2025年湖北省八市高三語文3月模擬聯(lián)考試卷附答案解析

年湖北省八市高三語文3月模擬聯(lián)考試卷2025.03一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面1～6題。材料一：北京中軸線蘊(yùn)含了中華文明深刻的文化價(jià)值理念，展現(xiàn)著中華民族獨(dú)有的精神風(fēng)貌。我國自古以來講究“以中為尊”“擇中立國”，有著“敬天法祖、慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)，追求“天人合一”的精神境界，而北京中軸線恰是這些思想的集中體現(xiàn)。“中軸”的選址蘊(yùn)含“中和”的哲學(xué)之思?！秴问洗呵铩酚涊d：“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟?！惫糯熳邮苊谔欤ㄌ於?，因而都城選址講究擇中立國、左右對(duì)稱，又秉承“象天設(shè)都、象天法地”的思想，以天上紫薇星的方位確定地下帝王城的位置，都城擾以定點(diǎn)軸線鋪展開來。選擇中位設(shè)都，又彰顯皇權(quán)之尊、政權(quán)之穩(wěn)，使城市布局均衡有序、和諧穩(wěn)定，從而實(shí)現(xiàn)國家杜稷安定，達(dá)成“和”之境界。此外，設(shè)廟建壇來源于“天人感應(yīng)”的傳統(tǒng)思想。古代皇權(quán)秉承君權(quán)神授的思想，天子率萬民尊天地之位，法天地之道，贊萬物化育，于固定時(shí)節(jié)或行重大事項(xiàng)前在廟壇行禮祭祀，奏中和韶樂，以虔誠之心求保萬民、以禮樂之制達(dá)“天地之和”，從而達(dá)成“天人合一”的精神境界。北京中軸線的傳承演變更加彰顯中華文明的獨(dú)特魅力。北京中軸線歷經(jīng)五個(gè)朝代、七個(gè)世紀(jì)，經(jīng)過歷朝歷代的擴(kuò)建與修整，在快速發(fā)展的國際大都市不斷煥發(fā)出新的生機(jī)活力。中軸線的設(shè)計(jì)最初見于魏晉南北朝鄴城、洛陽城，城市開始出現(xiàn)中軸規(guī)劃格局，隋唐長安城進(jìn)一步體現(xiàn)中軸對(duì)稱理念，明清時(shí)期皇帝在元大都的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)建，將中軸線不斷延伸擴(kuò)充，而如今北京中軸線在累積歷代文化遺存的基礎(chǔ)上，又注入新鮮文化符號(hào)，如遵循中軸理念，修筑英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂；傳承傳統(tǒng)禮制文明，將天安門廣場作為國家盛大典禮舉辦之地。北京中軸線作為重要的歷史文化遺產(chǎn)，承載著中華民族的基因和血脈，是文明的見證、歷史的傳承。（節(jié)選自粟園、張磊《品讀北京中軸線的文化風(fēng)韻》）材料二：人類文明的發(fā)展過程，本質(zhì)上是一個(gè)秩序構(gòu)建的過程。各種文化類型的秩序觀，也必然在人們建造的聚落、城市形態(tài)上清晰地反映出來。在早期人類文明中，普遍存在通過對(duì)天象的觀測(cè)來理解世界運(yùn)行規(guī)律的現(xiàn)象，許多建筑或城市形態(tài)也都與天象相關(guān)。中國古人則通過對(duì)北極星、北斗及相關(guān)星座的觀測(cè)逐步建立起一套對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知。北極星位于“天中”，北斗七星及其周圍星座不斷“圍繞”北極星運(yùn)轉(zhuǎn)，北極星成為人們觀念中決定天體運(yùn)行的中心，具有了崇高地位，被認(rèn)為是主管天體運(yùn)行的“天帝”的所在。而在它周圍緊鄰的星座運(yùn)行的范圍構(gòu)成了與北極星最為密切的空間區(qū)域，這一空間區(qū)域被稱為“紫微垣”。對(duì)于中華先民而言，將這種對(duì)天象運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)折射到人間，便成為構(gòu)建人間秩序的必然途徑。在這一秩序中，“中”具有至高無上的地位，形成了“天”與“人”的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。在中國古代，帝王被認(rèn)為“天子”是“受命于天”，通過實(shí)施天道來治理人民和國家。于是就有了“天子居中國，受天命，治天下”的觀念，帝王的宮殿也就對(duì)應(yīng)紫微垣，被稱為“紫禁城”。尋找天下的中心是古人構(gòu)建天地、天人關(guān)系的具有象征性的實(shí)踐，如周代之初即有探尋疆域中心的實(shí)踐?！吨芏Y》有“日至之景，尺有五寸，謂之地中”的記載，河南登封有周代尋找天地之中的“周公測(cè)景臺(tái)”遺跡。中國的一些早期都城依據(jù)星座位置和形象來布局重要的建筑或規(guī)劃城市的形狀，就是受這種觀念的影響。例如，秦代都城咸陽的布局方式，就是將渭水對(duì)應(yīng)銀河，將咸陽宮對(duì)應(yīng)紫微垣，將其他宮室、國家機(jī)構(gòu)對(duì)應(yīng)相應(yīng)的星座位置。在如今北京中軸線建筑群初建時(shí)的大都城遺址中，其中心點(diǎn)的選擇也具有同樣意義。清乾隆帝在《皇都篇》中曾寫到北京“上應(yīng)帝車曰開陽”，并將北京對(duì)應(yīng)北斗七星中的開陽星。這種天地之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，不僅是中國古代都城的特征，同樣也是中國傳統(tǒng)文化觀念的重要特征。《周易》說“圣人南面而聽天下，向明而活”，將光明、方位與善治關(guān)聯(lián)在一起，這也使得坐北面南、南北的軸線關(guān)系具有了象征意義。軸線建筑群中，建筑之間嚴(yán)整的對(duì)位關(guān)系被賦于了美善合一的意義。公元10世紀(jì)，宋太祖趙匡胤在其宮殿整修之后，令部下將其寶座前的殿宇大門全部打開，面對(duì)嚴(yán)整對(duì)位的空間秩序，他對(duì)大臣們感慨到：“我心端直正如此，有少偏曲處，汝曹必見之?！边@種觀點(diǎn)深刻影響了中國都城空間的規(guī)劃形態(tài)，并在北京中軸線的建筑空間形態(tài)上得到清晰的表達(dá)。1267年，忽必烈規(guī)劃了新的都城——大都，并以《周禮·考工記》中的理想形態(tài)為藍(lán)本構(gòu)建了中心建筑群。忽必烈和大臣劉秉忠首先選擇了大都的中心點(diǎn)，筑中心臺(tái)，并以此為基點(diǎn)營建整座城市。這種營建方式與之前各朝代都城營建方式存在明顯的差別。此前都城大多以帝王大朝的殿宇為城市最重要的核心，按照“筑城以衛(wèi)君，造廓以守民”的傳統(tǒng)，布置皇城和大城，而大都以中心臺(tái)為基點(diǎn)的具有創(chuàng)新性的營城方法，不僅體現(xiàn)了“天子擇中立國”的思想，也構(gòu)建了一種天地間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，表達(dá)了象天法地的思想。（節(jié)選自呂舟《北京中軸線——中華文明的獨(dú)特見證》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．北京中軸線體現(xiàn)了中華文明的“以中為尊”“擇中立國”等價(jià)值理念和精神風(fēng)貌。B.都之選址在中軸線中位，廟之選址在宮之中位，這些蘊(yùn)含著“中和”的哲學(xué)思想。C．北京中軸線在隋唐時(shí)期開始形成中軸線對(duì)稱理念，在明清時(shí)期得到不斷延伸擴(kuò)充。D.北京中軸線是重要的歷史文化遺產(chǎn)，承載著中華民族的基因和血脈，是文明的見證。2.下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A．古人通過對(duì)北極星、北斗及相關(guān)星座的觀測(cè)，建立了對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律的完整認(rèn)知。B．周代之初即有探尋疆域中心的實(shí)踐，說明古人已經(jīng)構(gòu)建了完善的天地、天人關(guān)系。C.中國古代一些都城依據(jù)星座位置和形象來布局，體現(xiàn)了對(duì)天地之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的認(rèn)同。D．忽必烈規(guī)劃的大都完全摒棄了此前各朝代都城以帝王大朝的殿宇為核心的傳統(tǒng)。3．根據(jù)材料一、二，下列分析和判斷正確的一項(xiàng)使（3分）A．在古人心中，“中”具有至高無上的地位，它是天和人的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，因此古人布局重要的建筑或規(guī)劃城市的形狀都會(huì)尋找天下的中心。B．北極星被認(rèn)為是主管天體運(yùn)行的“天帝”所在，這和人們對(duì)北斗七星及周圍星座不斷“圍繞”北極星運(yùn)轉(zhuǎn)的自然規(guī)律的認(rèn)知有關(guān)聯(lián)。C.古代皇帝在固定時(shí)節(jié)或行重大事項(xiàng)前到廟壇行禮祭祀，如今天安門廣場成為國家盛大典禮舉辦之地，這一變化體現(xiàn)了對(duì)古代禮法的遵守。D.中國的建筑大多采取了坐北朝南的建筑布局形式，其原因就是在于《周易》清晰地表達(dá)了“圣人南面而聽天下，向明而治”的思想。4.材料一與材料二在論證方法上有相同之處，論證的側(cè)重點(diǎn)有所不同。請(qǐng)簡要分析。（4分）5.2024年7月27日，“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第59項(xiàng)世界遺產(chǎn)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡要說明北京中軸線申遺成功的原因。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。父與羊李廣田父親是一個(gè)很和善的人。愛詩，愛花，他更愛酒。住在一個(gè)小小的花園中——所謂花園卻也長了不少的青菜和野草。他娛樂他自己，在寂寞里，在幽靜里，在獨(dú)往獨(dú)來里。一個(gè)夏日的午后，父親又喝醉了。他醉了時(shí)，我們都不敢近前，因?yàn)樗@時(shí)是頗不和善的。他歪歪斜斜地走出了花園，一手拿著一本舊書，我認(rèn)得那是陶淵明詩集，另一只手里卻拖了長煙斗。嘴里不知說些什么，走向曠野去了。這時(shí)恰被我瞧見，我就躲開，跑到家里去告訴母親。母親很擔(dān)心地低聲說：“去，繞道去找他，躲在一邊看，看他干什么?”我幽手幽腳地也走向曠野去。出得門來便是一片青叢。我就在青叢里潛行，這使我想起藏在高粱地里偷桃或偷瓜的故事。我知道父親是要到什么地方去的，因?yàn)樗麖那俺５侥莾?，那是離村子不遠(yuǎn)的一棵大樹之下。樹是柳樹，密密地搭著青涼篷，父親大概是要到那兒去乘涼的。我已經(jīng)看見那樹了。我已走近那樹下了，卻不見父親的影，這使我非常焦心。因?yàn)樵谇鄥怖餆岬脨炄?，太陽是很毒的，又不透一絲風(fēng)。我等著，等著，終于看見他來了，嘴里像說著什么，于是我后退幾步。若被他看見了，那才沒趣。我覺得有這樣一個(gè)父親倒很可樂的，雖然他醉了時(shí)也有幾分可怕，他先是把鞋脫下，腳是赤著的，就毫無顧忌地坐在樹下。那樹下的沙是白的，細(xì)得像面粉一樣，而且一定是涼涼的，我想，坐在那里該很快樂，如果躺下來睡一會(huì)，該更舒服。自然，那長煙斗是早已點(diǎn)著了，噴云吐霧的，他倒頗有些悠然的興致。書在手里，亂翻了一陣，又放下。終于又拿起來念了，聲音是聽不清的，而喁喁地念著卻是事實(shí)。等會(huì)，又把書放下；長煙斗已不冒煙了，就用它在細(xì)沙上畫、畫、畫，畫了多時(shí)，人家說我父親也能作詩，我想，這也許就是在沙上寫他的詩了。但不幸得很，寫了半天的，一陣不高興，就用兩只大腳板兒把它抹凈，要不然的話，我可以等他去后來發(fā)現(xiàn)一些奇跡，我已經(jīng)熱得滿頭是汗了，恨不得快到井上灌一肚子涼水。正焦急呢，父親帶著不耐煩的神氣起來了，什么東西也不曾丟下，而且還粘走了一身沙土。我潛隨在后邊，方向是回向花園去。父親踉踉蹌蹌地走進(jìn)花園，我緊走幾步要跑回家去，自然是要向母親面前去復(fù)命。剛進(jìn)大門，正喊了一聲“娘”，糟了，花園里出了亂子，父親在那里吵鬧呢?！昂眯笊么竽懙母嶙?！該死的，該宰的！”父親這樣怒喊，同時(shí)又聽到撲擊聲，又間雜著小羊的哀叫聲。我馬上又跑了出去，母親也跑出來了，家里人都跟了出來，一齊跑向花園去。鄰居們也都來了，都帶著倉皇的面色。我們這村子總共不過十幾戶人家，這時(shí)候所有的人，差不多都聚攏來了。我很擔(dān)心，唯恐他們疑惑是我們家里鬧事。門口頗形擁擠了，大家都目瞪口呆，有些人在說在笑。父親已躲到屋里去休息，他一定是十分疲乏了?；▓@里弄得天翻地覆，籬笆倒了，蕓豆花灑了滿地，荷花撕得粉碎，幾條紅魚在淤泥里擺尾，真?zhèn)€落紅遍地，青翠繽紛，花呀，菜呀，都踏成一片綠錦。陶淵明詩集，長的煙斗，都睡在道旁。在墻角落里，躺著一只被打死了的小羊，旁邊放著一條木棒，那是籬笆上的柱子。大家都不敢到父親屋里去，有的說，“羊羔兒踢了花呀。”有的說，“醉了?！庇钟腥苏f，“他老先生又發(fā)瘋啦?！逼渲杏幸粋€(gè)衣服襤樓的鄰人，他大概剛才跑來吧，氣喘喘地，走到死羊近前，看了一下，說：“天哪！這不是俺那只可憐的小羊嗎！”原來父親出去時(shí)，不曾把園門閉起；不料那只小羊游蕩進(jìn)來，以至于喪了生命。我覺得恐怖而悲哀。明晨，父親已完全清醒了，對(duì)于昨天的事，他十分抱愧。他很想再看看那只被打死的小羊，但那可憐的鄰人已于昨夜把它埋葬了。父親吸著他的長煙斗，沉重地長嘆一口氣，“我賠償那位鄰人的損失。”雖然那位鄰人不肯接受我們的賠償，但父親終于實(shí)踐了前言。然后，他又親手整理他的花園——這工作他不喜人幫助——就好像不曾發(fā)生過什么事一樣的坦然。多少平和的日子或霖雨的日子過了，父親的花園又燦爛如初。直到現(xiàn)在，父親依然住在那花園里，而且依然過著那樣的生活：快樂、閑靜，有如一個(gè)隱士。但人是有點(diǎn)衰老了，有些事，便不能不需要?jiǎng)e人的扶助。（有刪改）6.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.父親醉酒后走向曠野的行為，體現(xiàn)了他對(duì)自然的熱愛和對(duì)世俗的疏離；在沙地上畫畫又抹凈則表現(xiàn)他的隨性。B．父親讀陶淵明的詩，親手整理花園，這些行為對(duì)“我”起到了無聲的教育和引導(dǎo)作用，傳遞了生活的智慧和哲理。C.父親打死小羊后，鄰居們的反應(yīng)和“我”的擔(dān)心，從不同側(cè)面反映出父親平時(shí)醉酒鬧事給大家留下的印象。D．父親清醒后賠償鄰人的損失并且親手整理了花園，是因?yàn)樗ε锣従觽兊闹肛?zé)，想借此來恢復(fù)自己的形象。7.對(duì)文章藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本文以田園敘事的方式包裹著深刻的人性探討，通過父親的醉酒與救贖，展現(xiàn)了個(gè)體生命在理想與現(xiàn)實(shí)間的搖擺。B．“這使我想起藏在高粱地里偷桃或偷瓜的故事”，運(yùn)用聯(lián)想，意在表現(xiàn)“我”偷桃、偷瓜的時(shí)候，內(nèi)心激動(dòng)緊張的心情。C．“長煙斗在沙上寫詩”這一細(xì)節(jié)，象征著父親未完成的理想；“粘走一身沙土”則暗示著他無法徹底擺脫現(xiàn)實(shí)的糾葛。D．文中既有“噴云吐霧”“喁喁念詩”的悠然畫面，也有“撲擊聲”“哀叫聲”的殘酷場景。語言風(fēng)格在柔美與冷峻間切換。8．請(qǐng)結(jié)合文本，分析“花園”在文中的作用。（4分）9．從兒童視角來看，文中“我”對(duì)父親的觀察，可能包含有哪些心理？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：太史公曰余讀孟子書至梁惠王問何以利吾國未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”①。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉?。ü?jié)選自司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）材料二：孟子見梁惠王，王曰：“叟!不遠(yuǎn)千里而來，將何以利吾國乎？”孟子曰：“仁義而已，何必曰利?！狈蚶卸河胸涁?cái)之利，有安吉之利?；萃踉弧昂我岳釃?，何以知不欲安吉之利，而孟子徑難以貨財(cái)之利也？《易》曰：“利見大人”，“利涉大川?！薄扒冢涸?，享，利，貞?！薄渡袝吩唬骸袄杳褚嗌杏欣?？”皆安吉之利也。行仁義，得安吉之利。孟子不必。且語問惠王：“何謂‘利吾國’?！被萃跹载涁?cái)之利，乃可答若設(shè)③。今惠王之問未知何趣，孟子徑答以貨財(cái)之利。如惠王實(shí)問貨財(cái)，孟子無以驗(yàn)效也；如問安吉之利，而孟子答以貨財(cái)之利，失對(duì)上之指，違道理之實(shí)也。（節(jié)選自王充《刺孟篇》）材料三：夫言有大而非夸。達(dá)者信之，眾人疑焉。孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距楊④、墨。”蓋以是配禹也。文章之得喪，何與于天！而禹之功與天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自《春秋》作而亂臣賊子懼，孟子之言行而楊、墨之道廢，天下以為是固然而不知其功。孟子既沒，有申、商、韓非之學(xué)，違道而趣利，殘民以厚主，其說之陋也，而士以是罔其上。上之人僥幸一切之功，靡然從之。而世無大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權(quán)其禍福之輕重，以救其惑，故其學(xué)遂行。秦以是喪天下，陵夷至于勝、廣、劉、項(xiàng)之禍，死者十八九，天下蕭然。洪水之患，蓋不至此也。方秦之未得志也，使復(fù)有一孟子，則申、韓為空言。作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得志于天下，其禍豈減于申、韓哉？由此言之，雖以孟子配禹可也。（節(jié)選自蘇軾《<居士集>敘》）【注】①“放于利而行，多怨”語出《論語·里仁篇》，“放”同“仿”，追逐。②乾：八卦之一，代表天。③設(shè)：根據(jù)文意，疑“言”之誤。④楊：楊朱，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）太史公曰A余讀孟子B書C至D梁惠王問E何以利F吾國G未嘗不廢H書而嘆也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“常防其原也”與《伶官傳序》中的“原莊宗之所以得天下”中的“原”意思不同。B.“利見大人”與《墨子·兼愛》中的“故賊人以利其身”中的“利”用法相同。C.《春秋》是我國第一部編年體史書，是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一。D.“靡然從之”與蒲松齡《聊齋·促織》中的“靡計(jì)不施”中的“靡”意義、用法都不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.孔子認(rèn)為，為追逐“利”而行動(dòng)，就會(huì)招致很多怨恨；司馬遷進(jìn)一步發(fā)展孔子觀點(diǎn)，認(rèn)為謀利的確是一切禍亂產(chǎn)生的開始。B.在覯見梁惠王的時(shí)候，面對(duì)著梁惠王關(guān)于“利”的發(fā)問，孟子并沒有正面回答，而是另起爐灶，提出了關(guān)于仁義的話題。C.王充認(rèn)為“利”既可以指貨財(cái)之利，也可以指安吉之利，并且通過《易經(jīng)》《尚書》引文解釋字義，來為自己的刺孟張本。D.蘇軾認(rèn)為道家、墨家、法家思想禍患后世，是因沒有像孔子、孟子這樣有學(xué)識(shí)的前輩，推究本來，權(quán)衡禍福輕重，解答迷惑。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）何以知不欲安吉之利，而孟子徑難以貨財(cái)之利也？（2）違道而趣利，殘民以厚主，其說之陋也，而士以是罔其上。14.司馬遷、王充、蘇軾對(duì)孟子的言論有不同看法。請(qǐng)結(jié)合三則材料加以概括。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩，完成15～16題。登金陵雨花臺(tái)望大江①（節(jié)選)明·高啟石頭城下濤聲怒，武騎千群誰敢渡？黃旗入洛②竟何祥，鐵鎖橫江未為固。前三國、后六朝，草生宮闕何蕭蕭。英雄乘時(shí)務(wù)割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮。我生幸逢圣人起南國，禍亂初平事休息。從今四海永為家，不用長江限南北。【注】①此詩作于公元1369年（洪武二年），明代開國未久之際詩人正應(yīng)征參加《元史》的修撰，途徑金陵雨花臺(tái)。②黃旗入洛：三國時(shí)吳王孫皓聽術(shù)士說自己有天子的氣象，于是就率家人宮女西上入洛陽以順天命；途中遇大雪，士兵怨怒，才不得不返回。17.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.第一句照應(yīng)詩題，其中的“怒”與詩題中的“望”做到了視聽結(jié)合。B.“武騎千群誰敢渡”，既寫出長江之險(xiǎn)要，又為后面寫防守之堅(jiān)固埋伏筆。C．五、六兩句直抒胸臆，自三國東吳建都以來的六朝宮殿，都已殘破雜草生。D．本詩音韻鏗鏘，舒卷自如，以豪放雄健風(fēng)格描繪雄偉壯麗景象，情感深沉。16．詩人因何而“幸”？請(qǐng)結(jié)合詩句分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過秦論》中“，”兩句，生動(dòng)地描寫了始皇派遣優(yōu)秀的將領(lǐng)、可靠的大臣、精銳的士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。(2)屈原《離騷》中“，”兩句，感嘆時(shí)光迅速逝去不會(huì)久留，春去秋來時(shí)序更替。(3)羌笛是出自古代西部的一種樂器，其音凄切，在詩歌中具有悲涼的象征意蘊(yùn)，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（15分）閱讀下面的文字，完成18～22題。（本題共4小題，15分）初冬時(shí)節(jié)，片片落葉為大地鋪上地毯。欣賞落葉美景時(shí)，有心人會(huì)發(fā)現(xiàn)：一些落葉正面向上，一些落葉卻背面朝天，其中A【蘊(yùn)藏／蘊(yùn)含】著植物生理與空氣動(dòng)力學(xué)的秘密。落葉是植物為了適應(yīng)環(huán)境變化而主動(dòng)選擇的一種生存策略。入秋后，隨著日照時(shí)間的減少和氣溫的降低，許多植物通過精確調(diào)節(jié)其內(nèi)部激素的水平和分布，來實(shí)現(xiàn)葉片與樹木的分離。葉片的生理特性是影響落葉朝向的因素之一。植物葉片的兩面構(gòu)造不同：葉片的正面，有緊貼上表皮的一至數(shù)層圓柱狀薄壁細(xì)胞，它們排列緊密，被稱為柵欄組織，其中含有較多的葉綠體，能夠高效地進(jìn)行光合作用。當(dāng)失去水分時(shí)，柵欄組織細(xì)胞變得更加緊密，難以伸展，葉面卷曲成凹形；葉片背面的含葉綠體較少的排列疏松的形狀不規(guī)則的細(xì)胞被稱為海綿體組織，主要提供水分和營養(yǎng)，保障光合作用順利進(jìn)行。失水時(shí)，海綿組織易拉伸，葉背會(huì)保持微凸的狀態(tài)。所以，（甲）。①當(dāng)葉片飄離指頭時(shí)，在重力作用下墜落地面。②有觀點(diǎn)認(rèn)為，葉片的正面因密度大而更容易朝下著地。但事實(shí)真的如此嗎？③研究表明，葉片的下落過程并非簡單的直線下落。因?yàn)槿~片形狀并非完全對(duì)稱，加之空氣阻力差異、渦流和風(fēng)等因素影響，葉片以翻滾和旋轉(zhuǎn)的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形態(tài)下落。④雖然葉片存在內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異與外在形態(tài)變化，在一定程度上影響著葉片的飄落狀態(tài)，但旋轉(zhuǎn)動(dòng)能和空氣阻力才是決定葉片在下降過程中朝向的主要因素。因此，在靜態(tài)條件下（如無風(fēng)環(huán)境），葉片也會(huì)不停旋轉(zhuǎn)，落地時(shí)哪面朝上通常呈隨機(jī)分布狀態(tài)。在特定環(huán)境中，落葉朝向會(huì)出現(xiàn)偏向性。風(fēng)速較高時(shí)，例如公路上有車輛行駛或林間小路上有人活動(dòng)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生氣流，落地的葉片繼續(xù)移動(dòng)甚至翻轉(zhuǎn)。相比而言，凹面朝下的葉片更穩(wěn)定，因?yàn)樗麭【消減／削減】了更多的空氣阻力，并且其形態(tài)使受力分布更均勻，（乙）。最終，凹面朝下的狀態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。而在無風(fēng)的森林深處或靜止的水面上，葉片的朝向更多是空中隨機(jī)翻滾的結(jié)果，正面和背面朝上的比例接近相等。18．請(qǐng)從方括號(hào)中選擇合適的詞語，填寫在A、B兩處。（2分）19．請(qǐng)解釋材料中加點(diǎn)的詞語“落葉”的意義和用法。（4分）20．請(qǐng)將文中畫波浪線的句子改成四個(gè)短句，可增減詞語，不得改變句子原意。（4分）21．請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)內(nèi)甲、乙兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(4分)22．材料中標(biāo)序號(hào)畫橫線的句子有兩處有語病，請(qǐng)標(biāo)出原句序號(hào)后再進(jìn)行修改。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！熬帧痹诂F(xiàn)代漢語中，有局勢(shì)、局面之意。大到宇宙萬物、國家民族，小到集體、個(gè)人，無一例外，都處在一個(gè)個(gè)或大或小的局中。有人深處局中而渾然不知，也有人縱觀全局思考破局之道，更有人全局在胸主動(dòng)布局。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕母形蚝退伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析1.C（原文中提到“中軸線的設(shè)計(jì)最初見于魏晉南北朝鄴城、洛陽城，城市開始出現(xiàn)中軸線規(guī)劃格局，隋唐長安城進(jìn)一步體現(xiàn)中軸線對(duì)稱理念”“隋唐長安城進(jìn)一步體現(xiàn)中軸線對(duì)稱理念”，是長安城，而非北京，張冠李戴；且材料一中并沒有提及。）2.C（A項(xiàng)“完整認(rèn)知”過于絕對(duì)，原文只說“建立起一套對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知”，并未說“完整”；B項(xiàng)“構(gòu)建了完善的天地、天人關(guān)系”無中生有，原文只說“尋找天下的中心是古人構(gòu)建天地、天人關(guān)系的具有象征性的實(shí)踐”；D項(xiàng)“完全摒棄”錯(cuò)誤，原文只說“大都以中心臺(tái)為基點(diǎn)的具有創(chuàng)新性的營城方法，不僅體現(xiàn)了‘天子擇中立國’的思想，也構(gòu)建了一種天地間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，表達(dá)了象天法地的思想”，并未說完全摒棄了此前傳統(tǒng)。）3.B（A項(xiàng)“都會(huì)尋找”錯(cuò)，原文說的是“中國的一些早期都城”，C項(xiàng)將天安門廣場作為國家盛大典禮舉辦之地體現(xiàn)的是對(duì)傳統(tǒng)禮制文明傳承，D項(xiàng)坐北朝南的布局是除了文化因素還有中國的位于北半球的地理因素。）4.①論證方法：兩則材料都采用了例證法和引證法。（2分，一個(gè)論證方法1分）②材料一側(cè)重于體悟北京中軸線的文化之美、文明之魅。（價(jià)值理念、哲學(xué)思想、傳承演變）（1分）材料二則側(cè)是通過中國古代的一些都城，探討了“象天法地，構(gòu)造天下秩序”的思想的流變。（1分）（答出大意即可。）5.①價(jià)值觀念：北京中軸線蘊(yùn)含了中華文明深刻的價(jià)值理念，如“以中為尊”“擇中立國”“天人合一”等，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的精神風(fēng)貌。②哲學(xué)思想：北京中軸線的選址和布局體現(xiàn)了中國古代“中和”的哲學(xué)思想以及對(duì)天象運(yùn)行規(guī)律的理解。③建筑美學(xué)：北京中軸線的設(shè)計(jì)遵循了中軸對(duì)稱的理念，建筑之間嚴(yán)整的對(duì)位關(guān)系被賦予了美善合一的意義。（每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)得滿分。價(jià)值理念、哲學(xué)思想、建筑美學(xué)三個(gè)方面各1分，簡要分析1分。其他答案，言之有理可酌情給分。）6.D（父親清醒后賠償鄰人損失并整理花園，是因?yàn)樗麅?nèi)心有責(zé)任感，對(duì)自己的行為感到愧疚，并非害怕鄰居指責(zé)、恢復(fù)形象。）7.B（運(yùn)用聯(lián)想的用意是表明此時(shí)“找父親”的心情。）8.①提供背景：花園是小羊事件的背景，成為矛盾沖突的集中爆發(fā)點(diǎn)。②象征意義：花園是父親精神世界的縮影，體現(xiàn)他對(duì)美好生活的追求。③彰顯主題：花園的“燦爛如初”暗示生活的延續(xù)與人性中的寬容與和解。（1點(diǎn)2分，答對(duì)2點(diǎn)得滿分。其他答案，言之有理可酌情給分。）9.①對(duì)“父親”的崇敬。父親和善，愛詩，愛花，在寂寞里獨(dú)來獨(dú)往，讓“我”感到他的與眾不同。②對(duì)“父親”的喜歡。父親在沙地上畫畫，作詩，“我”總想對(duì)這些有一點(diǎn)了解。③對(duì)“父親”的疑惑。父親醉酒打死小羊，父親在賠償了鄰家后又那么坦然，他把花園看得比小羊重要得多，讓“我”不理解。④對(duì)“父親”的同情。很少與人交往的父親，也需要有人扶助。⑤對(duì)父親”的恐懼。“我”在小羊事件后，感到“恐怖和悲哀”。（1點(diǎn)2分，任意答對(duì)3點(diǎn)得滿分。其他答案言之有理可酌情給分。）10.A、C、G（A處“曰”后必?cái)?；C處“書”是讀的賓語，所以“書”后必?cái)?；G處“梁惠王問‘何以利吾國’”是“至”的賓語，所以“國”后必?cái)?。?1.B（B項(xiàng)中的“利”：前者是名詞，吉利；后者是動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……獲利。A項(xiàng)中的“原”：前者為名詞，根本、根源；后者為動(dòng)詞，推究。D項(xiàng)中的“靡”：前者為形容詞，全、盡；后者為動(dòng)詞，沒有。）12.D（在蘇軾看來，給后世帶來禍患的是法家。）13.（1）怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子卻輕率地以貨物錢財(cái)?shù)睦ヘ?zé)難他呢？（“徑”“難”、狀語后置句、句意各1分。）（2）違背仁義之道而追逐利益，殘害百姓來增加君王的財(cái)富，他們的學(xué)說非常淺陋，但是讀書人卻以此欺騙他們的國君。（“趣”“厚”“罔”、句意各1分。“厚”使動(dòng)用法，直譯正確也給分。）14.①司馬遷談的是孔子很少言利，贊同孟子的行為。②王充談的是孟子不言利，是對(duì)孟子另轉(zhuǎn)話題的批判。③蘇軾談的是對(duì)孟子自比禹的評(píng)價(jià)，認(rèn)為孟子“言有大而非夸”。（司馬遷由“夫子罕言利者”引入，贊同孟子的行為。王充抓住孟子的“何必言利”中的“利”的不一定是指利益，對(duì)孟子答非所問的批判，當(dāng)然王充忽視了儒家談“利”的前提：“義”和“利”這兩個(gè)哲學(xué)名詞是有其固定內(nèi)涵的。蘇軾則是針對(duì)“蓋以是配禹”，認(rèn)為是“言有大而非夸”，其地位可以與禹相提并論的。答出1點(diǎn)2分，2點(diǎn)4分，3點(diǎn)5分；意思對(duì)即可。）15.C（第六句的寫法是融情于景，情景交融。）16.①國家之幸：國家初步統(tǒng)一，不再