《外國文學(xué)作品導(dǎo)論》課件-26.第九章20世紀(jì)文學(xué)（下）第一節(jié)存在主義文學(xué)

作品導(dǎo)讀PART

01“以尼采‘上帝死了’的宣告為開端，20世紀(jì)的歐美文化精神發(fā)生了裂變，完成了以批判基督教文化、反抗傳統(tǒng)理性主義為前提和突出特征的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。”（曾繁仁主編《20世紀(jì)歐美文學(xué)熱點(diǎn)問題》）“現(xiàn)代主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是叔本華、柏格森、尼采以及弗洛依德等人的思想和學(xué)說，而后現(xiàn)代主義主要是存在主義，特別是海德格爾的影響，并和后結(jié)構(gòu)主義合流?！保ㄠ嵖唆斨骶帯锻鈬膶W(xué)史（下））讓-保爾·薩特一生共著有五十多部作品，代表作有長篇小說《惡心》、短篇小說集《墻》以及劇作《蒼蠅》《禁閉》等等。上卷五十二章，寫堂吉訶德前兩次出游。第一次漫游：“受封騎士”儀式；解救一位仆從；燒書第二次漫游：收仆桑丘·潘沙；風(fēng)車大戰(zhàn)；“一場惡戰(zhàn)”；客店風(fēng)波；與羊群的“戰(zhàn)爭”；釋放被押犯人；遇見卡迪紐；深山修煉桑丘、神甫、理發(fā)師等人誘勸堂吉訶德回家。下卷七十四章，寫堂吉訶德第三次出游。堂吉訶德與“鏡子騎士”參孫的戰(zhàn)斗；與獅子的較量；堂吉訶德與公爵夫婦的故事；與“月亮騎士”戰(zhàn)敗被罰回家，一年不允許出門；堂吉訶德回家、悔過、去世。作品內(nèi)容讓-保爾·薩特的《禁閉》主要以伊內(nèi)斯、艾絲黛爾、加爾散以及一位聽差在地獄的生活展現(xiàn)全劇的情節(jié)，展現(xiàn)了薩特的“存在先于本質(zhì)”“他人即是地獄”等存在主義哲學(xué)思想。

劇本本一開始講述了加爾散，一位自稱為政論文作家的文人向聽差抱怨他的居住環(huán)境，后來伊內(nèi)斯小姐也住了進(jìn)來，她來自巴黎，曾經(jīng)在郵局里當(dāng)職員，她一開始把加爾散當(dāng)作拆散她和弗洛朗絲的劊子手。之后，又走進(jìn)來了艾絲黛爾太太，她一進(jìn)門就要求加爾散讓出自己的躺椅，開始講述在自己葬禮上姐姐勉強(qiáng)的哭泣。之后三個人開始談話。我們從中得知，艾絲黛爾死于肺炎，伊內(nèi)斯死于煤氣中毒，而加爾散則死于槍斃。在他們討論彼此到底因何被放在一起時，伊內(nèi)斯意識到，這個地獄中缺少一名劊子手，因而“我們當(dāng)中的每一個人，都是另外兩個人的劊子手?！钡鬲z里的三人之間互相猜忌，互相挑撥，完美體現(xiàn)了“他人即地獄”的局面。問題研究PART

0402宗教的衰微資本主義文化矛盾科學(xué)理性的無能為力陀思妥耶夫斯基有一次寫道：‘如果上帝不存在，什么事情都將是容許的?！@對存在主義說來，就是起點(diǎn)?！?/p>

——薩特（Jean-PaulSartre,1905-1980)1.存在主義文學(xué)的思想來源

“我想說：地獄即他人。但是‘地獄即他人’一直被曲解。人們以為我想說我們跟他人的關(guān)系總是很壞的，關(guān)系始終惡劣的。然而我想說的完全不是這么回事。我的意思是說，如果跟他人的關(guān)系起了疙瘩，變壞了，那么他人只能是地獄。為什么？因?yàn)槿艘凶灾?，?shí)際上他人最為重要。當(dāng)我們捉摸自己，當(dāng)我們試圖了解自己，所用的其實(shí)是他人對我們的認(rèn)識，我們運(yùn)用他人掌握的手段，運(yùn)用他人判斷我們的手段來判斷自己。不管我對自己怎么想，反正他人的判斷已經(jīng)進(jìn)入我的腦海，不管我感覺自己怎么樣，反正他人對我的感覺已經(jīng)在我身上扎根。這就是說，我跟他人的關(guān)系之所以不好，是因?yàn)槲易约和耆栏接谒?，于是我?dāng)然猶如處在地獄里。世界上有大量的人處在地獄的境地，因?yàn)樗麄兲栏剿说呐袛?。但是這決不意味著我們不能跟他人有其他的關(guān)系，這只不過表明所有其他人對我們每個人說來是至關(guān)重要的?！保ㄋ_特：《薩特談“薩特戲劇”》，沈志明選譯）2.“他人即地獄”的思想例如加爾散和他的妻子例如劇中的貴婦人艾絲黛爾，她沉溺在一個又一個男人對自己美貌的追捧中，只追求動物本能般的直感享樂，卻不能嚴(yán)肅對待自己，也不去改變自己，所以走上犯罪道路，落入了自己的地獄。自我與他人互相不能正確對待彼此自我過于依賴他人的評價與目光自我對自我沒有確立正確的評價機(jī)制例如加爾散即便進(jìn)入地獄，還不停地關(guān)注編輯部那些人如何評價自己延伸思考PART

051.后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的差異？可參考卡林內(nèi)斯庫《現(xiàn)代性的五幅面孔》

“利奧塔所說的各種現(xiàn)代性元敘事的共同之處，是一種普遍的終極目的論觀念。無論它們?nèi)绾纹绠悾鞋F(xiàn)代規(guī)劃都以一種關(guān)于整個歷史的終極目的論幻想為前提，在這種意義上說，基督教（作為人類最終從亞當(dāng)?shù)脑镏蝎@得拯救的敘事）本質(zhì)上是現(xiàn)代的?，F(xiàn)代性所有主要的‘解放敘事’本質(zhì)上都是基督教范式的變種：通過知識一借助它人性從邪惡無知中獲得解放，取得進(jìn)步的啟蒙元敘事；心智或‘精神’（Geist）通過辯證法從自我異化中獲得解放的黑格爾式純理論敘事；通過無產(chǎn)階級的革命斗爭人類從壓迫中獲得解放的馬克思主義敘事；通過市場，亦即通過亞當(dāng)·斯密的‘看不見的手’的干預(yù)（它從無數(shù)矛盾沖突的私利中創(chuàng)造出普遍和諧），人性從貧窮中獲得解放的資本主義敘事?！保R泰·卡林內(nèi)斯庫：《現(xiàn)代性的五幅面孔——現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚宿藝術(shù)、后現(xiàn)代主義》，顧愛彬、李瑞華譯）2.如何理解“存在先于本質(zhì)”？可參考薩特《存在主義是一種人道主義》

“我們說存在先于本質(zhì)的意思指什么呢？意思就是說首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來——然后才給自己下定義。如果人在存在主義者眼中是不能下定義的，那是因?yàn)樵谝婚_始人是什么都說不上的。他所以說得上是往后的事，那時候他就會是他認(rèn)為的那種人了。所以，人性是沒有的，因?yàn)闆]有上帝提供一個人的概念。人就是人。這不僅說他是自己認(rèn)為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣——是他（從無到有）從不存在到存在之后愿意成為的那樣。人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是。這就是存在主義的第一原則?！保ㄋ_特：《超越生命的選擇》，陳宣良譯）