”題材，既是一種意趣

豐富的形式架構，也是中國源遠流長的浪漫主義文化性格與審美觀念的延續(xù)；

由“《山海經(jīng)》中塑造了諸如洪荒、上古、昆侖等奇異世界觀，這些鐫刻著神秘基因和神話屬性的文化元

素被網(wǎng)絡小說主動秉承，融入背景設定”可知，作為優(yōu)秀的網(wǎng)絡小說，要能夠?qū)ひ拏鹘y(tǒng)文藝中的世界觀元

素納入小說文本建構；

由“傳統(tǒng)文藝作品中豐富的人物風物資源……等文化元素，早已化為民族性的精神符號，以歷久彌新的蘊

藉力和生生不息的生命力，滋養(yǎng)著文學書寫，使得網(wǎng)絡文學中的神話描寫成為一個引人注目的現(xiàn)象”可知，

作為優(yōu)秀的網(wǎng)絡小說，要靈活化用傳統(tǒng)文藝作品中的人物與風物元素完成古今交融；

由“又以愛國愛民、腳踏實地的務實精神懷揣著對人類整體命運的關切，正是中華文化脈絡承接不斷的重

要原因。這些虛構的小說創(chuàng)作折射的是中華民族最真實的精神底色”可知，優(yōu)秀的網(wǎng)絡小說在書寫中能夠

煥發(fā)出中國人民自古以來關懷人類整體命運的文化精神。

所以，“穿越”題材的網(wǎng)絡小說雖具有虛幻性，但只要具備上述這些要素，就可以成為優(yōu)秀的網(wǎng)絡小說，

而不能簡單地因其虛幻就判定格調(diào)不高，小明的看法以偏概全了。

四、（2025?上海嘉定?一模）閱讀文字，完成題目。

小明在閱讀科學史文獻時，被一篇《說中國古代有無科學》的文章論題吸引，中國古代到底有沒有科

學？他決定對此進行一番學習和探究。

說中國古代有無科學

吳國盛

①說中國古代無科學，曾經(jīng)是中國學界的公論和共識。到了上世紀50年代，李約瑟引入了一種新的說

法：“中國古代科學技術很發(fā)達，為什么沒有產(chǎn)生近代科學？”這種說法又稱為“李約瑟難題”。直到90

年代，國內(nèi)一些年輕的科學史家和科學哲學家開始質(zhì)疑李約瑟難題，引發(fā)了中國古代有無科學之爭。

②縱觀歷史上的“有論”和“無論”，雙方都沒有說清楚（或者沒有說到）各自的“科學”指的是什

么，在什么意義上中國“古代”有科學，在什么意義上，中國“古代”無科學。

③我的觀點，無論在近代數(shù)理實驗科學意義上，還是在西方理性科學意義上，中國古代都無科學。

④西方理性科學是自希臘以來一直貫穿西方文明發(fā)展過程的主流知識形態(tài)。近代數(shù)理實驗科學是在西

方特殊的歷史條件下生成的理性科學新形態(tài)。有理性科學，不一定會產(chǎn)生實驗科學，但沒有理性科學，一

定不會產(chǎn)生實驗科學。一百年來關于中國為何沒有產(chǎn)生近代科學的討論，都沒有注意到這一點。

⑤如果我們把西方文明和中國文明比做各自園地（歷史條件）中生長的兩棵大樹的話，它們可以比做

是一棵“蘋果”樹和一棵“桃子”樹。這兩株文明之樹的品種和基因本來就不同，數(shù)理實驗科學的起源問

題，本質(zhì)上是西方文明脈絡中蘋果樹結出碩果的問題。至于桃樹何以結不出蘋果，只須知道它是桃樹不是

蘋果樹就行了。

⑥中華文明本質(zhì)上是農(nóng)耕文明、血緣文化，核心是親情，在親情文化中，情最重要，理次之，法再次

之。與中國典型和成熟的農(nóng)耕文明不同，西方文明受狩獵、游牧、航海、商業(yè)等生產(chǎn)生活方式的影響，是

一種生人文化。由陌生人組織的人群，不可能以血緣關系準則來組織，一種嶄新的社會秩序構成機制在起

作用，這就是“契約”。契約文化要求每一個人都是一個獨立自主的個體，這促成了一種別樣的人性理想，

即把"自由"作為人之為人的根本標志。

⑦為了塑造一顆自由的心靈，需要一種什么樣的人文形式呢？希臘人的答案是：科學。希臘理性科學

形成了西方科學的大傳統(tǒng)，我們可以把它稱為“科學精神”。它是一種特別屬于希臘文明的思維方式，它

不考慮知識的實用和功利性，只關注知識本身的確定性，關注真理的自主自足和內(nèi)在推演。科學精神源于

希臘自由的人性理想，科學精神就是理性精神，就是自由的精神。

⑧一切文明，無論中國的還是西方的，都積累了與“外部環(huán)境”打交道的成功經(jīng)驗。這些經(jīng)驗有些表

現(xiàn)為技術，有些表現(xiàn)為知識。這些知識通常就是博物學。這種知識類型注重對具體事物的具體探究，而不

是研究事物的一般本質(zhì)。作為唯象研究，著眼于采集、命名、分類工作，而非觀念演繹。我認為，這種知

識類型極為古老，像技術一樣遍布所有的文明地區(qū)，即使在西方有理性科學這樣的參天大樹，仍然有強大

的博物學傳統(tǒng)；在中國，博物學非常發(fā)達，而且有自己鮮明的特色。我在博物學意義上主張中國古代有科

學。

⑨西方的博物學可以上溯到亞里士多德，19世紀之后，傳統(tǒng)的博物學領地都被數(shù)理科學所兼并，日漸

勢微?？偟膩砜矗谖鞣綒v史上的多數(shù)時期，博物學的地位低于自然哲學，是“小樹”而不是“大樹”。

中國因為沒有“理性科學一實驗科學”這棵大樹，所以博物學顯得格外突出。中國古代沒有獨立的自然界

概念，不存在一個獨立的自然知識門類。但是，中國人的存在者被劃分為天、地、人三才，在三大領域之

中均有極為發(fā)達的博物學。中國科技史界公認的明末四大科技名著《農(nóng)政全書》《本草綱目》《天工開物》

《徐霞客游記》，全都是地道的博物學著作。

⑩過去一百年來，中國科技史界關于中國古代科學技術史的研究，基本上延襲了李約瑟綱領：其一，

科學與技術混在一起，不加區(qū)分；其二，以現(xiàn)代科學的分類范疇來重新整理中國古代的科學史。我認為，

中國科技史界應該突破這一綱領，嘗試以“中國古代的科學本質(zhì)上是博物學”這一新綱領來重寫中國古代

科學史。

（節(jié)選自《說中國古代有無科學》，有刪改）

*16.為進一步理解文中的多個“科學”概念，小明查閱相關資料并摘抄，以下與本文內(nèi)容關聯(lián)最緊密

的一項是（）

A.自然科學大致可分為古代自然科學、近代自然科學和現(xiàn)代自然科學。

B.自然科學提供了一整套西方價值體系，分科、分類是“科學”的基本學術形態(tài)。

C.近代自然科學又稱近代實驗自然科學，指16?19世紀這一時期的自然科學。

D.從古代自然科學發(fā)展到近代自然科學，標志人類認識和改造自然的能力的提高。

*17.小明圍繞文中涉及的科學史知識梳理文章內(nèi)容，以下結論符合文義的一項是（）

A.上世紀50年代以前，中國學界的公論和共識是認為中國古代沒有自然科學。

B.李約瑟認為中國古代有發(fā)達的科學技術，中國近代并未產(chǎn)生理性科學或?qū)嶒灴茖W。

C.近代數(shù)理實驗科學是希臘理性科學在適當歷史條件下演變而成的新的科學形態(tài)。

D.博物學源于人們與自然打交道的直接經(jīng)驗，東西方都有強大的博物學傳統(tǒng)和發(fā)達的博物學。

18.能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項推斷是（）

A.李約瑟說中國古代有很發(fā)達的科學技術，一度獲得國人普遍認可，流行近半個世紀。

B.李約瑟認為科學與技術沒有本質(zhì)區(qū)別，科學即技術，科學和技術可以不加區(qū)分。

C.李約瑟沒有注意到到近代實驗科學與理性科學之間的衍變關系是他遭受質(zhì)疑的主要原因。

D.李約瑟用現(xiàn)代科學的分類范疇整理中國古代科學史，有一些錯誤有待糾正、突破。

.19.小明在閱讀本文后產(chǎn)生了困惑：作者將西方文明與中國文明分別比做各自園地里“蘋果”樹和“桃

子”樹，似乎并沒有解釋清楚中國沒有產(chǎn)生近代科學的原因。請你結合下面的材料，聯(lián)系文本相關內(nèi)

容，展開分析，幫他消除困惑。

比喻說理，是借助形象生動的比喻來闡述抽象、深奧的道理，將復雜的概念、觀點轉(zhuǎn)化為通俗易懂、

具體可感的內(nèi)容，讓讀者或聽眾更容易理解并接受所傳達的道理，增強說服力和感染力。

20.中國古代有沒有科學？讀完全文，小明打算撰寫“內(nèi)容提要”厘清作者的觀點與思路。請你幫他完成

學習任務。

【答案】

16.B17.B18.A19.①作者將西方文明與中國文明比作“蘋果”樹和“桃子”樹，運用的是

比喻說理的方式；通過比喻，形象化凸顯中西方文明的不同特質(zhì)，讓人對中國古代科學，與西方文明發(fā)展

出來的科學不是同一對象有鮮明印象；“樹和果”的關系形象地解釋了科學史源與流復雜的因果關系，通

俗易懂，便于理解。

②比喻說理并不是文章分析論證“中國為什么沒有產(chǎn)生近代科學”的主體內(nèi)容，小明的困惑要通過全文才

能解答。作者比喻之后用東西方文明發(fā)展、科學發(fā)展的史實以及眾多事實，論證闡釋中國古代科學不是理

性科學而是博物學意義上的科學，本質(zhì)原因是以血緣、親情文化為核心的中國式農(nóng)耕文明。

20.①本文探討中國古代有無科學，指出以往“有論”“無論”都未明晰“科學”所指。

②作者認為在近代數(shù)理實驗科學及西方理性科學意義上，中國古代無科學，闡釋中西方文明差異是影響的

主要因素。

③作者提出在博物學意義上中國古代有科學，具體闡述了博物學性