《高中備考指南-語(yǔ)文必修上冊(cè)》課件-3.1第三單元 生命的詩(shī)意·文學(xué)閱讀與寫(xiě)作-情境一 縱向研修學(xué)習(xí)-文本解讀-7 《短歌行》《歸園田居（其一）》-篇目二 歸園田居（其一）

第三單元

生命的詩(shī)意·文學(xué)閱讀與寫(xiě)作篇目二

歸園田居（其一）課前篇

自主學(xué)習(xí)課堂篇

研修學(xué)習(xí)課后篇

課時(shí)分層訓(xùn)練課前篇

自主學(xué)習(xí)任務(wù)一

重積累——了解作者、背景等文學(xué)文化知識(shí)1.作者及背景

【作者簡(jiǎn)介】陶淵明（352或365—427年），名潛，字元亮，私謚靖節(jié)，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江市西南）人。東晉著名文學(xué)家、田園詩(shī)人、辭賦家、散文家。他出身于破落仕宦家庭。由于儒道思想的矛盾性，時(shí)官時(shí)隱。后因時(shí)局動(dòng)蕩，仕途險(xiǎn)惡，加之官場(chǎng)政治腐敗、門(mén)閥制度森嚴(yán)而對(duì)現(xiàn)實(shí)極度不滿，毅然辭官歸隱。他長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派，為我國(guó)古典詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的境界，被后世稱(chēng)作“田園詩(shī)人之祖”“隱逸詩(shī)人之宗”。

詩(shī)歌：《歸園田居》5首、《飲酒》20首、《雜詩(shī)》12首、《讀〈山海經(jīng)〉》13首等。

辭賦、散文：《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》等。

【背景介紹】東晉安帝義熙元年（405年），陶淵明在江西彭澤做縣令，才不過(guò)80天，便聲稱(chēng)不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，掛印回家，從此結(jié)束了時(shí)隱時(shí)仕、身不由己的生活，終老田園。陶淵明歸來(lái)后，作《歸園田居》詩(shī)一組，共五首，描繪田園風(fēng)光的美好與鄉(xiāng)居生活的淳樸可愛(ài)，抒發(fā)歸隱后愉悅的心情。課文選的是第一首。2.田園詩(shī)派

田園詩(shī)派是我國(guó)古代詩(shī)歌流派中重要的一支，陶淵明是其代表人物。他的詩(shī)大部分取材于田園生活，有的接近于口語(yǔ)，有的近似歌謠，有的直抒胸臆，抒發(fā)詩(shī)人熱愛(ài)躬耕生活之情；語(yǔ)言平淡而自然，樸實(shí)而又毫不缺乏色彩，給人一種清新、靜謐、悠閑、純美的感受；為古典詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新境界，并創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活，借以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)寧?kù)o平和生活的向往。此后田園詩(shī)不斷發(fā)展，到唐代形成了山水田園詩(shī)派，名家輩出，王維、孟浩然是其代表人物。此類(lèi)詩(shī)歌總體以描寫(xiě)自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活為主，詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練，多用白描手法。任務(wù)二

夯基礎(chǔ)——積累、梳理字詞一、文意疏通二、語(yǔ)言積累古今異義（1）

<zzd>依依</zzd>墟里煙古義：__________________________________今義：形容留戀，不忍分離。隱約的樣子，一說(shuō)“輕柔的樣子”。（2）

復(fù)得返<zzd>自然</zzd>古義：________________________今義：自然界；自由發(fā)展，不經(jīng)人力干預(yù)；副詞，表示理所當(dāng)然；連詞，連接分句或句子，表示語(yǔ)義轉(zhuǎn)折或追加說(shuō)明。田園生活，自然本性。課堂篇

研修學(xué)習(xí)任務(wù)一

誦讀——重感悟1.“塵網(wǎng)”“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”“樊籠”等詞語(yǔ)分別比喻什么？作者用這些比喻表達(dá)了怎樣的思想感情？[答案]

“塵網(wǎng)”“樊籠”比喻使人受拘束的塵世，表示詩(shī)人已看透官場(chǎng)的污穢黑暗，對(duì)官場(chǎng)充滿了厭惡?！傲b鳥(niǎo)”“池魚(yú)”是作者自比，意在說(shuō)明自己誤入官場(chǎng)，深受束縛，迫切要求擺脫束縛，回歸自然。2.詩(shī)中塑造了一個(gè)怎樣的人物形象？[答案]

《歸園田居》塑造了一個(gè)不與世俗同流合污、向往怡然自得的田園生活的隱士形象。任務(wù)二

精讀——重賞析1.詩(shī)人如何描寫(xiě)園田？體現(xiàn)作者怎樣的感情？[答案]

第一問(wèn)：①所見(jiàn)：方宅、草屋、榆柳、桃李（近景），景物親切可觸，環(huán)境幽靜美麗，色彩豐富多彩；遠(yuǎn)村、炊煙（遠(yuǎn)景），給人以悠長(zhǎng)、寧?kù)o的遐思。②所聞：狗吠、雞鳴，以動(dòng)襯靜，凸顯寧?kù)o、平和、自然的田園特點(diǎn)。③總之，詩(shī)人捕捉住農(nóng)村中司空見(jiàn)慣的事物，用白描手法簡(jiǎn)筆勾勒出優(yōu)美的田園風(fēng)光，由近到遠(yuǎn)，聲色相調(diào)，淡濃相宜，描摹了詩(shī)人心中的桃源——樸拙自然、寧?kù)o中不失生機(jī)的鄉(xiāng)村圖景。第二問(wèn):詩(shī)人筆下的田園，恬靜、空曠、幽雅、朦朧，體現(xiàn)了其對(duì)田園生活的熱愛(ài)；同時(shí)，與“俗韻”“樊籠”中的官場(chǎng)形成鮮明的對(duì)比，表明了詩(shī)人追求恬淡生活和寧?kù)o和諧的心境。2.聯(lián)系全詩(shī)，簡(jiǎn)要回答詩(shī)人是如何圍繞“歸”，抒寫(xiě)詩(shī)人歸隱田園的心境的？[答案]

首先，回答了“從何而歸？”詩(shī)人從“塵網(wǎng)”“樊籠”而歸，在詩(shī)人筆下，塵網(wǎng)、樊籠兩個(gè)比喻形象表達(dá)了作者對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡之情?！罢`落”一詞，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)誤入仕途的沉痛悔恨溢于言表；“塵網(wǎng)”一詞，足見(jiàn)他對(duì)勾心斗角、爾虞我詐的官場(chǎng)的極端厭惡；而“一去三十年”則用夸大了的數(shù)字，說(shuō)明了時(shí)間之長(zhǎng)，痛苦之深。其次，詩(shī)人用“性本愛(ài)丘山”一句，簡(jiǎn)練回答了“為何而歸？”陶淵明原本有大濟(jì)蒼生之志，但東晉政治腐敗，社會(huì)動(dòng)亂，門(mén)閥勢(shì)力飛揚(yáng)跋扈，統(tǒng)治階級(jí)熱衷的是爭(zhēng)權(quán)奪利，在這樣的政治局面下，想實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的政治理想是不可能的，陶淵明又不愿同流合污，只有選擇離開(kāi)，選擇歸隱。而“守拙”歸隱田園，是為了保持自己精神上的自由和獨(dú)立。詩(shī)人沉痛悲吟，幡然醒悟到“既自以心為形役”“何不委心任去留”。再次，歸向何處？歸向田園。田園恬靜、幽雅、空闊而簡(jiǎn)陋，這是美似仙境的田園，讓詩(shī)人棄官歸隱，流連忘返。最后，歸去如何？“久在樊籠里，復(fù)得返自然”中所流露出的自由、安逸、喜悅幾乎溢于言表。詩(shī)人為何對(duì)如此平凡的茅屋草木、雞鳴狗吠津津樂(lè)道，如數(shù)家珍呢？原來(lái)是作者“久在樊籠”的緣故，作者一旦沖出羅網(wǎng)，返回大自然的懷抱，那就其樂(lè)無(wú)窮、俯仰之間處處春了?？梢哉f(shuō)，這兩句詩(shī)，是對(duì)以前誤入塵網(wǎng)中的官場(chǎng)生活的形象的總結(jié)，也表露了詩(shī)人對(duì)已經(jīng)開(kāi)始的新生活的欣喜之情。任務(wù)三

研讀——重探究有人說(shuō)陶淵明歸隱是一種消極避世的態(tài)度，你有什么看法？[答案]

一是贊成這種說(shuō)法。因?yàn)椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。二是反對(duì)這種說(shuō)法。①陶淵明歸隱是對(duì)污濁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)絕望后作出的一個(gè)超脫的選擇；他不愿同流合污，堅(jiān)持高尚的志趣，是對(duì)黑暗官場(chǎng)的反叛；②“性本愛(ài)丘山”，這是陶淵明的個(gè)人追求；③陶淵明處在亂世之中，縱有濟(jì)世之才，一介書(shū)生，除卻不甘之外，也只有悲憤和無(wú)奈，既然改變不了現(xiàn)實(shí)，還不如獨(dú)善其身。三是辯證分析。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，若從個(gè)人所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任感來(lái)看,陶淵明似乎是消極避世的。但陶淵明的歸隱是堅(jiān)守節(jié)操，是對(duì)黑暗官場(chǎng)的一種反叛，具有積極的意義。任務(wù)四

擴(kuò)讀——重思維陶淵明為何自作祭挽詩(shī)文和

談

品讀陶集，發(fā)現(xiàn)陶淵明文集中有一篇《自祭文》和三首《擬挽歌辭》。從內(nèi)容來(lái)看，陶淵明假設(shè)自己已死，悼挽自己。這種行為看起來(lái)比較滑稽，也顯得較為荒誕，但滑稽與荒誕的背后，往往蘊(yùn)含著深刻的思想與異樣的動(dòng)機(jī)。陶淵明在《答龐參軍》序文中說(shuō)“吾抱疾多年，不復(fù)為文”，從陶作編年可知，他晚年的作品確實(shí)較少。既然他“不復(fù)為文”，那又為何自作祭文、自為挽歌？

人之情多變，前一秒尚能曠達(dá)，下一刻卻感萬(wàn)事皆空，幻滅消極與超脫達(dá)觀均為人生之體驗(yàn)，陶淵明亦不例外。《自祭文》篇末云：“人生實(shí)難，死如之何?！币员^者看，此句可視作自經(jīng)棄世之言；以達(dá)觀者看，可視作勘破生死之語(yǔ)。由幻滅至?xí)邕_(dá)，其間只隔一層紙，超越了悲觀之幻滅，一切不復(fù)掛礙于心，即得大超脫之曠達(dá)，亦即袁行霈先生所謂陶淵明之“順化”。

細(xì)讀陶淵明現(xiàn)存詩(shī)文，可見(jiàn)其思想矛盾之兩端。陶淵明思想中的矛盾，到了中年生病之后，表現(xiàn)得更加突出。陶淵明“抱疾多年”，無(wú)論對(duì)他的身體還是心理，都是一種漫長(zhǎng)的折磨；而遭火（《戊申歲六月中遇火》）受災(zāi)（《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）后的貧困，更給陶淵明帶來(lái)生存的痛苦，“蕭索空宇中，了無(wú)一可悅”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）。古人追求的立德、立功、立言“三不朽”，對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)，也是一種“中年危機(jī)”：“總角聞道，白首無(wú)成”“人生若寄，憔悴有時(shí)”（《榮木》）。老冉冉其將至，而修名不立，對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)，是人生最大的焦慮，故陶淵明“猖狂獨(dú)長(zhǎng)悲”（《和胡西曹示顧賊曹》）。細(xì)讀陶詩(shī)，可發(fā)現(xiàn)陶淵明始終掛念的是“不朽”問(wèn)題。

另外，陶淵明對(duì)改朝換代時(shí)局的無(wú)奈甚至憤懣，對(duì)自己“疾患以來(lái)”病痛的切膚體驗(yàn)與無(wú)助感傷，對(duì)“室無(wú)萊婦”（《與子儼等疏》）的失望，以及《責(zé)子》詩(shī)中對(duì)孩子不成器的哀嘆，縈繞心間，從而產(chǎn)生“天運(yùn)茍如此”（《責(zé)子》）、“流幻百年中”（《還舊居》）、“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”（《歸園田居》其四）的幻滅感，無(wú)可奈何又無(wú)計(jì)可施，只好“且進(jìn)杯中物”（《責(zé)子》），暫時(shí)麻醉自己，忘卻俗世的痛苦。

然而，陶淵明的偉大之處，在于對(duì)這種“人生實(shí)難”“終歸空無(wú)”幻滅感的超越。陶淵明之超脫，如：“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑。”（《歸去來(lái)兮辭》）他達(dá)觀從容，委運(yùn)任化，任真隨性，想出仕則仕，想歸隱則隱，酒醉欲眠而遣人歸去，去人家吃飯喝酒而賦《乞食》之詩(shī)，“不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病”（蕭統(tǒng)《陶淵明集序》），“視死如歸，臨兇若吉”，大病之后“藥劑弗嘗，禱祀非恤”（顏延之《陶征士誄》），“余今斯化，可以無(wú)恨”（《自祭文》）。以這種心態(tài)自作祭文、寫(xiě)挽歌，也就不是什么很奇怪的事情了。僅就自作祭文與挽歌這件事本身來(lái)看，已是其泰然面對(duì)生死的達(dá)觀順化之舉。

陶淵明有著強(qiáng)烈的創(chuàng)新及“立言”以求不朽的意識(shí)。發(fā)前人之未發(fā)，寫(xiě)前人之未寫(xiě)，是謂創(chuàng)新。試看陶淵明田園詩(shī)的創(chuàng)作，前人何曾專(zhuān)力寫(xiě)過(guò)？故陶淵明能成為田園詩(shī)創(chuàng)作第一人。乞討之事，何人敢寫(xiě)入詩(shī)中？唯陶淵明首開(kāi)先河，作《乞食》詩(shī)。他人所不能為，我能為之；他人所不敢為，我亦為之；他人所不敢寫(xiě)不能寫(xiě)未曾寫(xiě)，我均寫(xiě)之——此之為我?！罢Z(yǔ)不驚人死不休”，屈原如是，陶淵明如是，李白、杜甫如是，蘇軾等人亦如是。

從《擬挽歌辭》的文字來(lái)看，雖極沉痛，卻不乏戲謔色彩。“欲語(yǔ)口無(wú)音，欲視眼無(wú)光”，身死而神不死，身外之我一本正經(jīng)地誦挽詩(shī)哀悼自己，身內(nèi)之我卻依然有感有知，這一場(chǎng)景本身就很滑稽。詩(shī)云“但恨在世時(shí)，飲酒不得足”，去世之人仍以飲酒掛懷，可以達(dá)觀視之，亦可看作游戲之語(yǔ)。《自祭文》亦有此類(lèi)文字，如“候顏已冥，聆音愈漠”“窅窅我行，蕭蕭墓門(mén)”，亦逸想之文字，故蘇軾曰：“淵明《自祭文》出妙語(yǔ)于纊息之余，豈涉死生之流哉。”

晉時(shí)士人言行舉止放達(dá)不羈，及時(shí)行樂(lè)、詩(shī)酒宴飲的生活方式為廣大文士們所接受。政治上的矛盾斗爭(zhēng)與生命的短暫無(wú)常使他們的內(nèi)心趨向封閉，并由建安時(shí)期的昂揚(yáng)高蹈、慷慨悲歌轉(zhuǎn)變?yōu)檎紩r(shí)期的韜光養(yǎng)晦、縱情放浪，在這種思想變化中，晉人更加淡然地看待生命，回歸自我，超然自適。晉時(shí)之人對(duì)死生看得很重，但表現(xiàn)在言行上，卻是視死如歸。這正表現(xiàn)了晉人對(duì)待生死的矛盾態(tài)度。這種時(shí)風(fēng)所及，不能不對(duì)陶淵明創(chuàng)作《自祭文》《擬挽歌辭》有所影響。

綜合陶淵明的現(xiàn)存作品可以判斷，《自祭文》《擬挽歌詩(shī)》的創(chuàng)作并非陶淵明一時(shí)心血來(lái)潮之作，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)當(dāng)有多個(gè)層面。課后篇

課時(shí)分層訓(xùn)練一、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成1～3題。

夏天到了?；鸺t的太陽(yáng)烘烤著一片金黃的大地，麥浪翻滾著，撲打著遠(yuǎn)處的山、天上的云，撲打著公路上的汽車(chē)，像海浪涌著一艘艘的艦船。金色主宰了世界的一切，熱風(fēng)浮動(dòng)著，飄過(guò)田野，吹送著已熟透了的麥子的香味。

夏天的色彩是金黃的。春之色為冷的綠，如碧波，如嫩竹，貯滿希望之情；秋之色為熱的赤，如夕陽(yáng)，如紅葉，標(biāo)志著事物的終極；夏正當(dāng)春華秋實(shí)之間，自然應(yīng)了這中性的黃色——收獲之已有而希望還未盡，正是一個(gè)承前啟后、生命交替的旺季。

.

.，人們的每一根神經(jīng)都被繃緊。你看田間那些揮鐮的農(nóng)民，彎著腰，流著汗，只是想著快割，快割；麥子上場(chǎng)了，又想著快打，快打。他們?cè)缙鹜硭鄩蚩嗔耍胍剐褋?lái)還要聽(tīng)聽(tīng)窗紙，可是起了風(fēng)；看看窗外，天空可是遮上了云。麥子打完了，該松一口氣了，又得趕快去給秋苗追肥、澆水?！疤镩g少閑月，五月人倍忙”，在這樣的旋律里，他們的肩上挑著收割的麥子，挑著收獲的喜悅，挑著夏秋兩季。1.文中使用了哪些修辭手法(

)A.比擬

夸張

對(duì)偶

B.比喻

借代

引用C.引用

比喻

排比

D.比喻

對(duì)偶

借代C[解析]

沒(méi)有夸張修辭和借代修辭。2.文段景物描寫(xiě)用詞貼切，請(qǐng)賞析下面句中加點(diǎn)的詞。

麥浪翻滾著，<zzd>撲打</zzd>著遠(yuǎn)處的山、天上的云，<zzd>撲打</zzd>著公路上的汽車(chē)，像海浪<zzd>涌</zzd>著一艘艘的艦船。[答案]

①“撲打”將麥子擬人化，寫(xiě)出麥浪翻滾的氣勢(shì)；“涌”寫(xiě)出麥浪翻滾的動(dòng)態(tài)情景，準(zhǔn)確形象。②昭示著麥子的生命力，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。3.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，不超過(guò)15個(gè)字。[答案]

夏天的旋律是緊張的[解析]

此處位于句首，是一個(gè)總括句，文段主要寫(xiě)的是夏天人們緊張忙碌收麥的場(chǎng)景。根據(jù)“人們的每一根神經(jīng)都被繃緊”“在這樣的旋律里”推知此處應(yīng)填“夏天的旋律是緊張的”。4.下面這首詩(shī)的每一句都可以想象成一個(gè)電影鏡頭，前兩個(gè)鏡頭的腳本已寫(xiě)出，請(qǐng)續(xù)寫(xiě)后兩個(gè)。要求：①按照詩(shī)意來(lái)設(shè)計(jì)場(chǎng)景和人物的神態(tài)動(dòng)作；②想象合理；③每個(gè)鏡頭腳本不超過(guò)45個(gè)字。釆蓮子（唐）皇甫松船動(dòng)湖光滟滟秋，貪看年少信船流。無(wú)端隔水拋蓮子，遙被人知半日羞。（場(chǎng)景）湖邊，采蓮船上。（人物）釆蓮女，少年，女伴。鏡頭一：秋日湖上，波光粼粼。一位美麗的姑娘駛著采蓮船從荷花叢中劃出，左顧右盼。鏡頭二：忽見(jiàn)岸上有位英俊少年，姑娘怦然心動(dòng)，癡癡地看著他，竟忘記了搖槳，任憑船兒漂蕩。鏡頭三：__________________________________________________________________。鏡頭四：_______________________________________________________________________________________。姑娘抓起一把蓮子，笑著朝少年拋去，正打在他身上，少年會(huì)心一笑。

姑娘的舉動(dòng)被鄰舟女伴看到，引起一陣嬉笑聲，姑娘羞得滿臉通紅，低著頭，半天不好意思。5.下面一則啟事在表達(dá)上有四處不妥當(dāng),請(qǐng)指出有問(wèn)題句子的序號(hào)并作修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。征稿啟事

①為了充實(shí)課余生活、激發(fā)同學(xué)們的寫(xiě)作興趣,②本編輯部很快會(huì)推出中學(xué)生作文專(zhuān)刊，③歡迎廣大中學(xué)生踴躍賜稿。④題材、體裁、字?jǐn)?shù)不限,不超過(guò)3000字。⑤來(lái)稿請(qǐng)寄本刊編輯部。⑥來(lái)稿概不奉還,請(qǐng)見(jiàn)諒?！痢痢辆庉嫴?020年7月22日[答案]

①把“充實(shí)課余生活”與“激發(fā)同學(xué)們的寫(xiě)作興趣”對(duì)調(diào)順序;②“很快會(huì)”改為“擬”;③“賜稿”改成“參與”;④改為“題材、體裁不限,不超過(guò)3000字”。二、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一

“新鄉(xiāng)賢”文化建設(shè)以其深厚的歷史傳承和創(chuàng)新性的當(dāng)代建構(gòu)，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的時(shí)代訴求。

在今天的“城鄉(xiāng)一體化發(fā)展”戰(zhàn)略進(jìn)程中，“新鄉(xiāng)賢”的時(shí)代角色十分突出。他們很多人出身于鄉(xiāng)村，成就于城市；成長(zhǎng)于鄉(xiāng)土，弄潮于商海，在鄉(xiāng)村與城市的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上，具有天然獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。在現(xiàn)代化進(jìn)程的趨勢(shì)中，從基層鄉(xiāng)土去看中國(guó)社會(huì)或文化的重建問(wèn)題，把現(xiàn)代知識(shí)輸入中國(guó)經(jīng)濟(jì)中最基本的生產(chǎn)基地鄉(xiāng)村里去。作為輸入現(xiàn)代知識(shí)必需的人這一媒介，“新鄉(xiāng)賢”的社會(huì)建構(gòu)，具有嘗試破解百年中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展困境的珍貴價(jià)值。

傳統(tǒng)中國(guó)文化深植于鄉(xiāng)土之中，人和地在鄉(xiāng)土社會(huì)中有著感情的聯(lián)系，有著一種桑梓情誼——落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出的精神。中國(guó)家族、鄉(xiāng)土文化傳承具有深厚的根系和廣闊的脈系。鄉(xiāng)土文化的有機(jī)循環(huán)，一如費(fèi)孝通先生所言：“從農(nóng)民一朝的拾糞起，到萬(wàn)里關(guān)山運(yùn)柩回鄉(xiāng)止，那一套所系維著的人地關(guān)聯(lián)，支持著這歷久未衰的中國(guó)文化?！薄靶锣l(xiāng)賢”文化建設(shè)無(wú)疑秉承和凸顯著這一傳統(tǒng)文化的底色。（摘編自王先明《“新鄉(xiāng)賢”的歷史傳承與當(dāng)代建構(gòu)》）材料二

城鎮(zhèn)化已經(jīng)變成了一個(gè)滋味復(fù)雜的命題，近20年以來(lái)，它陸續(xù)將諸多治理困境呈現(xiàn)給了轉(zhuǎn)型中的中國(guó)。在這當(dāng)中，鄉(xiāng)村空心化、鄉(xiāng)村文化斷裂、農(nóng)村社會(huì)治理失效尤其令人憂心。人們的普遍感受是，中國(guó)鄉(xiāng)村已經(jīng)被一路高歌猛進(jìn)的城鎮(zhèn)化拋在了身后，正氣喘吁吁地奔跑在它狹長(zhǎng)的影子中。

稍微盤(pán)點(diǎn)一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)以城鎮(zhèn)化為關(guān)鍵詞的農(nóng)村報(bào)道少見(jiàn)正面的消息，浙江上虞“鄉(xiāng)賢文化”確實(shí)是難得的例外。在這里，公共服務(wù)的普及、基層民主建設(shè)與鄉(xiāng)土文化的延續(xù)、公序良俗的形成有機(jī)地結(jié)合到了一起。一個(gè)兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性，既存續(xù)了人文精神，也展現(xiàn)了現(xiàn)代公共治理規(guī)律的新型鄉(xiāng)村模式，呈現(xiàn)在人們眼前。

鄉(xiāng)土社會(huì)是最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的地方，也是中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中最艱難的部分。費(fèi)孝通先生曾言，“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊”?，F(xiàn)代社會(huì)是法理社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)；現(xiàn)代社會(huì)崇尚契約精神，鄉(xiāng)土社會(huì)通行倫理規(guī)矩，簡(jiǎn)單嫁接與拿來(lái)主義在這里是行不通的。成功的鄉(xiāng)土社會(huì)治理，需要禮樂(lè)政刑綜合為治，需要從現(xiàn)代公共治理和傳統(tǒng)人文精神中找到雙重支點(diǎn)。

上虞的“鄉(xiāng)賢文化”，正是對(duì)這兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合。鄉(xiāng)賢是從鄉(xiāng)村走出去的精英，他們回鄉(xiāng)安度晚年，不僅能以自己的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、專(zhuān)長(zhǎng)、技藝支援新農(nóng)村建設(shè)，還能以自身的文化道德力量教化鄉(xiāng)民、澤被故土。他們既了解鄉(xiāng)土文化心理，又熟諳現(xiàn)代社會(huì)規(guī)則，既經(jīng)歷過(guò)傳統(tǒng)文化熏陶，又具備了現(xiàn)代人文精神。他們離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)的過(guò)程，正是在文化意義上打通鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程，而他們返鄉(xiāng)支援農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程，也是鄉(xiāng)土社會(huì)啟蒙和轉(zhuǎn)型的過(guò)程。

因此，對(duì)鄉(xiāng)村治理而言，發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用、培育鄉(xiāng)賢文化要會(huì)用勁、用巧勁。上虞的做法有其地域特色，是地方政府有效探索的成果，但其所體現(xiàn)的“方法論”，當(dāng)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化的必然選擇。它以自身的成功再次重申了兩個(gè)判斷：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)治理提供智慧;二是中國(guó)社會(huì)必須以自身文化為基點(diǎn)完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。今天我們所致力于探索的“治理體系與治理能力的現(xiàn)代化”，需要以這兩個(gè)判斷為前提。

招商引資不算難，打造特色經(jīng)濟(jì)不算難，將某一地的GDP提升到某一數(shù)字也不難。對(duì)于城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)村，最難的是繼承和重塑鄉(xiāng)土文化，重新找到自身角色，搭建一個(gè)“法情允諧”的基層治理構(gòu)架，找到公共治理規(guī)則與傳統(tǒng)禮俗的最佳平衡點(diǎn)。上虞的“鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)”提供了一個(gè)很好的樣板，也為鄉(xiāng)村治理命題設(shè)置了一個(gè)討論層次，應(yīng)該有更多的探索在這個(gè)層面上進(jìn)行。（摘編自《浙江“鄉(xiāng)賢文化”與鄉(xiāng)村治理的采訪和思考》）材料三

“鄉(xiāng)賢文化”要“新”在與核心價(jià)值觀的契合上。鄉(xiāng)賢，過(guò)去多指有文化、有識(shí)見(jiàn)又善行鄉(xiāng)鄰的賢達(dá)之人。有史以來(lái)，鄉(xiāng)賢就是維系中國(guó)鄉(xiāng)村運(yùn)轉(zhuǎn)的重要力量。鄉(xiāng)賢文化作為管理文化在中國(guó)鄉(xiāng)土的一種表現(xiàn)形式，之所以綿延不絕，顯然有其相當(dāng)?shù)拇嬖趦r(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。然而，也應(yīng)看到，我們現(xiàn)在涵育的“鄉(xiāng)賢文化”，其主體不僅有別于舊時(shí)代鄉(xiāng)賢，而且其文化內(nèi)涵既應(yīng)傳承過(guò)去見(jiàn)賢思齊、崇德向善的重要要素，更應(yīng)有著契合并促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的鮮明指向。況且，并不僅僅是有文化、能說(shuō)會(huì)道的就是“新鄉(xiāng)賢”，根本是要緊密聯(lián)系鄉(xiāng)村實(shí)際，圍繞核心價(jià)值觀在農(nóng)民群眾中的確立與弘揚(yáng)來(lái)干事情、做貢獻(xiàn)。明乎此，“新鄉(xiāng)賢”才具有適應(yīng)時(shí)代需求的新目標(biāo)。“鄉(xiāng)賢文化”的涵育才能保障社會(huì)主義特質(zhì)的新方向。

“新鄉(xiāng)賢”的確立成長(zhǎng)與“新鄉(xiāng)賢文化”的培育涵養(yǎng)，并非一蹴而就，既需要在火熱的新農(nóng)村建設(shè)中鍛煉提高，更需要在核心價(jià)值觀的落細(xì)、落小、落實(shí)上構(gòu)建養(yǎng)護(hù)，還需要以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引和凝聚社會(huì)賢達(dá)反哺桑梓、造福鄉(xiāng)里，扶持“新鄉(xiāng)賢”，推介發(fā)展“新鄉(xiāng)賢文化”。（摘編自姬建民《涵育“鄉(xiāng)賢文化”貴在其“新”》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A.“新鄉(xiāng)賢文化”建設(shè)需要以中國(guó)鄉(xiāng)土文化為底色，也需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不斷創(chuàng)新為引領(lǐng)。B.近年來(lái)，農(nóng)村在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中出現(xiàn)了很多負(fù)面報(bào)道，這都是“鄉(xiāng)賢文化”的作用沒(méi)能充分發(fā)揮造成的。C.材料二在實(shí)踐中為材料一提供了觀察樣板，這一樣板可能具有個(gè)性特點(diǎn)，但也反映了一些共性問(wèn)題。D.材料三對(duì)鄉(xiāng)賢進(jìn)行了符合時(shí)代價(jià)值觀的定義，這里的“新鄉(xiāng)賢”和材料一、二中“鄉(xiāng)賢”的含義相同。C[解析]

A.“也需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不斷創(chuàng)新為引領(lǐng)”錯(cuò)誤，原文是“成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的時(shí)代訴求”，“不斷創(chuàng)新”無(wú)中生有；B.“都是‘鄉(xiāng)賢文化’的作用沒(méi)得到充分發(fā)揮”表述太絕對(duì)；D.材料一、二中的“鄉(xiāng)賢”主要指從城市回鄉(xiāng)的社會(huì)賢達(dá)，材料三中的“新鄉(xiāng)賢”還包括緊密聯(lián)系鄉(xiāng)村實(shí)際干事情、做貢獻(xiàn)的人。7.根據(jù)上述材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.想要破解百年中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展困境，需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也需要培育更多“新鄉(xiāng)賢”重建鄉(xiāng)村。B.我國(guó)城鎮(zhèn)化讓人們體會(huì)到復(fù)雜滋味，是因?yàn)槌擎?zhèn)化給農(nóng)村帶來(lái)了許多治理困境，更因?yàn)槠淙〉靡恍┏煽?jī)。C.只有落實(shí)好浙江上虞做法重申的兩個(gè)判斷，才能做到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。D.“新鄉(xiāng)賢”的確立成長(zhǎng)與“新鄉(xiāng)賢文化”的培育涵養(yǎng)需要多方發(fā)力、多點(diǎn)突破，不能急功近利。B[解析]

應(yīng)該是“是因?yàn)槌擎?zhèn)化取得一些成績(jī)的同時(shí)，給農(nóng)村帶來(lái)了許多治理困境”。8.下列引自《鄉(xiāng)土中國(guó)》的說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)A.“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的是看人民怎么去應(yīng)用這些設(shè)備。”B.“社會(huì)秩序范圍（限制）著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。”C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。D.“傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。”A[解析]

材料二的主要觀點(diǎn)是：“成功的鄉(xiāng)土社會(huì)治理，需要禮樂(lè)政刑綜合為治，需要從現(xiàn)代公共治理和傳統(tǒng)人文精神中找到雙重支點(diǎn)。”“對(duì)于城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)村，最難的是繼承和重塑鄉(xiāng)土文化，重新找到自身角色，搭建一個(gè)‘法情允諧’的基層治理構(gòu)架，找到公共治理規(guī)則與傳統(tǒng)禮俗的最佳平衡點(diǎn)?！盇.談到單純的現(xiàn)代法治無(wú)法完全治理好鄉(xiāng)村，因此需要找到現(xiàn)代公共治理和傳統(tǒng)人文精神的結(jié)合點(diǎn)；B.討論秩序與個(gè)性的問(wèn)題，與材料二觀點(diǎn)無(wú)關(guān)；C.意在表明政府對(duì)鄉(xiāng)村治理能力欠缺，與材料二觀點(diǎn)違背；D.是說(shuō)名與實(shí)的分離，與材料二觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。9.材料三第一段在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。[答案]

①采用總分式結(jié)構(gòu)，先總說(shuō)觀點(diǎn)，然后進(jìn)行分析，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②注重辯證論述，用“然而”“況且”等進(jìn)行分析，讓邏輯更嚴(yán)密。③運(yùn)用對(duì)比說(shuō)理，在古今鄉(xiāng)賢的對(duì)比中闡明“新鄉(xiāng)賢”的含義，使人容易理解。10.新鄉(xiāng)賢相比于舊時(shí)代鄉(xiāng)賢應(yīng)具有哪些特