2024年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：信息類(lèi)文本閱讀 練習(xí)題匯編（含答案解析）

2024年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：信息類(lèi)文本閱讀練習(xí)題匯編

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭

丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的

中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子

是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性

質(zhì)。親屬關(guān)系的波紋可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。

我們每個(gè)人都有這么一個(gè)次親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同

的。因之，這種以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)

“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很

小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有

感觸，正因?yàn)檫@富干伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變大變小。

我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)

生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這并不是個(gè)人主義，而是自我

主義?？鬃邮菚?huì)推己及人的，盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以

德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@是一個(gè)很好的差序格局的譬喻，自己總是中

心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成

的網(wǎng)絡(luò)“。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)里，團(tuán)體格

局是一種平等的觀念，在同一團(tuán)體中，各個(gè)分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)

利；是一種憲法觀念，團(tuán)沐不能抹殺個(gè)人。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)里，差序格局是一種有差等

的次序，有遠(yuǎn)近、親疏的差序。一切價(jià)值是以“己”為中心的主義。在團(tuán)體格局里個(gè)

人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)

聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提。可是在一個(gè)笈居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地

需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引發(fā)了不同的道德觀念。在團(tuán)體

格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是超于個(gè)人的“實(shí)在”，

是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮?/p>

的團(tuán)體格局社會(huì)中的道德味系，絕不能離開(kāi)他們的宗教觀念。宗教的虔誠(chéng)和信賴(lài)不但

是他們道德觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量。

與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，

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“壹是皆以修身為本“。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社

會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子都被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”

推出去的，而推的過(guò)程中有著各種路線(xiàn)，最基本的是親屬——親子和同胞，相配的道

德要素是孝和悌。向另一路線(xiàn)推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則

孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！?/p>

在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)

系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，他一方面一再地要給“仁”字明白

的解釋?zhuān)硪环矫鎱s又屢次對(duì)這種道德要素“欲說(shuō)還止”。每當(dāng)他積極地想要說(shuō)明

“仁”是什么時(shí)，他卻又退到“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德

要素了。孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)固的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具沐地指

出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，“仁”這個(gè)觀念只是邏

輯上的總合，是一切私人關(guān)系中道德要素的共相。分以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還將回到

“孝悌忠信”那一類(lèi)的道德要素上。

不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有不分差序的愛(ài)的觀念，而且我們也很不容易找到

個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)，都是清楚明

白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這

位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是與君王私

人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君

王，也得先完成他私人間的道德。

一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著

一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)

值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊比眨骸靶藜?/p>

以安人。"（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/p>

（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）

樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩?/p>

語(yǔ)?子路》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

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A.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中親屬關(guān)系的性質(zhì)是像同心圓波紋的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)的中心是

“己”,每一個(gè)人的圈子范圍都不相同，具有很大的伸縮性。

B.西洋的“團(tuán)體格局”道第體系與西洋的宗教觀念有密切聯(lián)系，和中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)

格局不一樣，是因?yàn)楸舜说牡赖掠^念不同。

C.中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，乂指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)

系，但最接近西方團(tuán)體格局的社會(huì)的行為規(guī)范。

D.在一個(gè)差序格局的社會(huì)，各種道德要素都與私人關(guān)系有關(guān)，在傳統(tǒng)的道德里，很難

有適合于整個(gè)社會(huì)的籠罩性的道德觀念。

2.下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是（）

A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

B.“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！?/p>

C.“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

D.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?/p>

3.下列從《鄉(xiāng)土中國(guó)》視角理解《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)情節(jié)，不正確的一項(xiàng)是（：

A.《紅樓夢(mèng)》中賈家的大觀園里，住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么

寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，便樹(shù)倒瑚制,散，體現(xiàn)

了差序格局的次序。

B.賈雨村攀附賈家后官?gòu)?fù)原職，知悉“護(hù)官符”后胡亂判了薛蟠打死馮淵的命案，表

明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)并沒(méi)有超越團(tuán)體的法律道德。

C.《紅樓夢(mèng)》第二十四回中，潑皮、以放高利貸為業(yè)的倪二借銀子給賈蕓，是因?yàn)榭?/p>

中賈蕓的能力及他背后的賈府，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局。

D.《紅樓夢(mèng)》中，“賈史王薛”四大家族的聯(lián)系不僅僅是地域上的關(guān)聯(lián)，更是代代相

傳的血緣聯(lián)系。所以，為了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)親屬關(guān)系的延續(xù)，只能讓薛寶釵坐上花轎，

而放棄林康玉。

4.費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”有何不同之

處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5.孔子的儒學(xué)觀點(diǎn)同樣根植于鄉(xiāng)土中國(guó)，材料二的語(yǔ)句能否為費(fèi)孝通先生的“差序格

局”提供佐證？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你的觀點(diǎn)和理由。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：中和之美，屬于中華審美文化的核心范疇，是社會(huì)治理與人格箜造的理

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想境界，對(duì)塑造中華民族的審美性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。先秦時(shí)期，儒家認(rèn)為有，息之人

追求“尚中致和”，在將內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”相統(tǒng)一的過(guò)程中求取君子之

道?！吨杏埂酚醒裕骸熬又溃旱粎?，簡(jiǎn)而文，溫而理?！钡兰艺J(rèn)為，有道之

人崇尚“守中”“環(huán)中”，達(dá)到“游心于德之和”的境界。漢代則以“溫柔敦厚”為

中和審美的重要標(biāo)尺。六朝是中國(guó)美學(xué)自覺(jué)的重要時(shí)期，中和觀念逐漸擴(kuò)展至人物品

評(píng)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域，重視“天人合一”。在此觀念影響下，六

朝士人的自我精神意志與自然山水達(dá)到和諧狀態(tài)，生出了諸多具有中和審美意蘊(yùn)的理

念，如東晉著名畫(huà)家顧愷之主張“遷想妙得”“物我合一”。中和審美于隋唐時(shí)期逐

漸走向成熟，隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡“折衷?xún)啥恕钡闹泻椭?。魏征?/p>

對(duì)江左清綺、河朔貞剛的不同文風(fēng)，主張這兩種文風(fēng)應(yīng)“各去所短，合其兩長(zhǎng)”，最

終實(shí)現(xiàn)“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”。到了宋元時(shí)期，“溫柔敦厚”的中和審美觀念尤其

得到重視。北宋詩(shī)人趙湘認(rèn)為文章創(chuàng)作應(yīng)“溫而正，峭而容，淡而味，貞而潤(rùn)，美而

不淫，刺而不怒”。“中和”在明清時(shí)期成為重要的文藝美學(xué)原則，并逐漸深叱為中

和圓融的審美心理。比如在書(shū)法方面，元末明初文學(xué)家陶宗儀主張書(shū)法應(yīng)將陽(yáng)剛與柔

美相結(jié)合，肯定陳叔懷的書(shū)法”字雖嫵媚，而中藏勁氣”，同時(shí)批評(píng)唐代詩(shī)人戎昱的

書(shū)法“筋骨太剛，殊乏婉端”。

:摘編自刁生虎、白昊旭《中華審美文化的“中和”之美》）

材料二：中和之美從其哲學(xué)價(jià)值構(gòu)成上來(lái)說(shuō)，涵蓋了先秦的尚“中”思想與尚

“和”思想，以及孔子的中庸思想，它以“中”為正確的審美方法，以“和”為辯證

法的合理內(nèi)核，在一種動(dòng)態(tài)平衡的“中和”狀態(tài)中調(diào)控和指導(dǎo)著古代中國(guó)人的人生實(shí)

踐和藝術(shù)創(chuàng)造。

“中”是中和之美的方法論原則，即“執(zhí)兩用中”?！爸小笔侵敢环N持中不偏、

均衡統(tǒng)一的正確的勢(shì)態(tài)。中西古代美學(xué)都講“和諧”，但二者確立的審美法則是不同

的°西方是“寓多干一”，強(qiáng)調(diào)多樣統(tǒng)一：中國(guó)是“執(zhí)兩用中”，強(qiáng)調(diào)的不是“多”

而是“兩”，即兩種不同的審美要素，它們是相反的、對(duì)立的，是事物的兩端、兩

極、兩面。“執(zhí)兩用中”是指在事物的兩端、兩極、兩面之間求“中”，使事物保持

持中不偏、均衡統(tǒng)一的勢(shì)態(tài)，如此事物才能平衡發(fā)展、和諧有序。以尚“中”思想為

出發(fā)點(diǎn)，孔子進(jìn)一步提出了怎樣去獲得“中”的一整套思想原則或者說(shuō)方法論原則一

一中庸。孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄皥?zhí)兩用中”是思想原

則，也是方法論原則。它的主要內(nèi)容和特征，是以對(duì)“中”的選取、追求為目標(biāo)的，

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“中”是對(duì)立因素或?qū)α⒚嬷g的正確之點(diǎn)、最佳之點(diǎn)，它不是固定的而是變動(dòng)的，

就好比拜駝在秤桿上移動(dòng)。

“和”是中和之美的辯證法的合理內(nèi)核?！昂汀弊鳛楣糯椭C觀哲學(xué)基礎(chǔ)的核心

構(gòu)成，在先秦思想家的觀念中，是指一種和諧的最佳狀態(tài)?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不

同，小人同而不和。”孔子的“和而不同”實(shí)際上是建立在對(duì)各種復(fù)雜事物的建構(gòu)認(rèn)

識(shí)的基礎(chǔ)上的哲學(xué)理論。它首先承認(rèn)事物的復(fù)雜構(gòu)成、多樣統(tǒng)一，無(wú)“不同”就不會(huì)

有“和諧”?！昂汀迸c“不同”是矛盾統(tǒng)一的。這說(shuō)明孔子對(duì)和諧的認(rèn)識(shí)，是一種矛

盾的和諧觀與動(dòng)態(tài)和諧觀?！昂汀标P(guān)涉人際關(guān)系，也關(guān)涉“君子”人格。從“和實(shí)生

物”的角度看，“和”是人際關(guān)系得以持久而不易瓦解的內(nèi)在根據(jù)。孔子言“和”，

始終未離開(kāi)主體的目的性，特別是政治目的性。這樣的“和”是一種建立在政治學(xué)和

倫理學(xué)上的哲學(xué)，或者說(shuō)是一定程度上哲學(xué)化了的政治學(xué)或倫理學(xué)，而非純粹的哲

學(xué)。

中和理論，簡(jiǎn)言之就是和諧適中，它始終強(qiáng)調(diào)的是事物對(duì)立面雙方保持一種最佳

關(guān)系狀態(tài)，以此去評(píng)價(jià)社會(huì)中的人和事，圍繞社會(huì)理性與個(gè)體感性的關(guān)系去思考審美

問(wèn)題?！爸小蓖怀龅氖侨藢?duì)“正確”的崇尚，對(duì)實(shí)踐理性的追求；“和”突出的是人

在處理人生現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)問(wèn)題時(shí)的辯證態(tài)度。中和原則的實(shí)質(zhì)就在于保證每一種具體的

和諧關(guān)系的正確性與最佳，:生。它基于對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的追求，

始終以人為中心。

（摘編自王祖龍《中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析?，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《中庸》中的“君子之道：淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理”體現(xiàn)了“尚中致和”的審

美思想。

B.隋唐文人重視文藝的教叱作用，提倡“折衷?xún)啥恕钡闹泻椭溃辉侔选皽厝岫?/p>

厚”作為審美追求。

C.中西古代美學(xué)都講“和諧”，西方強(qiáng)調(diào)多樣統(tǒng)一，中國(guó)則強(qiáng)調(diào)兩種對(duì)立的審美要素

的“持兩用中”。

0.中和理論強(qiáng)調(diào)事物對(duì)立面雙方保持一種最佳關(guān)系狀態(tài)，具有較強(qiáng)的辯證性和濃厚的

人文色彩。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在中和之美的審美追求上，儒家主張“仁”與“禮”相統(tǒng)一，道家崇尚“守中”

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“環(huán)中”，二者在本質(zhì)上是一致的。

B.“執(zhí)兩用中”指在事物對(duì)立面雙方之間求“中”，使事物保持持中不偏、均衡統(tǒng)一

的勢(shì)態(tài)，平衡發(fā)展、和諧有序。

C.孔子所說(shuō)的“和”并不是一種純粹的哲學(xué)，原因之一是它始終與主體的政治目的性

有關(guān)。

D.中和之美是中國(guó)社會(huì)治理與人格塑造的理想境界，“中”是世界觀，“和”是辯證

法的合理內(nèi)核。

8.下列選項(xiàng)，沒(méi)有體現(xiàn)“中和之美”的一項(xiàng)是（）

A.老子指出："禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”

B.《毛詩(shī)序》中提出詩(shī)歌應(yīng)“發(fā)乎情，止乎禮義”。

C.司馬遷《屈原列傳》云：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂?！?/p>

D.楷書(shū)的特點(diǎn)在于“正”，草書(shū)的特點(diǎn)在于“奇”，但楷書(shū)正中見(jiàn)奇，草書(shū)似奇反

正。

9.六朝至明清，“中和之美”有哪些特征？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。

10.“直而溫，寬而栗”出自《尚書(shū)》，是說(shuō)君子在個(gè)人修養(yǎng)上要率直伴以溫和，寬柔

輔以嚴(yán)肅。這句話(huà)體現(xiàn)了“中和之美”的審美追求，請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)此加以說(shuō)明。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：文化數(shù)字化，即以文化創(chuàng)意為核心，依托計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字處理等

信息技術(shù)進(jìn)行存貯、創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、交易和消費(fèi)等，是數(shù)字技術(shù)在文化領(lǐng)域的體

現(xiàn)?；谖幕瘮?shù)字化提出的文化數(shù)字化戰(zhàn)略，為我們擘畫(huà)了民族文化全景呈現(xiàn)、全民

共享和優(yōu)秀成果享譽(yù)世界的美好愿景，滿(mǎn)足了人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，夯實(shí)了

文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根基。

文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實(shí)尬可以有效促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素。我國(guó)有著豐富的

文化資源，國(guó)家倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化數(shù)字化是不

可繞過(guò)的有效路徑，這也是在文化領(lǐng)域和文化建設(shè)上能夠抓住信息革命的一次重要機(jī)

遇。

文化數(shù)字化戰(zhàn)略中的“數(shù)據(jù)超市”“數(shù)字化文化消費(fèi)新場(chǎng)景”等關(guān)鍵詞是實(shí)現(xiàn)文

化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素、提高文化生產(chǎn)力的要害。信息文明條件下，在文化資源轉(zhuǎn)化

為生產(chǎn)要素并進(jìn)入社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化環(huán)節(jié)中，文化數(shù)字化是一條便捷的有效路

徑，是文化藝術(shù)生產(chǎn)力快速提高的必然之舉，這一點(diǎn)已為國(guó)際經(jīng)險(xiǎn)所證實(shí)。繼“科學(xué)

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技術(shù)是第一生產(chǎn)力”之后，我們應(yīng)該名正言順地甚至大張旗鼓地提出文化是生產(chǎn)力、

文化創(chuàng)意是生產(chǎn)力的口號(hào)。事實(shí)上，有了現(xiàn)代化邏輯骨架的文化是真正的生產(chǎn)力，有

著現(xiàn)代文明理念和價(jià)值追求的文化才是生產(chǎn)力的思想觀點(diǎn)逐漸成為一種共識(shí)。只有在

這個(gè)意義上，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)才是自在自為的完善的現(xiàn)代

學(xué)科慨念，才能真正為文化自信夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供精神思想的支

撐。文化數(shù)字化不僅僅是器物層面的革新和技術(shù)應(yīng)用，還要“由器而道”、以技促

道，訴求一種新思維和原初視野。也就是說(shuō)，文化數(shù)字化不僅在于形成新時(shí)代中華文

化的健壯骨骼，更在于推動(dòng)契合時(shí)代特點(diǎn)的文化觀念創(chuàng)新和文化形態(tài)的整體躍升。文

化數(shù)字化戰(zhàn)略是推動(dòng)當(dāng)代文化創(chuàng)新的激發(fā)器和策源她。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公

廳印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》涵蓋了中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)、國(guó)家

文化專(zhuān)網(wǎng)、文化數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái)、數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級(jí)、數(shù)字化文化消費(fèi)新場(chǎng)景、公共文化

服務(wù)數(shù)字化水平、文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化布局、文化數(shù)字化治理體系等領(lǐng)域，意在從供給側(cè)

發(fā)力，激活各類(lèi)文化資源且貫通各部門(mén)各行業(yè)，貫穿文化建設(shè)全過(guò)程。同時(shí)還兼顧供

給側(cè)與需求側(cè)，打通資源端、生產(chǎn)端、消費(fèi)端和云端，從而構(gòu)建起一套由國(guó)家主導(dǎo)的

文化大數(shù)據(jù)體系，在文化沐系重塑中新被舊所融、舊因新而活，實(shí)現(xiàn)彼此所蘊(yùn)含價(jià)值

的極大化、“再發(fā)現(xiàn)”乃至聚合效應(yīng)，以文化活力的激發(fā)和文化創(chuàng)新意識(shí)的增強(qiáng)形成

建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的堅(jiān)實(shí)力量。可見(jiàn)，在文化數(shù)字化所形構(gòu)的原初視野中，文化數(shù)據(jù)因關(guān)

聯(lián)而煥發(fā)出整體性的文化力量，從根本上提高了文化生產(chǎn)力水平，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)

展特別是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)賦能。

（摘編自范玉剛《以“文化數(shù)字化戰(zhàn)略”夯實(shí)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根基》）

材料二：數(shù)字網(wǎng)絡(luò)下的遠(yuǎn)程合作，使人們得以互相溝通連接，不同的聲音殍以釋

放和傳播，數(shù)字文化需求更加多元多樣。加快文化數(shù)字化發(fā)展，就要充分重視人民群

眾的個(gè)性化精神文化需求。文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了海量數(shù)據(jù)，其中包括

文化產(chǎn)品供給端和消嶄端的數(shù)據(jù)0這些數(shù)據(jù)反映了文化消新市場(chǎng)的消嶄趨勢(shì)，將極大

增強(qiáng)供給端的生產(chǎn)指向性。對(duì)供給端來(lái)說(shuō)，洞悉消費(fèi)者文化產(chǎn)品需求的精準(zhǔn)度，根據(jù)

數(shù)據(jù)進(jìn)行小規(guī)模、個(gè)性化、智能型、訂單式的生產(chǎn)，再利用消費(fèi)數(shù)據(jù)對(duì)供給進(jìn)行調(diào)

整，可以更好地實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的價(jià)值，并確保文化供給的針對(duì)性和有效性。

受資源票賦、經(jīng)濟(jì)水平、交通條件、社會(huì)分工等因素的影響，人民群眾的文化需

要在區(qū)域、行業(yè)之間存在差異，這導(dǎo)致文化的交流與傳播也存在較大差別。一直以

來(lái)，因地理區(qū)隔造成文化需求不均衡的現(xiàn)象較為顯著。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，數(shù)字鴻溝又進(jìn)

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一步加大了既有差距。為了解決上述問(wèn)題，當(dāng)前應(yīng)積極以數(shù)字化手段促進(jìn)城鄉(xiāng)公共文

化服務(wù)一體化發(fā)展，使高品質(zhì)文化資源通過(guò)新型數(shù)字文化消費(fèi)渠道與人們的精神需求

對(duì)接。比如，推進(jìn)廣播電視直播衛(wèi)星公共服務(wù)升級(jí)，探索公益電影多樣化供給方式，

加快農(nóng)家書(shū)屋數(shù)字化建設(shè)，加強(qiáng)面向困難群體的公共數(shù)字文化服務(wù)等。

文化消費(fèi)是人們建構(gòu)自我身份和獲得社會(huì)認(rèn)同的不可忽視的重要途徑。當(dāng)前，越

來(lái)越多富含中國(guó)文化元素的本土產(chǎn)品在文化消費(fèi)市場(chǎng)中的需求逐步攀升，更多人愿意

為本土化的品牌和內(nèi)容付猊。為了進(jìn)一步發(fā)揮文化消費(fèi)在增強(qiáng)認(rèn)同、凝聚人心等方面

的帶動(dòng)作用，要統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫(kù)所形成的成果，全

面梳理中華文化資源，推動(dòng)文化資源科學(xué)分類(lèi)和規(guī)范標(biāo)識(shí)，形成中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)，擴(kuò)

大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效力，為內(nèi)容創(chuàng)造者提供豐富的素材寶庫(kù)和多

樣的靈感源泉，增強(qiáng)消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的互動(dòng)關(guān)系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的釗造性

轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供有力支撐。

（摘編自魏鶴舉、魏西笑《文化數(shù)字化帶動(dòng)文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)》）

11.下列關(guān)于“文化數(shù)字化”的說(shuō)法，與材料內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是（）

A.文化數(shù)字化是以文化創(chuàng)意為內(nèi)容載體，借助信息技術(shù)手段，使文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)

要素的有效路徑。

B.文化數(shù)字化與文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科一起，主要為文化

強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供思想支撐。

C.文化數(shù)字化可以讓文化保持健康而有活力的發(fā)展態(tài)勢(shì)，也可以推動(dòng)文化觀念創(chuàng)新和

文化形態(tài)整體躍升。

D.文化數(shù)字化貫通各部門(mén)各行業(yè)，讓資源端、生產(chǎn)端、消費(fèi)端和云端一體化，貫穿于

文化建設(shè)的全過(guò)程。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文化數(shù)字化戰(zhàn)略實(shí)施是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要機(jī)遇，推

動(dòng)文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)是重要手段。

B.文化數(shù)字化戰(zhàn)略兼顧供給側(cè)與需求側(cè)，構(gòu)建文化大數(shù)據(jù)體系，以整體性的文化力

量，提高了文化生產(chǎn)力水平。

C.文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，對(duì)文化消費(fèi)市場(chǎng)的消費(fèi)趨勢(shì)、供給端生產(chǎn)

的指向都具有極強(qiáng)的引導(dǎo)性。

D.文化數(shù)字化戰(zhàn)略通過(guò)文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)擴(kuò)大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播

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效力，增強(qiáng)了文化凝聚人心的作用。

13.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“文化是生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)作家村”既提供創(chuàng)作環(huán)境，也致力于打通從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作到數(shù)字出版再

到IP衍生服務(wù)的路徑，為網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作創(chuàng)造條件。

B.絲綢服飾制造企業(yè)通過(guò)設(shè)計(jì)生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)、營(yíng)銷(xiāo)管理全流程的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，了解消費(fèi)

者需求，實(shí)現(xiàn)了絲綢產(chǎn)品的個(gè)性化定制。

C.故宮《石渠寶笈》繪畫(huà)數(shù)字科技展以“行走的故宮文化”為主題，將傳統(tǒng)繪畫(huà)與數(shù)

字技術(shù)融合，對(duì)經(jīng)典畫(huà)作進(jìn)行了創(chuàng)意詮釋。

0.西班牙的畢爾巴鄂，因著名建筑師設(shè)計(jì)建造了一個(gè)史無(wú)前例的古根海姆博物館而激

活城市經(jīng)濟(jì)，成為風(fēng)靡全世界的旅游勝地。

14.請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)下面的文化現(xiàn)象加以分析。

最近，不少觀眾紛紛為沉浸式AR越劇《紅樓夢(mèng)》點(diǎn)贅：該劇用六個(gè)空間呈現(xiàn)小說(shuō)

的經(jīng)典情節(jié)，串聯(lián)起完整的寶黛愛(ài)情故事。觀眾自主選擇進(jìn)入不同空間后，戴上AR眼

鏡可以欣賞演員們的表演，并通過(guò)掃描物件彈出的詩(shī)詞和回憶影像，豐富觀賞沐驗(yàn)。

15.文化數(shù)字化戰(zhàn)略是怎樣夯實(shí)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)根基的？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，中華

文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以?xún)?nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大。這種觀點(diǎn)的

形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思想的影響是一個(gè)重要來(lái)源。黑格爾就提出東西

方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國(guó)為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯

的；以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進(jìn)取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了

人類(lèi)文明形態(tài)的差異。這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際。

中華傳統(tǒng)文化是開(kāi)放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化

的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特

征之一。中國(guó)既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中

形成了悠久的海洋文化，這是中國(guó)古代歷史與文化進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分。中華傳

統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌

殼、海魚(yú)骨等遺存。

先秦兩漢時(shí)期，人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，

并派徐福率眾東渡，這是我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載。《莊子》

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《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中也都不乏對(duì)海洋的描述，特別是制木為舟、煮

海為鹽等記載，都是時(shí)人利用海洋的真實(shí)寫(xiě)照。漢代則有了國(guó)人走向遠(yuǎn)海更為具體的

文獻(xiàn)記載，“海上絲綢之路”開(kāi)始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各

國(guó)。

六朝隋唐時(shí)期，對(duì)于海洋的探索與開(kāi)發(fā)顯著推進(jìn)。三國(guó)時(shí)期，造船技術(shù)進(jìn)一步提

升，魏國(guó)曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時(shí)東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)，船舶已經(jīng)

有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個(gè)別船艙受損進(jìn)水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫

權(quán)曾派遣船隊(duì)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺(tái)灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆

域廣闊，對(duì)于海洋的控制和影響也實(shí)現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加高超，船體

設(shè)計(jì)、船帆制造以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與日本等國(guó)的海戰(zhàn)

中，唐朝船隊(duì)多次取得勝利。唐代開(kāi)始設(shè)置市舶司，專(zhuān)門(mén)管理對(duì)外交往和對(duì)外貿(mào)易，

這是針對(duì)海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機(jī)構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧

波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口?！缎绿茣?shū)?地理志》等典籍對(duì)于當(dāng)時(shí)海洋貿(mào)易、

對(duì)外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過(guò)馬六甲海峽

到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線(xiàn)及沿淺各國(guó)風(fēng)貌。

宋元時(shí)期，古代中國(guó)的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個(gè)相對(duì)的高峰。宋代特別是南宋高度

重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開(kāi)洋裕國(guó)”的基本國(guó)策，建立了更為完備的市舶機(jī)構(gòu)，

對(duì)海洋貿(mào)易采取了寬松開(kāi)放的政策，對(duì)外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進(jìn)一

步提升，海洋文化的發(fā)展進(jìn)入繁榮時(shí)期。

明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時(shí)期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的

對(duì)外交流達(dá)到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時(shí)間跨

度長(zhǎng)達(dá)近30年，是古代航海史上規(guī)?？涨暗膲雅e。另一方面，明中葉之后，明清兩朝

不同程度推行過(guò)一些“海禁”政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國(guó)，阻滯了海洋文化的

發(fā)展。

基于對(duì)中華傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判，不難看出其鮮明的海洋特

質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個(gè)時(shí)期的停頓或波折所能截?cái)嗟模?/p>

歷史長(zhǎng)河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢(shì)，明清

海洋政策階段性變化造成的影響也無(wú)法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。

同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而

言，海洋文化特質(zhì)與箕他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)

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融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦、開(kāi)放包容、開(kāi)拓進(jìn)取等

精神內(nèi)涵不斷得到增強(qiáng)。首先，開(kāi)放包容是中華海洋文化的一個(gè)顯著特征。例如，媽

祖信仰是海洋文化開(kāi)放包容精神的一個(gè)生動(dòng)例證。宋代以來(lái)，媽祖信仰不斷豐富發(fā)

展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊(yùn)含的大愛(ài)精神正是海洋

文化開(kāi)放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開(kāi)放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)?？v觀

西方幾百年來(lái)的海洋史，可以說(shuō)是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過(guò)程中帶有

強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性。也中華海洋文化具有開(kāi)放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢

時(shí)期，中華先民的海洋活動(dòng)就以各國(guó)的相互交流、往來(lái)互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開(kāi)放

包容的精神。再次，開(kāi)拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣

難測(cè)，這一自然屬性令海洋文化富于開(kāi)拓冒險(xiǎn)精神。我國(guó)擁有漫長(zhǎng)的海岸線(xiàn)，沿海各

地區(qū)的百姓很早就有樗擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿(mǎn)活力、敢拼會(huì)贏的

社會(huì)文化氛圍。

（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》）

16.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.簡(jiǎn)單地認(rèn)為中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以?xún)?nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系

不大，這種觀點(diǎn)是片面的、狹隘的。

B.中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，北京周口店山頂

洞遺址中發(fā)現(xiàn)的海蚌殼等遺存即是其典型佐證。

C.中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點(diǎn)，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機(jī)共生、同

構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強(qiáng)。

D.大海波濤洶涌、深廣難測(cè)的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了

充滿(mǎn)活力、富于開(kāi)拓冒險(xiǎn)精神的海洋文化的產(chǎn)生。

17.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.先秦兩漢時(shí)期，人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)與利用不斷深化，制木為舟、煮海為鹽等早期古

代經(jīng)典文獻(xiàn)中的記載就真實(shí)地反映了人們利用海洋的情況。

B.唐代高超的造船技術(shù)、市舶司的設(shè)置，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)海洋貿(mào)易、對(duì)外交往、港口城市

的發(fā)展，《新唐書(shū)?地理志》對(duì)此有詳細(xì)的記載。

C.南宋時(shí)期海洋文化進(jìn)一步發(fā)展，與其“開(kāi)洋裕國(guó)”的基本國(guó)策、寬松開(kāi)放的海洋貿(mào)

易政策、不斷完善的市舶機(jī)構(gòu)等因素都有很大關(guān)系。

D.明代海洋文化曲折發(fā)展，既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，但這種海洋政策

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的階段性變化無(wú)法抹殺中華文化中固有的海洋特性。

18.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文叱開(kāi)放包容”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山東半島上的齊國(guó)就通過(guò)海上主動(dòng)與朝鮮開(kāi)展各種貿(mào)易往來(lái)，

開(kāi)辟了“東方海上絲綢之路”。

B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)利用地線(xiàn)優(yōu)勢(shì)大力開(kāi)展海上貿(mào)易，鑄造了金節(jié)用于外貿(mào)免稅，與西亞、

南亞的一些國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流。

C.宋元時(shí)期世界各地的商人從海上齊聚泉州，從事海洋商貿(mào)活動(dòng)，佛教、道教、伊斯

蘭教、基督教等同時(shí)共存。

D.浙江余姚河姆渡出土了六只獨(dú)木舟的船槳，舟山群島出土了大量舟楫陶器，表明五

千年前此地就開(kāi)始航海活動(dòng)。

19.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析中國(guó)海洋文明“向海而興，多元互信”這一特點(diǎn)。

20.作者是如何批駁黑格爾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。

答案以及解析

1.答案：D

解析：A項(xiàng)，“每一個(gè)人的圈子范圍都不相同”錯(cuò)誤，材料一第1段中說(shuō)的是“每個(gè)

人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”。B項(xiàng)，因果倒置，材料一第4

段中說(shuō)“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引發(fā)了不同的道德觀念”，說(shuō)明是西洋的“團(tuán)體格局”

和中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)格局不一樣導(dǎo)致彼此的道德觀念不同。C項(xiàng)，“最接近西方團(tuán)體

格局的社會(huì)的行為規(guī)范”錯(cuò)誤，材料一第7段中說(shuō)的是“現(xiàn)在我們有時(shí)把‘忠’字抬

出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊

是與君王私人間的關(guān)系”，這表明“忠”并不接近西方團(tuán)體格局的社會(huì)的行為規(guī)范。

2.答案：B

解析：分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系A(chǔ)項(xiàng)，說(shuō)的是以道德原則治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星

一樣，處在一定的位置，而所有的星辰都會(huì)圍繞著自己，“眾星共之”體現(xiàn)的就是

“差序格局”以“己”為中心。B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)廣泛學(xué)習(xí)和自我反省的重要性，不能體現(xiàn)

“差序格局”以“己”為中心。C項(xiàng)，由自身到家到國(guó)再到天下，這是以“己”為中

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心向外推，能夠體現(xiàn)“差序格局”以“己”為中心。D項(xiàng)，意思是敬愛(ài)自家的老人，

從而推廣到敬愛(ài)別人家的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的小孩。這

體現(xiàn)了“推己及人”的思想，能夠說(shuō)明“差序格局”以“己”為中心。

3.答案：A

解析：文本觀點(diǎn)的遷移應(yīng)用+整本書(shū)閱讀“體現(xiàn)了差序格局的次序”錯(cuò)誤。選項(xiàng)中的興

盛時(shí)各種親戚來(lái)投靠，而勢(shì)力一變，便樹(shù)倒翻解散，說(shuō)明世態(tài)炎涼，對(duì)應(yīng)材料一第1

段中的“中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)

力的變化而變大變小”，由此可知，此項(xiàng)內(nèi)容體現(xiàn)的應(yīng)是差序格局的伸縮性。

4.答案：①建立的社會(huì)基礎(chǔ)不同?！安钚蚋窬帧苯⒃谟H屬、地緣親近基礎(chǔ)上，是一

根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！皥F(tuán)體格局”則建立于公務(wù)、履行的義務(wù)的某種約定俗

成的行為規(guī)范，靠著一個(gè)共同的架子。②形成的社會(huì)文化背景不同?！安钚蚋窬帧钡?/p>

前提是私，是以“己”為中心、有等級(jí)的、按一定的差序（地緣、血緣等）推出去的

一個(gè)個(gè)網(wǎng)?！皥F(tuán)體格局”以平等觀念為前提，是無(wú)差別的、不分差序的愛(ài)，離不開(kāi)西

洋的宗教觀念。

解析：對(duì)比分析不同概念關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格

局”，材料一第3段先總述“差序格局”和“團(tuán)體格局”是不同的，接著從不同角度

對(duì)其進(jìn)行了具體的闡述。第一個(gè)角度在于個(gè)體與其他個(gè)體以及團(tuán)體的關(guān)系：在“團(tuán)體

格局”中，個(gè)體平等，個(gè)體不能侵犯團(tuán)體的權(quán)利，團(tuán)體也不能抹殺個(gè)人；而在“差序

格局”中，個(gè)體之間有遠(yuǎn)近親疏的差序，一切價(jià)值以“己”為中心。第二個(gè)角度在于

建立或維系的社會(huì)基礎(chǔ)：在“團(tuán)體格局”中，個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先

有了這架子，然后架子上的每個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)，而這架子類(lèi)似于“公務(wù)、履行義務(wù)”，

“是清楚明白的行為規(guī)范”，是約定俗成的每個(gè)人必須遵守的；而在“差序格局”

中，由“己”到親屬關(guān)系再到地緣關(guān)系，都是“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。據(jù)

此可得出答案。

5.答案：①“差序格局”強(qiáng)調(diào)以“己”為中心，“修己以敬”“修己以安人”，都強(qiáng)

調(diào)提升自我修養(yǎng)，通過(guò)提升自身的修養(yǎng)進(jìn)而形成與他人的良好道德關(guān)系，可為佐證。

②“差序格局”有遠(yuǎn)近親疏的差序，“以直報(bào)怨”“以德報(bào)德”對(duì)不同的人持以不同

的態(tài)度，可以證明其差序。③“差序格局”中沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孔

子雖以“仁”來(lái)概括傳統(tǒng)道德，但回答樊遲時(shí)，仍以“恭”“敬”“忠”等私人間的

道德要素來(lái)闡釋?zhuān)蔀樽糇C。

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解析：理解概念內(nèi)涵+遷移理解文本觀點(diǎn)首先要在通讀材料一的基礎(chǔ)上明確費(fèi)孝通先生

提出的“差序格局”的內(nèi)涵及其特點(diǎn)；然后分析材料二中的三個(gè)文段分別體現(xiàn)了什么

觀點(diǎn)，與材料一中“差序格局”的內(nèi)涵及其特點(diǎn)是否有契合之處，如有契合之處，則

可以作為佐證，如果沒(méi)有，則不能作為佐證。如材料二第一個(gè)文段，關(guān)鍵信息是“修

己以敬”“修己以安人”，兩個(gè)“修己”強(qiáng)調(diào)了提升自我修養(yǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)以

“己”為中心向外推，這與費(fèi)孝通先生的“差序格局”中的“每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)‘己'

作為中心”是相契合的，可為佐證。另外兩個(gè)文段也按照這一思路分析即可。

6.答案：B

解析：“不再把‘溫柔敦厚’作為審美追求”錯(cuò)誤。材料一中只是說(shuō)“到了宋元時(shí)

期，'溫柔敦厚’的中和審美觀念尤其得到重視”，這并不等于說(shuō)其他時(shí)期的文人不

把“溫柔敦厚”作為審美追求。

7.答案：D

解析：“‘中’是世界觀”錯(cuò)誤。材料二第二段中說(shuō)的是“'中'是中和之美的方法

論原則”。

8.答案：A

解析：A項(xiàng)闡述的是福與禍相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，“禍”“福”關(guān)系不屬于審

美范疇，且二者可以轉(zhuǎn)化，不可中和，故不能體現(xiàn)中和之美。B項(xiàng)是說(shuō)詩(shī)歌中情感的

抒發(fā)不能超過(guò)限度，應(yīng)該用禮義去節(jié)制，C項(xiàng)是說(shuō)《國(guó)風(fēng)》好描寫(xiě)男女戀情但大失分

寸，《小雅》怨憤發(fā)牢騷但不壞亂禮法，D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)楷書(shū)正中見(jiàn)奇、草書(shū)似奇反正，都

屬于審美范疇，且都體現(xiàn)了和諧適中的中和之美。

9.答案：①六朝，重視“天人合一”；②隋唐，提倡“折衷?xún)啥恕保虎鬯卧?，重?/p>

“溫柔敦厚”；④明清，講究中和圓融。

解析：篩選概括文中信息材料一以時(shí)間為序闡述了中和之美的發(fā)展。根據(jù)題干中的

“六朝至明清”可確定答題區(qū)間為“六朝是中國(guó)美學(xué)白覺(jué)的重耍時(shí)期……'筋骨太

剛，殊乏婉媚'”，從中篩選體現(xiàn)中和之美特征的內(nèi)容并加以概括即可。根據(jù)“六朝

是中國(guó)美學(xué)自覺(jué)的重要時(shí)期……重視’天人合一'可得出答案要點(diǎn)①；根據(jù)“中

和審美于隋唐時(shí)期逐漸走向成熟，隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡‘折衷?xún)啥恕?/p>

的中和之美”，可得出答案要點(diǎn)②；根據(jù)“到了宋元時(shí)期，‘溫柔敦厚’的中和審美

觀念尤其得到重視”，可得出答案要點(diǎn)③；根據(jù)“；中和'在明清時(shí)期成為重要的文

藝美學(xué)原則，并逐漸深化為中和圓融的審美心理”，可得出答案要點(diǎn)④.

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10.答案：①“直”與“溫”、“寬”與“栗”是性情的兩端，“直而溫，寬而栗”是

在兩端之間求“中”，使個(gè)人品性保持持中不偏、均衡統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐理性的追

求；②它們辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了在個(gè)人修養(yǎng)上的辯證態(tài)度，這是“和”的體現(xiàn)；③保證

了君子性情修養(yǎng)的正確性與最佳性，體現(xiàn)了“中和之美”的審美追求。

解析：對(duì)文本觀點(diǎn)進(jìn)行遷移運(yùn)用“直而溫，寬而栗”中“直”指率直，“溫”有溫

和，“寬”指寬柔，“栗,'指嚴(yán)肅，其中“直”與“溫”、“寬”與“栗”含義相

反，由此可知它們是性情的兩端。根據(jù)材料二中的“中國(guó)是‘執(zhí)兩用中'，強(qiáng)調(diào)的不

是‘多'而是'兩'，即兩種不同的審美要素，它們是相反的、對(duì)立的，是事物的兩

端、兩極、兩面。'執(zhí)兩用中'是指在事物的兩端、兩極、兩面之間求'中'，使事

物保持持中不偏、均衡統(tǒng)一的勢(shì)態(tài)，如此事物才能平衡發(fā)展、和諧有序"“‘中‘突

出的是人對(duì)‘正確’的崇尚，對(duì)實(shí)踐理性的追求”可知，“直”與“溫”、“寬”與

“栗”分別是“執(zhí)兩用中”中的“兩”，“直而溫，寬而栗”就是在兩端之間求

“中”，使個(gè)人品性保持持中不偏、均衡統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐理性的追求?！爸倍鴾?，

寬而栗”是對(duì)君子個(gè)人修養(yǎng)的要求，根據(jù)材料二中的“'和’作為古代和諧觀哲學(xué)基

礎(chǔ)的核心構(gòu)成……是指一種和諧的最佳狀態(tài)"“'和'與‘不同'是矛盾統(tǒng)一的……

'和'關(guān)涉人際關(guān)系，也關(guān)涉‘君子‘人格"“'和'突出的是人在處理人生現(xiàn)實(shí)和

藝術(shù)問(wèn)題時(shí)的辯證態(tài)度”可知，“直”與“溫”、“寬”與“栗”辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了

在個(gè)人修養(yǎng)上的辯證態(tài)度，這是“和”的體現(xiàn)?！爸倍鴾兀瑢挾酢敝该髁司有郧?/p>

修養(yǎng)的理想狀態(tài)，根據(jù)材料一中的“中和之美，屬于中華審美文化的核心范疇，是社

會(huì)治理與人格塑造的理想境界”和材料二中的“中和理論……始終強(qiáng)調(diào)的是事物對(duì)立

面雙方保持一種最佳關(guān)系狀態(tài)”“中和原則的實(shí)質(zhì)就在于保證每一種具體的和諧關(guān)系

的正確性與最佳性”可知，這也體現(xiàn)了“中和之美”的審美追求，保證了君子性情修

養(yǎng)的正確性與最佳性。

11.答案：B

解析：“主要為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供思想支撐”曲解文意，材料一第3段說(shuō)的是“只有

在這個(gè)意義上，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)……才能真正為文化自信

夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供精神思想的支撐”，由此可知，不只是提供思想

支撐，還能夠夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

12.答案:D

解析：“擴(kuò)大了”“增強(qiáng)了”變未然為已然。根據(jù)材料二第3段中的“為了進(jìn)一步發(fā)

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揮文化消費(fèi)在增強(qiáng)認(rèn)同、凝聚人心等方面的帶動(dòng)作用，要統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在

建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫(kù)所形成的成果……擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效

力”可知，這里說(shuō)的是“要擴(kuò)大”“要增強(qiáng)”。

13.答案：D

解析：A項(xiàng)，說(shuō)的是“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)作家村”為網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作創(chuàng)造條件，與“文化是生產(chǎn)

力”無(wú)關(guān)；B項(xiàng)，說(shuō)的是絲綢服飾制造企業(yè)如何實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品個(gè)性化定制，與“文化是生

產(chǎn)力”無(wú)關(guān)；C項(xiàng)，說(shuō)的是繪畫(huà)數(shù)字化對(duì)傳統(tǒng)畫(huà)作的創(chuàng)意詮釋?zhuān)c“文化是生產(chǎn)力”

無(wú)關(guān)；D項(xiàng)，說(shuō)的是文化創(chuàng)意建筑對(duì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，能夠支撐“文化是生

產(chǎn)力”的觀點(diǎn)。

14.答案：①作品的六個(gè)空間和掃描物件的方式可以滿(mǎn)足文化消費(fèi)個(gè)性化需求：觀眾可

以自由選擇自己喜歡的內(nèi)容來(lái)欣賞。②作品多樣化的內(nèi)容和不同的觀看形式實(shí)現(xiàn)了文

化消費(fèi)的均衡化，不同層次、不同年齡、不同行業(yè)、不同地域的人都能欣賞。③作品

也體現(xiàn)了文化消費(fèi)的本土化，越劇和《紅樓夢(mèng)》都屬于本土文化。

解析：把握文本觀點(diǎn)并遷移運(yùn)用材料二主要圍繞文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進(jìn)文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)需

求個(gè)性化、均衡化、本土叱的轉(zhuǎn)型升級(jí)進(jìn)行了闡述。其中第1段和第2段分別闡述的

是“充分重視人民群眾的個(gè)性化精神文化需求”和“人民群眾的文化需要在區(qū)域、行

業(yè)之間存在差異，這導(dǎo)致文化的交流與傳播也存在較大差別”的個(gè)性化和均衡化問(wèn)

題。本題材料中，沉浸式AR越劇《紅樓夢(mèng)》“用六個(gè)空間呈現(xiàn)小說(shuō)的經(jīng)典情節(jié)”可以

使觀眾“自主選擇進(jìn)入不同空間”進(jìn)行欣賞，“通過(guò)掃描物件彈出的詩(shī)詞和回憶影

像”可以“豐富觀賞體驗(yàn)”，滿(mǎn)足觀眾文化消費(fèi)的個(gè)性化需求；而且其多樣化的內(nèi)容

和不同的觀看形式使不同層次、不同年齡、不同行業(yè)、不同地域的人都能欣賞，實(shí)現(xiàn)

了文化消費(fèi)的均衡化。另外，越劇和《紅樓夢(mèng)》都屬于本土文化，這也體現(xiàn)了第3段

闡述的文化消費(fèi)的本土化的內(nèi)容。

15.答案：①文化數(shù)字化戰(zhàn)略有效促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為牛產(chǎn)要素，提高了文化生產(chǎn)力：

②文化數(shù)字化戰(zhàn)略推動(dòng)文化創(chuàng)新，文化數(shù)字化產(chǎn)生的文化數(shù)據(jù)的整體性力量為文化強(qiáng)

國(guó)建設(shè)賦能；③文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進(jìn)文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)需求個(gè)性化、均衡化、本土化的轉(zhuǎn)

型升級(jí)，夯實(shí)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根基。

解析：篩選概括材料信息關(guān)于文化數(shù)字化戰(zhàn)略夯實(shí)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)根基，材料一第2段

提到“文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實(shí)施可以有效促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素”，第3段提到

“文化數(shù)字化戰(zhàn)略中的‘?dāng)?shù)據(jù)超市''數(shù)字化文化消費(fèi)新場(chǎng)景’等關(guān)鍵詞是實(shí)現(xiàn)文化

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資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素、提高文化生產(chǎn)力的要害……是文化藝術(shù)生產(chǎn)力快速提高的必然

之舉”，由此可知，文化數(shù)字化戰(zhàn)略可以有效促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素，提高文

化生產(chǎn)力；材料一第4段提到“文化數(shù)字化戰(zhàn)略是推動(dòng)當(dāng)代文化創(chuàng)新的激發(fā)器和策源

地”“在文化數(shù)字化所形陶的原初視野中，文化數(shù)據(jù)因關(guān)聯(lián)而煥發(fā)出整體性的文化力

量……為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)賦能”，由此可知，文化數(shù)字化戰(zhàn)略推動(dòng)

文化創(chuàng)新，文化數(shù)字化產(chǎn)生的文化數(shù)據(jù)的整體性力量為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)賦能；材料二的

三個(gè)段落則主要從文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進(jìn)文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)需求個(gè)性化、均衡化、本土化的

轉(zhuǎn)型升級(jí)方面進(jìn)行了闡述，這也是滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要、夯實(shí)文化

強(qiáng)國(guó)建設(shè)根基的途徑。

16.答案：D

解析：本題考查比較分析文本信息的能力。D.“大海波濤洶涌、深廣難測(cè)的自然屬

性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了……海洋文化的產(chǎn)生”錯(cuò)誤，曲解文

意，由“大海波濤洶涌，深廣難測(cè)，這一自然屬性令海洋文化富于開(kāi)拓冒險(xiǎn)精神。我

國(guó)擁有漫長(zhǎng)的海岸線(xiàn)，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步

形成了充滿(mǎn)活力、敢拼會(huì)贏的社會(huì)文化氛圍”可知，大海波濤洶涌，深廣難測(cè)使海洋

文化富于開(kāi)