浙江鴨2025版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)專題十三中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化第35講百家爭鳴教案含解析人民版

PAGEPAGE1專題十三中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化與古代科技文化命題時空定位第35講百家爭鳴考試要求：(1)儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn)(b)；(2)孔子、孟子和荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)(c)；(3)百家爭鳴局面形成的意義(c)。一、孔子和早期儒學(xué)——(b)1.孔子(春秋時期儒學(xué)創(chuàng)始人)(1)政治：核心是“仁”“禮”；希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，推行“德治”，從而在人人道德自覺的基礎(chǔ)上建立一個禮樂文明的社會；注意政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。(2)教化：開創(chuàng)中國古代私人講學(xué)之風(fēng)；主見有教無類，因材施教；注意人的全面發(fā)展，講授課程以六藝為主。(3)文化：整理“六經(jīng)”(《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，《樂》后來亡佚，成為“五經(jīng)”)；他去世后，言論被編纂成《論語》。圖示解史孔子的主要思想及相互關(guān)系2.孟子：(戰(zhàn)國時期——亞圣)繼承了孔子的學(xué)說，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范，發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“君輕民貴”的原則，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。3.荀子(戰(zhàn)國末期)(1)主要思想：強(qiáng)調(diào)“天行有?！保赋鋈说烙袨椋岢觥爸铺烀弥钡乃枷?，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。(2)地位：廣泛汲取了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。微點(diǎn)撥“性善論”強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充自己固有的善性以完善人格；“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂規(guī)范自己，通過后天接受教化以完善人格。二者表面截然相反，其實本質(zhì)是一樣的。4.孔子、孟子、荀子對儒學(xué)形成的貢獻(xiàn)——(c)孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派，孟子繼承了孔子的學(xué)說，并發(fā)展了孔子的“德治”思想，荀子廣泛汲取各家思想的精華，豐富了早期儒家思想的內(nèi)容。他們對于儒家思想的形成和發(fā)展都有重要貢獻(xiàn)。二、其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想內(nèi)容、影響——(b)學(xué)派代表人物主要思想內(nèi)容影響法家思想李悝經(jīng)濟(jì)上：“盡地力之教”；政治上：主見用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的政治秩序?qū)χ袊鴮Ｖ浦髁x政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，起到了重大作用；漢代以來，其法治思想被汲取到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具商鞅政治上：廢除世卿世祿制度，按軍功授爵；加強(qiáng)中心集權(quán)。經(jīng)濟(jì)上：嘉獎耕戰(zhàn)，廢除井田制度韓非法家思想集大成者，“法”“術(shù)”“勢”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主見加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，嘉獎耕戰(zhàn)；主見“事異則備變”道家思想老子“道”是世界的根本；樸實的辯證法思想；幻想回到“小國寡民”的社會崇尚自然，主見超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響莊子把“道”作為最高的原則，宣揚(yáng)天道與自然無為；提出“齊物”的觀點(diǎn)墨家思想墨子學(xué)說主旨是“兼相愛、交相利”，還提出了非攻、尚賢、尚同、節(jié)用等講求實際功利精神的主見。貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在相識論和邏輯學(xué)方面漢代以來，漸漸湮沒失傳概念闡釋儒家的仁愛與墨家的兼愛二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主見“克己復(fù)禮為仁”，仍舊講究階級性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級的利益，后者代表了平民百姓的利益。三、百家爭鳴局面形成的意義——(c)1.成為中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。2.為中華民族供應(yīng)了豐富寶貴的思想文化遺產(chǎn)。3.標(biāo)記著中國思想文化的發(fā)展進(jìn)入了第一個枝繁葉茂的時期?？键c(diǎn)一百家爭鳴1.“百家爭鳴”出現(xiàn)的社會環(huán)境(1)經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)因素并存的局面，為學(xué)術(shù)文化的旺盛供應(yīng)了物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治狀況：周王室衰微、諸侯士大夫崛起，諸侯割據(jù)局面出現(xiàn)，社會處于大變革時期，各國競相禮賢下士、招攬人才。(3)階級關(guān)系：階級結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系困難，代表不同階級、階層的思想家層出不窮，“士”階層的活躍和受重用。(4)思想文化：學(xué)術(shù)下移，“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起，造成思想和言論的空前自由。2.百家治國焦點(diǎn)的爭辯(1)人性善惡：孔子認(rèn)為“性相近”；孟子認(rèn)為“人性善”；荀子及法家認(rèn)為“人性惡”。(2)如何處理人際關(guān)系①關(guān)于一般的人與人之間關(guān)系問題：孔子提出“愛人”的主見，但講求等級；墨子提出“兼愛”的觀點(diǎn)，即互敬互愛，不分等級。②關(guān)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系問題：孟子從“人性善”的理論動身，提出了“君輕民貴”的觀點(diǎn)；荀子從“人性惡”的理論動身，提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。(3)人與自然的關(guān)系：荀子提出“天行有常”“制天命而用之”；老子認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然。(4)如何治國：孔子主見“德治”；孟子主見“仁政”；荀子主見用“仁義”“王道”施政；法家實行“法治”；老子主見“無為而治”；墨子提出“兼愛”與“尚賢”。(5)在人生看法上：儒家主見主動入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；道家則主見“逍遙”的人生看法，主見避世，強(qiáng)調(diào)超脫。3.諸子百家思想的現(xiàn)實價值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有主動作用，對今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想主見順應(yīng)自然，對于增加環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才的重要思想來源。1.(2024·11月浙江選考)馬克思指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿意這個國家的須要的程度?！痹诖呵飸?zhàn)國國家走向統(tǒng)一的時代，講求“耕戰(zhàn)”，富國強(qiáng)兵，“滿意”秦實現(xiàn)統(tǒng)一的理論是()A.儒家思想 B.道家思想C.法家思想 D.墨家思想[抓題眼]材料中“耕戰(zhàn)”與“秦實現(xiàn)統(tǒng)一”是題眼所在，備選項中只有法家思想同時滿意題意要求。[析錯因]儒家講求“德治”，道家主見“無為”，墨家提倡“兼愛”“尚賢”“非攻”，都不是秦國實現(xiàn)富國強(qiáng)兵的治國理論，故可解除A、B、D三項。答案C2.(2024·4月浙江選考，2)先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬。”這體現(xiàn)了()A.民貴君輕的主見B.講求實際功利的精神C.克己復(fù)禮的思想D.追求精神自由的傾向[抓題眼]“國家政策應(yīng)因?qū)嶋H狀況不同而適時變更，使其更具好用性、針對性”是史料的中心大意，也是題眼所在，凸顯功利性。[找錯點(diǎn)]“民貴君輕”“克己復(fù)禮”“精神自由”均與史料主旨不符，可解除A、C、D項，答案為B。答案B3.(2024·11月浙江選考)在中國思想文化第一個枝繁葉茂期，有思想家針對“百家異說”局面，認(rèn)為人的相識應(yīng)當(dāng)力避“私(偏愛)其所積，生怕聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，生怕聞其美也”。其觀點(diǎn)旨在表達(dá)()A.提倡獨(dú)立思索精神B.不同學(xué)派應(yīng)相互競爭C.汲取各家思想精華D.理論相識應(yīng)格物致知答案C解析“私(偏愛)其所積，生怕聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，生怕聞其美也”出自荀子，意思是“他們偏愛自己平常積累的學(xué)識，只怕聽到對自己學(xué)識的非議；他們憑自己所偏愛的學(xué)識去視察與自己不同的學(xué)說，只怕聽到對異己學(xué)說的贊美”。故答案為C。4.(2024·海南高考)“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毕铝懈黜椫校罱咏@一說法的是()A.其身正，不令而行；其不正，雖令不從B.視天下猶一家，中國猶一人C.勿以惡小而為之，勿以善小而不為D.居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君答案A解析材料信息說明白“修身、齊家、治國、平天下”的思想，“其身正，不令而行；其不正，雖令不從”說明白修身的重要性，故A項正確?？键c(diǎn)二先秦儒學(xué)的家國情懷和民本意識1.先秦儒家思想家國情懷的內(nèi)涵(1)仁愛思想。孔子主見“仁者愛人”，要求統(tǒng)治者為政以德；孟子主見民貴君輕，統(tǒng)治者要愛民，得民心。(2)強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識。在儒家思想中，國家利益、社會利益、民族利益和整體利益，都占有重要地位。(3)提倡人倫價值。孔子強(qiáng)調(diào)“孝弟也者，其為仁之本歟”。孟子主見“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、摯友有信”。強(qiáng)調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)和權(quán)利。(4)注意社會秩序?？鬃又饕姟熬⒊汲?、父父、子子”，克己復(fù)禮，齊之以禮。(5)注意道德修養(yǎng)。追求精神境界和志向人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界，把“圣人”作為最完善的志向人格。(6)強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要。儒家認(rèn)為修身、躬行是提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此儒家關(guān)注現(xiàn)實政治，具有理性精神。2.先秦儒家的政治主見(1)民本思想①出現(xiàn)的緣由：繼承西周“敬德保民”思想；生產(chǎn)力發(fā)展，勞動者地位提高在思想上的體現(xiàn)。②表現(xiàn)：孔子的民本思想：“為政以德”“節(jié)用而愛人”。孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和斗爭。荀子的民本思想：“君舟民水”。③實質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為動身點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。④相識：先秦儒家民本思想有其主動、合理的進(jìn)步性特征，也有為統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治和利用民眾的工具性特征。(2)治國理念：儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。5.(2024·10月浙江選考)先秦時期，思想家孟子主見“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主見“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣”。他們的主見()A.都屬于春秋時期的同一思想流派B.都強(qiáng)調(diào)施政為民的主動性C.都否定了法在治國中的重要作用D.都被當(dāng)時諸侯國國君接受答案B解析孟子主見“斯得民矣”，荀子主見“則莫若平政愛民矣”，都強(qiáng)調(diào)施政為民的主動性，故B項正確。觀點(diǎn)1民本理念是早期儒家思想的重要內(nèi)容材料在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主見“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！眴栴}：試歸納早期儒學(xué)的民本主見及對其本質(zhì)的相識。答案“利民”“民貴君輕”“敬重民意”“君舟民水”是早期民本思想的不同內(nèi)涵，但其本質(zhì)上均是以維護(hù)君權(quán)為中心，并不是單純以維護(hù)人民利益為動身點(diǎn)，是一種維護(hù)統(tǒng)治者利益的策略。觀點(diǎn)2先秦文化發(fā)展具有地域風(fēng)格材料春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。——摘自鄒逸麟《中國歷史地理概述》問題：文化的地域性風(fēng)格反映了怎樣的社會問題？答案學(xué)術(shù)的地域性從本質(zhì)上反映了社會文化發(fā)展的多樣性、封閉性及政治環(huán)境的分裂，是政治不統(tǒng)一在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反映。觀點(diǎn)3荀子禮法結(jié)合的國家治理觀材料法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖俱，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。——《荀子·君道篇第十二》問題：荀子設(shè)想中志向的社會是怎樣的？答案由高素養(yǎng)或道德修養(yǎng)高的人，兼行德治、法治，禮法結(jié)合治理以實現(xiàn)志向社會。視角1百家爭鳴的地域性某思想家指出：“威勢獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢分于臣，則令不行……故明主之治天下也，法政獨(dú)出于主，而不從臣出?！贝呵飸?zhàn)國時期實踐這一思想最勝利的地區(qū)是()A.①B.②C.③D.④答案C解析據(jù)材料“威勢獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢分于臣，則令不行”和“法政獨(dú)出于主，而不從臣出”可知該思想為法家思想，①屬燕國，與材料意思不符，故A項錯誤；②屬齊國，與材料意思不符，故B項錯誤；③屬秦國，商鞅和韓非的法家思想對其有深遠(yuǎn)影響，故C項正確；④屬楚國，與材料意思不符，故D項錯誤。視角2韓非子的法制、公允理念(2024·浙江綠色教化聯(lián)盟學(xué)考測評)《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣。”由此可見，韓非子認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠()A.人情關(guān)系 B.倫理道德C.法制建設(shè) D.禮樂秩序答案C解析韓非子屬于法家代表人物，法家提出法治思想，故C項正確。視角3儒學(xué)的擔(dān)當(dāng)精神王敬川在《儒學(xué)的現(xiàn)代走向》中說，孔孟在到處“碰壁”后曾有如下的言論：(孔子)“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”；(孟子)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”。這反映了當(dāng)時()A.儒學(xué)家具有經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神B.儒學(xué)低下的社會地位C.儒學(xué)家抱有重構(gòu)倫理道德的愿望D.社會轉(zhuǎn)型的必定趨勢答案A解析依據(jù)題中關(guān)鍵信息“期月……三年有成”和“平治天下”可知，先秦儒學(xué)家有面對現(xiàn)實，勇于探究和擔(dān)當(dāng)?shù)木?，故A項正確；儒學(xué)在當(dāng)時只是并未受統(tǒng)治者重視，并非社會地位低下，故B項錯誤；材料反映的是儒學(xué)家產(chǎn)時變更社會的愿望，并非要重構(gòu)倫理道德，故C項錯誤；材料中未涉及社會轉(zhuǎn)型的信息，故D項錯誤。視角4墨子渴望國家統(tǒng)一的思想(2024·杭州學(xué)情調(diào)研)墨子認(rèn)為，假如任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必定帶來“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果。要從分裂走向統(tǒng)一，實現(xiàn)和諧融洽的“尚同”社會，首先要建立一種普遍承認(rèn)和人人聽從的政治權(quán)威，以統(tǒng)一人們的是與非，義與不義。據(jù)此分析，墨子認(rèn)為尚同社會形成的重要前提是()A.認(rèn)同統(tǒng)一的思想和意識形態(tài)B.崇尚法治，反對人治C.建立君主專制中心集權(quán)制度D.實現(xiàn)各家各派的思想融合答案A解析材料關(guān)鍵信息為建立“尚同”社會的前提是“首先要建立一種普遍承認(rèn)和人人聽從的政治權(quán)威，以統(tǒng)一人們的是與非”，認(rèn)同統(tǒng)一的思想和意識形態(tài)，故A項正確；當(dāng)時還不行能反對人治，故B項錯誤；C項到秦朝方才建立，故C項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想，而非思想的融合，故D項錯誤。視角5先秦文化的特點(diǎn)(2024·溫州抽檢，2)在秦日漸強(qiáng)大的歷史進(jìn)程中，秦人養(yǎng)成一種猛烈的事功精神，它建立在文化功利主義取向之上，也與秦文化的叛逆性有著密不行分的聯(lián)系。由此可知，秦國文化()A.以宗法倫理道德為準(zhǔn)則B.對中原文化的全面排斥C.有利于中華文明的統(tǒng)一D.以中原農(nóng)業(yè)文明為基石答案C解析材料中講到在秦國日漸強(qiáng)大的歷史進(jìn)程中養(yǎng)成了功利主義的取向，日益強(qiáng)大追求功利便會傾向于兼并他國走向更強(qiáng)大，以推動統(tǒng)一，故C項正確。視角6立德樹人——傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含人文情懷閱讀下列材料，回答問題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又饕姟耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！辈牧隙呵飸?zhàn)國時期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)；楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。——摘編自盧云《漢晉文化地理》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其志向的政治。(2)據(jù)材料二概括戰(zhàn)國時期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出這一現(xiàn)象對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。答案(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。志向的政治：君主用賢人，行仁政。(2)特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：推動中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展；奠定了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國思想文化寬容開放和兼容并包。一、選擇題1.(2024·金華重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考題，24)中國傳統(tǒng)文化注意的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世?！暗乐缘拢R之以禮”“事在四方，要在中心；圣人執(zhí)要，四方來效”“天子受命于天，天下受命于天子”“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”，這些思想的共同之處是()A.體現(xiàn)入世精神B.主見中心集權(quán)C.主見加強(qiáng)君主專制D.主見施政用仁義和王道答案A解析依據(jù)題干信息可以得出這些思想共同之處是體現(xiàn)入世精神，故A項正確。2.(2024·衢州仿真評估，24)周武王死后，周公旦攝政，平定三監(jiān)，大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂，七年歸政成王。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人。這主要反映了()A.周公為后世確立了道德規(guī)范B.古人對周公維護(hù)社會穩(wěn)定的確定C.古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視D.中心政府政治上限制地方的須要答案C解析依據(jù)材料內(nèi)容可知春秋以后周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人的緣由在于周公作禮，對后世的政治思想與文化產(chǎn)生確定的影響，由此反映了古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視，故C項正確。3.(2024·紹興“超級全能生”聯(lián)考，2)中國古代社會是一個等級社會，占支配地位的是等級秩序思想，但不乏同等思想的主見和要求，儒家在意識到人有差別的同時也主見人格的同等，這種人格同等精神主要表現(xiàn)在()A.“有教無類”“法不阿貴”B.“己所不欲，勿施于人”C.“民不患寡而患不均”D.“賢者在位，能者在職”答案B解析教化和法律，與材料中“人格同等精神”不符，故A項錯誤；己和人的關(guān)系，與材料中“人格同等精神”相符，故B項正確；患寡是財物方面，與材料中“人格同等精神”不符，故C項錯誤；推崇賢能，與材料中“人格同等精神”不符，故D項錯誤。4.(2024·舟山聯(lián)考，2)孔子說，君子(執(zhí)政者)的品德好比風(fēng)，小人(平民)的品德好比草，草受風(fēng)吹拂，確定順風(fēng)而倒。這反映了孔子主見()A.仁者愛人 B.以德治民C.克己復(fù)禮 D.君輕民貴答案B解析孔子“仁者愛人”的觀點(diǎn)是主見建立和諧的人際關(guān)系，而材料講的是統(tǒng)治者的為政之道，仁者愛人與材料無關(guān)，故A項錯誤；據(jù)材料“君子的品德好比風(fēng)，小人的品德好比草”可知，材料反映的是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)重視道德教化的作用，故B項正確；“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了孔子主見復(fù)原西周統(tǒng)治秩序，與材料無關(guān)，故C項錯誤；君輕民貴是孟子的思想主見而非孔子，故D項錯誤。5.(2024·麗水仿真檢測)道家思想中其實始終有“背反”式憧憬——其欲將社會各種制度全部推倒的沖動，只表明它對現(xiàn)實社會深懷無望而并不意味著真的就希望人類社會橫遭毀滅。這反映了道家()A.對國家統(tǒng)一安定的猛烈渴望B.對“無為而治”政治的憧憬C.對人類社會發(fā)展的悲觀看法D.對“小國寡民”社會的追求答案A解析材料“道家思想中其實始終有‘背反’式憧憬”，其欲將社會各種制度全部推倒的沖動背后其實是對國家統(tǒng)一安定的渴望，故A項正確；材料沒有體現(xiàn)“無為而治”，故B項錯誤；依據(jù)所給材料的第一句話可以看出其并不是真的對社會充溢了無望，故C項錯誤；材料與對“小國寡民”社會的追求無關(guān)，故D項錯誤。6.春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，同時主見“兼相愛，交相利”“以攻戰(zhàn)亡者，不行勝數(shù)”“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”“夫尚賢者，政之本也”的屬于()A.道家B.法家C.儒家D.墨家答案D解析“兼相愛，交相利”是兼愛思想，“以攻戰(zhàn)亡者，不行勝數(shù)”是非攻思想，“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”是尚儉思想，“夫尚賢者，政之本也”是尚賢思想，由此可推斷是墨家思想，故D項符合題意。7.(2024·杭州名校協(xié)作體聯(lián)考，1)從春秋戰(zhàn)國到秦漢時期，舊貴族階層不斷遭到打擊。下列對貴族權(quán)益有較強(qiáng)沖擊的是()A.君輕民貴思想、焚書坑儒B.有教無類思想、郡縣制C.兼愛、仁政D.無為而治、嚴(yán)刑峻法答案B解析孔子提倡的有教無類思想打破了貴族壟斷文化教化的局面，郡縣制使貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變，從文化和政治上沖擊了貴族的權(quán)益，故B項正確。8.(2024·紹興八校聯(lián)考)“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！辈牧蠈Α靶獭⒌隆钡慕庾x說明白()A.儒家主見“為政以德” B.法家主見刑德并用C.道家主見“無為而治” D.墨家反對君主專制答案B解析材料中“二柄者，刑、德也”表明法家主見刑德并用，故B項正確?！叭寮抑饕姟疄檎缘隆薄暗兰抑饕姟疅o為而治’”“墨家反對君主專制”均與題意不符，故A、C、D三項解除。9.春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家政見各異，但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說明諸子學(xué)派()A.具有較高的政治熱忱B.具有相像的政治訴求C.主見對社會革故鼎新D.高度重視社會倫理道德答案A解析本題時間定位是春秋戰(zhàn)國時期，事實上考查諸子百家的共同點(diǎn)。諸子百家雖政見各異，但都在論證“治道”，即治理國家的方法，說明諸子學(xué)派都關(guān)切國家發(fā)展，具有較高的政治熱忱，故A項正確。10.春秋戰(zhàn)國時期的統(tǒng)治者毅然決然地拋棄了夫子之道，毫無保留地選擇了法家之道。這主要是因為法家之道在當(dāng)時()A.形成了系統(tǒng)的理論體系B.強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)以法治國C.迎合了大一統(tǒng)歷史趨勢D.為君主供應(yīng)治國之道答案C解析法家主見大一統(tǒng)和富國強(qiáng)兵，與春秋戰(zhàn)國時期的統(tǒng)一趨勢相符，符合統(tǒng)治須要，故C項正確。11.當(dāng)代哲學(xué)泰斗馮友蘭認(rèn)為“在中國哲學(xué)史各時期中，哲學(xué)家派別之眾，其所探討問題之多，范圍之廣，及其探討愛好之深厚，氣象之蓬勃，皆以子學(xué)時代為第一”。子學(xué)時代哲學(xué)繁盛的緣由是()A.統(tǒng)一的多民族國家建立B.儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位C.中心集權(quán)制度最終形成D.政治經(jīng)濟(jì)及文化的變革答案D解析材料反映的是春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，統(tǒng)一的多民族國家建立是在秦朝，故A項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想形成，漢代儒家思想才成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，故B項錯誤；中心集權(quán)制度最終形成是在秦朝，故C項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現(xiàn)是因為社會處于轉(zhuǎn)型時期，政治、經(jīng)濟(jì)及文化領(lǐng)域出現(xiàn)重大變革，故D項正確。12.有學(xué)者說，春秋戰(zhàn)國時期，尤其是戰(zhàn)國時期，既是血腥、殘酷的時代，也是寬容的時代，“寬容”主要指()A.諸子百家爭鳴 B.商人地位提高C.士的興起 D.“學(xué)在民間”答案A解析材料中“血腥”指的是諸侯爭霸，而“寬容”主要是指諸子百家爭鳴，文化方面寬容的政策，故A項正確。二、非選擇題13.(2024·浙江名校聯(lián)盟學(xué)考溝通)政治、經(jīng)濟(jì)、思想在社會轉(zhuǎn)型時期會發(fā)生猛烈變更。閱讀材料，回答下列問題。材料一七國乃是以春秋時代很多斗爭及商業(yè)資本發(fā)展而產(chǎn)生的集權(quán)國家，已不是舊來的封建侯領(lǐng)。這個集權(quán)國家的政權(quán)在官僚士大夫之手而不在封建貴族之手?！呵锬┠?，普遍的做法是任命地方官來管理各個地區(qū)。許倬云先生將這種國家稱之為“新型國家”，以區(qū)分于封建制國家中的諸侯國?！獎⒔ㄜ姟豆糯袊沃贫仁v》材料二在韓非子看來，用寬松而舒緩的禮樂象征來垂戒，靠未必和善的人性自覺來挽救，都是緣木求魚的迂闊思路。他的思想有兩個基點(diǎn)：一個是人性之惡，一個是時代變了，治理方法不能不變?！鹫坠狻吨袊枷胧贰?1)指出“新型國家”與封建制國家中的諸侯國在政治上的不同。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明戰(zhàn)國時期的社會狀況，并指出儒法兩家是主見如何來重建秩序的？答案(1)不同：原來的諸侯國在國內(nèi)接著實行分封制，由世襲的卿大夫輔佐統(tǒng)治?！靶滦蛧摇睂嵭兄行募瘷?quán)制，國君權(quán)力大大加強(qiáng)，任