《高中備考指南-歷史 中外歷史綱要上》課件-第1單元 從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固-第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家

第一單元

從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第1課

中華文明的起源與早期國(guó)家課前篇

預(yù)習(xí)教材課堂篇

素養(yǎng)提升隨堂練

學(xué)以致用課后篇

課時(shí)分層訓(xùn)練課時(shí)目標(biāo)

1.通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。

2.通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。時(shí)空定位課前篇

預(yù)習(xí)教材一、石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存1.舊石器時(shí)代（1）概念：舊石器時(shí)代是指以________方法制作石器的時(shí)代。（2）代表性遺址：距今約170萬(wàn)年的元謀人和距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的__________。（3）生產(chǎn)方式：①勞動(dòng)工具：打制方法制作的石器（舊石器）；②生產(chǎn)方式：_______和________，已經(jīng)學(xué)會(huì)用火。（4）生活方式：群居生活。打制北京人漁獵采集2.新石器時(shí)代（1）概念：新石器時(shí)代是指以____________的方法制作石器的時(shí)代。打磨結(jié)合（2）生產(chǎn)方式：①勞動(dòng)工具：打磨結(jié)合方法制作石器（新石器）；②開(kāi)始從事_____________（農(nóng)業(yè)）；③制作________（手工業(yè)）；④飼養(yǎng)家畜（畜牧業(yè)）。（3）生活方式：修建村落，生活逐漸穩(wěn)定。（4）文化遺存：①代表性遺址：距今約7000至5000年，黃河中游地區(qū)進(jìn)入___________時(shí)期，典型器物是彩繪陶器，以______等為主要栽培作物；大致同一時(shí)期，黃河下游出現(xiàn)了__________文化，長(zhǎng)江下游有河姆渡文化；距今約5000年的新石器時(shí)代晚期，大汶口文化和仰韶文化被________文化所代替；同時(shí)，在北方遼河上游有________文化，長(zhǎng)江下游有良渚文化，它們都出土了精美的玉器，且出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。②分布特點(diǎn)：分布廣泛，奠定了中華文明____________的發(fā)展基礎(chǔ)。

原始農(nóng)業(yè)陶器仰韶文化粟大汶口龍山紅山多元一體3.原始社會(huì)的社會(huì)組織演進(jìn)（1）概況：中國(guó)原始社會(huì)經(jīng)歷了約200萬(wàn)年的歷史，分為_(kāi)___________、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段。（2）母系氏族社會(huì)：______________晚期出現(xiàn)，生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享。（3）父系氏族社會(huì)：新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)，社會(huì)貧富分化和不平等開(kāi)始出現(xiàn)，氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至____________；__________已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層，中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻。原始人群舊石器時(shí)代部落聯(lián)盟私有制【判斷正誤】1.中國(guó)原始農(nóng)業(yè)和原始手工業(yè)出現(xiàn)在舊石器時(shí)代時(shí)期。(

)×2.中國(guó)新石器時(shí)代早期出現(xiàn)母系氏族公社。(

)×3.父系氏族公社的墓葬遺址已有社會(huì)貧富分化和不平等現(xiàn)象出現(xiàn)。(

)√4.私有制是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。對(duì)原始社會(huì)來(lái)講，這是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步。(

)√二、從部落到國(guó)家1.傳說(shuō)中的三皇五帝（1）三皇時(shí)代：三皇名稱(chēng)眾說(shuō)不一，________色彩濃重。（2）五帝時(shí)代：①炎黃時(shí)期：黃河中上游一帶的黃帝聯(lián)合炎帝，結(jié)成________________，他們被后世共尊為華夏始祖。②堯舜時(shí)期：五帝中最后兩位堯、舜，可能是中原地區(qū)的聯(lián)盟首領(lǐng)，堯年老時(shí)，把部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位子“________”給舜。神話(huà)炎黃部落聯(lián)盟禪讓③考古學(xué)證明：新石器時(shí)代晚期的大汶口文化、紅山文化、龍山文化、良渚文化、陶寺遺址從實(shí)物形態(tài)上證實(shí)貧富分化、不平等現(xiàn)象產(chǎn)生，以及從部落向________演變的過(guò)程，對(duì)研究中華文明起源有著極為重要的價(jià)值。④文獻(xiàn)記載：根據(jù)《尚書(shū)》《左傳》等文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)____________，遍布各地，史書(shū)常以“邦國(guó)”“萬(wàn)國(guó)”等概念記載這一歷史現(xiàn)象?？脊刨Y料大體可以印證文獻(xiàn)所記載的古史傳說(shuō)中的部分內(nèi)容，為中華文明的起源提供了實(shí)證。國(guó)家邦國(guó)林立2.國(guó)家的產(chǎn)生（1）背景：______治水有功，接受舜的禪讓?zhuān)蔀槁?lián)盟首領(lǐng)。（2）產(chǎn)生：約公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。禹死后，其子啟繼位，______________代替了禪讓制。河南偃師發(fā)現(xiàn)的__________遺址很有可能是夏文化的遺存。（3）夏朝的統(tǒng)治①中央：夏王是最高統(tǒng)治者。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。②地方：對(duì)夏部落生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治，對(duì)其他地區(qū)通過(guò)控制一些部族實(shí)行_____________。禹王位世襲制二里頭

間接統(tǒng)治③具備了國(guó)家框架：國(guó)君、官吏、部門(mén)、賦稅、刑法、軍隊(duì)等一套國(guó)家機(jī)器。④滅亡：夏桀暴虐無(wú)道，百姓不斷反抗，約公元前1600年，商部族首領(lǐng)______發(fā)兵討桀，夏朝滅亡。湯【判斷正誤】1.傳說(shuō)中的五帝時(shí)代，正是中國(guó)從部落到國(guó)家的過(guò)渡時(shí)期。(

)√2.我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝是禹建立的。(

)√三、商和西周1.商朝（1）建立：湯滅夏后，建立商朝。商都多次遷移，后定于______，所以商朝也稱(chēng)殷朝。（2）考古驗(yàn)證①甲骨文：殷墟出土的“甲骨文”是商人刻寫(xiě)的________記錄，驗(yàn)證了商朝的歷史記載。甲骨文是一種成熟的文字。②殷墟還出土了許多青銅器。（3）統(tǒng)治方式：商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類(lèi)事務(wù)官。商朝的國(guó)家管理實(shí)行____________。內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國(guó)和部族。殷占卜內(nèi)外服制（4）勢(shì)力范圍：東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。2.西周（1）建立：公元前1046年，周武王伐紂，建立周朝，定都________，史稱(chēng)西周。（2）統(tǒng)治方式：分封制、宗法制。①概況：西周實(shí)行分封制與宗法制，史稱(chēng)“封建親戚，以蕃屏周”，形成了“___________________________”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。②影響：加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治；二者相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在________和________分配方面的沖突與矛盾。鎬京

天子—諸侯—卿大夫—士

權(quán)力財(cái)產(chǎn)（3）滅亡：公元前841年，“____________”爆發(fā)，周厲王出逃，由大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱(chēng)“共和行政”。公元前771年，犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。公元前770年，周平王東遷洛邑。國(guó)人暴動(dòng)3.商周時(shí)期奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮（1）農(nóng)業(yè)：農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門(mén)，生產(chǎn)使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，_________極少。井田制是商周的基本土地制度，其性質(zhì)是____________________。

青銅農(nóng)具奴隸主土地國(guó)有制（2）手工業(yè)：青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)的主要部門(mén)，青銅種類(lèi)繁多，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化。【判斷正誤】1.甲骨文證實(shí)了文獻(xiàn)中部分關(guān)于商朝的歷史記載。(

)√2.分封制是以血緣親疏與嫡庶來(lái)確定繼承關(guān)系和名分的制度。(

)×3.分封制與宗法制的結(jié)合，形成了政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合。(

)√課堂篇

素養(yǎng)提升【唯物史觀】1.世襲制代替禪讓制是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果原始社會(huì)后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，貧富分化出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，部落聯(lián)盟首領(lǐng)勢(shì)力不斷增強(qiáng)，王位世襲制代替禪讓制，原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡，因奴隸社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式比原始社會(huì)發(fā)達(dá)，所以王位世襲制代替禪讓制是歷史的進(jìn)步。2.從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系角度認(rèn)識(shí)私有制、階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生（1）私有制是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品出現(xiàn)一定的剩余，一些氏族部落首領(lǐng)利用公職公權(quán)，把一些集體的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，私有制產(chǎn)生，貧富分化出現(xiàn)。（2）隨著貧富分化的加劇，逐步產(chǎn)生了階級(jí)。（3）隨著階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的加劇，政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等國(guó)家機(jī)器出現(xiàn)，國(guó)家開(kāi)始形成。針對(duì)練在家族和社會(huì)勞動(dòng)分工中，男子勞動(dòng)的作用及意義的提高，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志，也是它的結(jié)果。男子勞動(dòng)發(fā)展的重大意義是(

)A.使人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代

B.使人類(lèi)進(jìn)入氏族社會(huì)C.使人類(lèi)進(jìn)入父系氏族社會(huì)

D.使人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)私有制C[解析]

此題用唯物史觀分析。生產(chǎn)力的發(fā)展使男子在生產(chǎn)勞動(dòng)中占據(jù)主要地位，母系氏族社會(huì)被父系氏族社會(huì)所取代，故C正確；男子勞動(dòng)與人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代沒(méi)有直接聯(lián)系，A錯(cuò)誤；氏族社會(huì)先母系氏族后父系氏族，B錯(cuò)誤；人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)私有制是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，但表述為“男子勞動(dòng)發(fā)展的重大意義”邏輯關(guān)系不正確，D錯(cuò)誤?！緯r(shí)空觀念】1.中華文明的起源：觀察《中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類(lèi)遺址分布圖》，請(qǐng)你指出中國(guó)早期人類(lèi)分布的基本特點(diǎn)。中國(guó)是遠(yuǎn)古人類(lèi)的重要起源地，中國(guó)早期人類(lèi)遺址分布的特點(diǎn)是從南到北、從東到西，十分廣泛。2.閱讀教材第8頁(yè)“學(xué)習(xí)拓展”，就中華文明的多源性與統(tǒng)一性問(wèn)題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)考古發(fā)現(xiàn)人類(lèi)遺址證明，黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、西遼河流域和北方草原文化區(qū)都是中華文明的搖籃，呈現(xiàn)出多源性。但中華文明起源又表現(xiàn)出統(tǒng)一性，即以中原為核心的文明具有相對(duì)的穩(wěn)定性，是主干，對(duì)周邊產(chǎn)生深刻影響。夏、商、西周早期王朝國(guó)家都是在這一區(qū)域形成并發(fā)展起來(lái)的。針對(duì)練“從（二里頭遺址）新發(fā)現(xiàn)中，人們幾乎可以觸摸到中國(guó)第一個(gè)王朝的脈動(dòng)了?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所“二里頭工作隊(duì)”隊(duì)長(zhǎng)的上述言論(

)A.否認(rèn)了夏王朝的真實(shí)存在

B.證實(shí)了夏王朝的真實(shí)存在C.揭示了二里頭文化與中國(guó)國(guó)家起源的關(guān)系

D.揭示了原始農(nóng)耕與文明起源的關(guān)系C[解析]

此題用時(shí)空觀念分析。根據(jù)材料“從（二里頭遺址）新發(fā)現(xiàn)中，人們幾乎可以觸摸到中國(guó)第一個(gè)王朝的脈動(dòng)了”并結(jié)合所學(xué)可知，二里頭遺址和中國(guó)的“第一個(gè)王朝”即國(guó)家的出現(xiàn)有對(duì)應(yīng)關(guān)系，故C正確；材料提到“第一個(gè)王朝”但是并沒(méi)有否認(rèn)和證實(shí)夏王朝的存在，A、B錯(cuò)誤；D在國(guó)家出現(xiàn)之前就存在，材料內(nèi)容不能揭示原始農(nóng)耕和文明起源的關(guān)系，D錯(cuò)誤?！臼妨蠈?shí)證】1.關(guān)于啟的繼位問(wèn)題材料一

益讓帝禹之子啟?！ㄎ鳚h）司馬遷：《史記》卷2《夏本紀(jì)》解讀:據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，禹即位后先立皋陶為繼承人，后皋陶卒，禹又立益為繼承人。禹死后，以天下授益，三年之喪后，益讓位于禹之子啟，避居箕山。相傳啟賢，諸侯皆離開(kāi)益而歸附啟，于是啟即天子位。材料二

啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！ㄎ鳚h）劉向整理：《戰(zhàn)國(guó)策》卷29《燕策一》解讀:據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》記載，啟通過(guò)暴力手段奪取權(quán)力，與《史記》的說(shuō)法不同。2.關(guān)于西周的民本思想材料一

人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！渡袝?shū)·酒誥》解讀:《尚書(shū)·酒誥》中王以告誡的口吻說(shuō)：“人不要只以水為鏡，而應(yīng)以民眾為鏡?！辈牧隙?/p>

惟王子子孫孫永保民。——《尚書(shū)·梓材》解讀:《尚書(shū)·梓材》表達(dá)了西周統(tǒng)治者希望他的子子孫孫要有“保民”的思想。

針對(duì)練得出“中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)最早的起源地之一”這一結(jié)論最有力的證據(jù)是中國(guó)原始人類(lèi)的(

)A.傳說(shuō)、記載和遺址

B.遺物、遺址和傳說(shuō)C.化石、遺址和遺物

D.遺址、遺物和記載C[解析]

此題反映史料實(shí)證。從材料“中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)最早的起源地之一”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知在原始社會(huì)就開(kāi)始種植水稻和粟等農(nóng)作物，但是當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字記載，所以最有力的證據(jù)就是化石、遺址和遺物，故C正確；傳說(shuō)不是第一手史料，不可信，A、B錯(cuò)誤；商朝才有文字記載，原始社會(huì)還沒(méi)有文字記載，D錯(cuò)誤?！練v史解釋】1.舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的區(qū)別（1）生產(chǎn)工具:舊石器時(shí)代是指以打制的方法制作石器的時(shí)代；新石器時(shí)代是指以打磨結(jié)合的方法制作石器的時(shí)代。（2）食物來(lái)源:舊石器時(shí)代從事采集和漁獵并使用天然火；新石器時(shí)代開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，并使用陶器和人工取火的方法。（3）社會(huì)生活:舊石器時(shí)代的人類(lèi)過(guò)著群居和穴居生活；新石器時(shí)代的人類(lèi)過(guò)著定居生活并結(jié)成氏族公社、部落甚至部落聯(lián)盟。（4）代表:舊石器時(shí)代以元謀人、北京人為代表；新石器時(shí)代主要以仰韶文化、龍山文化等為代表。2.西周分封制的特點(diǎn)及影響（1）特點(diǎn)：①分封對(duì)象的多樣性，主要有王族子弟、功臣、前朝貴族，以同姓親族為主體。②層層分封，等級(jí)森嚴(yán)。③土地和人口是分封的主要內(nèi)容。④以血緣關(guān)系為主要紐帶，與宗法制互為表里。（2）影響：①積極影響：鞏固了西周的統(tǒng)治，使西周成為地域廣大的奴隸制國(guó)家。②消極影響：受封諸侯在其領(lǐng)地有很大的權(quán)力和獨(dú)立性，造成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂割據(jù)的局面。③對(duì)后世影響：影響了中國(guó)封建社會(huì)以血緣關(guān)系為核心的皇族分封。3.分封制與井田制的關(guān)系分封制和井田制是西周時(shí)期國(guó)家的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。（1）分封制起到維系、調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系，保證奴隸制國(guó)家對(duì)奴隸和平民進(jìn)行統(tǒng)治的作用，是西周奴隸制國(guó)家強(qiáng)盛的政治保證。（2）井田制規(guī)定了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，是決定奴隸制經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在、發(fā)展和西周政治統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（3）二者相互影響，是西周奴隸制興盛的支柱。春秋時(shí)期，隨著井田制瓦解、分封制破壞，奴隸制文明逐步為封建制文明所取代。針對(duì)練歷來(lái)的政治斗爭(zhēng)本質(zhì)上都是權(quán)力和利益之爭(zhēng)，而政治制度則是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)權(quán)力與利益的重要工具。以該角度來(lái)認(rèn)識(shí)先秦時(shí)期的重要制度，圖中的①至④依次應(yīng)填入(

)BA.①王位世襲制

②禮樂(lè)制度

③分封制

④井田制B.①王位世襲制

②分封制

③禮樂(lè)制度

④井田制C.①分封制

②王位世襲制

③禮樂(lè)制度

④井田制D.①王位世襲制

②井田制

③禮樂(lè)制度

④分封制[解析]

此題考查歷史解釋能力。王位世襲制是權(quán)力繼承的制度，分封制是分配權(quán)力的制度，禮樂(lè)制度是維護(hù)等級(jí)權(quán)力的制度，井田制是權(quán)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，故B正確；A、C、D不符合題意，排除?！炯覈?guó)情懷】（1）中華文明的起源如同滿(mǎn)天星斗，八方雄起，百花齊放、多元并進(jìn)，后又匯聚于中原黃河流域，形成以中原地區(qū)為中心的多元一體格局。（2）西周通過(guò)分封制，周的文化形式覆蓋了整個(gè)黃河中下游地區(qū)，推動(dòng)了文化交流與文化認(rèn)同。（3）宗法觀念對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的歷史影響深遠(yuǎn)，中華民族重親情、重家庭，維護(hù)國(guó)家、民族統(tǒng)一。針對(duì)練《禮記·大學(xué)》記載：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓”，“國(guó)”和“家”的關(guān)系密不可分。這種觀念主要源自于(

)A.分封制

B.宗法制

C.禮樂(lè)制

D.禪讓制B[解析]

此題考查家國(guó)情懷。宗法制是用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度，這一制度將“國(guó)”與“家”緊密結(jié)合，故B正確；分封制是分封王族、功臣和古代帝王的后代到地方建立諸侯國(guó)的制度，A錯(cuò)誤；禮樂(lè)制是維護(hù)等級(jí)秩序的制度，C錯(cuò)誤；禪讓制是原始社會(huì)后期實(shí)行的王位繼承制度，D錯(cuò)誤。隨堂練

學(xué)以致用1.研習(xí)歷史文物既是歷史學(xué)習(xí)與研究的重要方法，也是解釋和評(píng)判史事能力的體現(xiàn)。右圖有助于我們研究的歷史時(shí)期是(

)A元謀人齒化石A.舊石器時(shí)期

B.新石器時(shí)期

C.部落聯(lián)盟時(shí)期

D.夏商周時(shí)期[解析]

依據(jù)所學(xué)可知，元謀人生活在距今約170萬(wàn)年前，此時(shí)中國(guó)處于舊石器時(shí)期，因此元謀人齒化石可用于研究舊石器時(shí)期的歷史，故A正確；新石器時(shí)期大約從一萬(wàn)多年前開(kāi)始，時(shí)間不符，B錯(cuò)誤；部落聯(lián)盟時(shí)期是原始社會(huì)后期，大約在5000年前，時(shí)間不符，C錯(cuò)誤；夏商周時(shí)期大約開(kāi)始于公元前2070年，時(shí)間不符，D錯(cuò)誤。

C[解析]

材料表明，大汶口文化晚期，男性地位高于女性，可知大汶口文化晚期處于父系氏族社會(huì)，故C正確；母系氏族公社女性地位較高，與材料主旨不符，A錯(cuò)誤；由材料信息看不出奴隸制特征，B錯(cuò)誤；從大汶口文化晚期遺址出現(xiàn)了男女合葬墓，無(wú)法得出是早期國(guó)家形成時(shí)期，D錯(cuò)誤。3.在有關(guān)原始社會(huì)后期的考古中發(fā)現(xiàn)：一些人的房屋寬敞明亮，墓葬隨葬品豐富；一些人的房屋矮小破舊，墓葬中的隨葬品很少或者幾乎沒(méi)有。這反映了在原始社會(huì)后期(

)A.各文明之間彼此隔絕

B.貧富分化現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)C.原始手工業(yè)比較發(fā)達(dá)

D.房屋建造水平差異很大B[解析]

根據(jù)材料可知，在原始社會(huì)后期的考古發(fā)現(xiàn)中，有的房屋寬敞明亮且陪葬品豐富，而有的房屋矮小破舊且隨葬品很少或者沒(méi)有，體現(xiàn)了原始社會(huì)后期居民的貧富差距，故B正確；材料反映的是同一文明的陪葬情況，A錯(cuò)誤；材料反映的是陪葬品的多寡而沒(méi)有涉及陪葬品是什么產(chǎn)品，C錯(cuò)誤；材料描述的不僅僅是房屋的建造水平，D錯(cuò)誤。4.《詩(shī)經(jīng)·生民》記載，夏祖女修吞神珠生大禹；商祖女簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵生契；周祖姜嫄踩巨人腳印生棄。這些傳說(shuō)(

)A.是研究早期社會(huì)的可靠史料

B.表明王權(quán)具有迷信神秘色彩C.說(shuō)明早期政治制度具有連續(xù)性

D.有利于促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同B[解析]

由材料信息“夏祖女修吞神珠生大禹；商祖女簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵生契；周祖姜嫄踩巨人腳印生棄”可知，王權(quán)具有迷信神秘色彩，故B正確；神話(huà)傳說(shuō)具有一定的史料價(jià)值，但這些傳說(shuō)不一定是可靠史料，A錯(cuò)誤；材料只是說(shuō)夏商周祖先的由來(lái)，不能說(shuō)明早期政治制度具有連續(xù)性，C錯(cuò)誤；分封制、宗法制及禮樂(lè)制度能夠促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同，材料并沒(méi)有涉及這些制度，D錯(cuò)誤。5.《三字經(jīng)》寫(xiě)道：“周武王，始誅紂，八百載，最長(zhǎng)久?！敝艹恼挝幕畜@人的穩(wěn)定性和延續(xù)性，這是得益于哪一種制度(

)A.分封制

B.宗法制

C.王位世襲制

D.內(nèi)外服制A[解析]

西周分封制度在前期有效地維護(hù)了西周統(tǒng)治，促進(jìn)了西周經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，故A正確；宗法制主要是維系宗族內(nèi)部穩(wěn)定，B錯(cuò)誤；王位世襲制從夏朝已經(jīng)開(kāi)始，不能作為周朝統(tǒng)治長(zhǎng)久的原因，C錯(cuò)誤；內(nèi)外服制是商朝的制度，D錯(cuò)誤。課堂小結(jié)

1.

必會(huì)知識(shí)：

（1）中華文明起源的多元性、多樣性、本土性,

奠定了中華文明多元一體發(fā)展格局的基礎(chǔ)。

（2）

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是原始社會(huì)逐步向文明社會(huì)演進(jìn)的根本動(dòng)力。

（3）

夏商周早期國(guó)家的特征：確立了中央與地方關(guān)系的基本架構(gòu)，具備了職官、軍隊(duì)、刑法等國(guó)家機(jī)器。

2.

方法歸納：材料解析、歷史理解、歷史解釋。3.

常見(jiàn)誤區(qū)：孤證、材料解析錯(cuò)誤。課后篇

課時(shí)分層訓(xùn)練【合格考過(guò)關(guān)練】1.2021年，浙江省文物考古研究所工作人員考古發(fā)現(xiàn)，位于浙江舟山市定海區(qū)白泉鎮(zhèn)的“王家園遺址”（暫定名）具有典型的河姆渡文化特征，這一發(fā)現(xiàn)可使舟山群島的歷史追溯到距今6000余年前的河姆渡文化早期偏晚階段，以下屬于河姆渡居民掌握的特有生存方式是(

)A.彩繪陶器，以粟為主要栽培作物

B.種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)C.磨制石器，使用陶器

D.從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜B[解析]

河姆渡文化屬于新石器時(shí)代的晚期前段，位于長(zhǎng)江下游地區(qū)，能夠種植水稻，并且河姆渡居民掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，故選B；距今約7000年到5000年前，黃河中游進(jìn)入仰韶文化時(shí)期，它的典型器物是彩繪陶器，以粟為主要栽培作物，排除A；C、D并不是河姆渡居民特有的生存方式，排除。2.我國(guó)原始社會(huì)經(jīng)歷了原始人群、母系氏族公社和父系氏族公社三個(gè)階段，其中處于原始人群階段的是(

)A.北京人

B.河姆渡文化

C.仰韶文化

D.龍山文化A[解析]

依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，原始人群指的是舊石器的早期和中期，元謀人、北京人是代表；母系氏族公社產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期，到新石器時(shí)代達(dá)到繁榮，磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化是代表；父系氏族公社是在新石器時(shí)代晚期，龍山文化、大汶口文化和良渚文化等是代表。由此可知，其中處于原始人群階段的是北京人，故A正確；河姆渡文化、仰韶文化是母系氏族公社時(shí)代，龍山文化是父系氏族公社時(shí)代，故B、C、D錯(cuò)誤。3.右圖是陜西臨潼姜寨遺址的平面圖，由此可以直接推測(cè)出古姜寨人已開(kāi)始(

)DA.采集漁獵

B.馴養(yǎng)牲畜

C.栽培谷物

D.聚族定居[解析]

依據(jù)圖示信息，遺址中以大屋為主體的多個(gè)房屋群的出現(xiàn)，表明古姜寨人已經(jīng)開(kāi)始聚族而居，形成最初的農(nóng)耕聚落，故D正確；圖示中并未顯示谷物或牲畜，也沒(méi)有顯示漁獵的信息，A、B、C均排除。4.考古學(xué)證明，距今約5000年地處黃河中下游地區(qū)的龍山文化時(shí)期，萬(wàn)邦林立，有些邦國(guó)都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿、天文等建筑以及各種禮器。這反映了(

)A.中華文明起源多元化特點(diǎn)

B.祭祀禮源于龍山文化時(shí)期C.古代中國(guó)天文學(xué)非常發(fā)達(dá)

D.從部落到國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)D[解析]

材料中的“邦國(guó)都城規(guī)模較大”和“宮殿、天文等建筑以及各種禮器”等信息表明，龍山文化已具備了國(guó)家的初始形態(tài)，當(dāng)時(shí)社會(huì)已呈現(xiàn)出從部落逐步發(fā)展到國(guó)家的趨勢(shì)，故D正確；材料僅言及黃河中下游地區(qū)，不足以證明中華文明起源多元化特點(diǎn)，A錯(cuò)誤；祭祀禮源于龍山文化時(shí)期無(wú)法從材料中得出，B錯(cuò)誤；C中的“非常發(fā)達(dá)”說(shuō)法絕對(duì)，不符合史實(shí)，C錯(cuò)誤。5.距今5000年左右的中國(guó)新石器時(shí)代晚期，典型的文化代表有黃河中下游的龍山文化、北方遼河上游的紅山文化、長(zhǎng)江下游的良渚文化。這些遺址都出土了精美的玉器和較大規(guī)模的祭壇和神廟。這可以用來(lái)說(shuō)明(

)A.世界各區(qū)域文明中我國(guó)最早

B.中華文明具有多源性特點(diǎn)C.以玉禮器為代表的禮樂(lè)制度

D.家國(guó)一體的早期政治形態(tài)B[解析]

材料反映了黃河、遼河、長(zhǎng)江的新石器時(shí)代的文化遺址都出土了玉器、祭壇、神廟，表明黃河、遼河、長(zhǎng)江等流域都是中華文明的發(fā)祥地，中華文明起源有多個(gè)中心，體現(xiàn)了中華文明的多源性，B正確；材料只反映了我國(guó)的文明特點(diǎn)，“我國(guó)最早”的說(shuō)法材料不能反映，A錯(cuò)誤；禮樂(lè)制度是周代維護(hù)奴隸制度而建立的文化制度，時(shí)間不符，C錯(cuò)誤；家國(guó)一體指的是一個(gè)人既是家族的族長(zhǎng)，又是國(guó)家的掌權(quán)者，家即是國(guó)，國(guó)就是家，材料未體現(xiàn)，D錯(cuò)誤。6.炎帝是我國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的英雄，又稱(chēng)神農(nóng)氏。據(jù)傳他發(fā)明了許多生產(chǎn)工具與耕作方法。這些傳說(shuō)(

)A.可作為原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的直接證據(jù)

B.折射出中國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C.是一種沒(méi)有史料價(jià)值的憑空想象

D.能證明炎帝是真實(shí)的歷史人物B[解析]

傳說(shuō)炎帝發(fā)明了許多生產(chǎn)工具與耕作方法，這些傳說(shuō)折射出中國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，故B正確；傳說(shuō)不屬于一手史料，不能作為直接證據(jù)，A錯(cuò)誤；傳說(shuō)也具有一定的史料價(jià)值，C錯(cuò)誤；炎帝是我國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的人物，不一定是真實(shí)的歷史人物，D錯(cuò)誤。

B[解析]

根據(jù)材料“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子”，可知主要原因是私有制產(chǎn)生，故B正確；材料中所述現(xiàn)象與宗法制無(wú)關(guān)，A錯(cuò)誤；材料后半段的重點(diǎn)在于私有制產(chǎn)生，故“各親其親，各子其子”的現(xiàn)象出現(xiàn)，與國(guó)家的建立不符，C錯(cuò)誤；私有制的產(chǎn)生為社會(huì)發(fā)展的正?，F(xiàn)象，不是人性的退化，D錯(cuò)誤。8.某學(xué)者所寫(xiě)的歷史論文中先后呈現(xiàn)如下材料：“芒芒禹跡，畫(huà)為九州”（《左傳·襄公四年》）；“夏有亂政，而作《禹刑》”（《左傳·昭公六年》）；“鯀作城郭”（《世本·作篇》）。據(jù)此判斷，這位學(xué)者所引材料最有可能是為了說(shuō)明(

)A.階級(jí)的產(chǎn)生

B.世襲制的確立

C.王的出現(xiàn)

D.早期國(guó)家的誕生D[解析]

依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，材料信息“芒芒禹跡，畫(huà)為九州”“夏有亂政，而作《禹刑》”“鯀作城郭”體現(xiàn)的是國(guó)家疆域、國(guó)家機(jī)器和城市的出現(xiàn)，這些是早期國(guó)家誕生的標(biāo)志，故D正確；階級(jí)產(chǎn)生的兩個(gè)基本前提，一是剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，二是私有制的形成，不符合材料信息，A錯(cuò)誤；材料和王位世襲制無(wú)關(guān)，B錯(cuò)誤；材料信息沒(méi)有體現(xiàn)出王的出現(xiàn)，C錯(cuò)誤。9.據(jù)史料記載，周人把天奉為有意志的人格化的至上神，“周天子”是受了“天命”取代商來(lái)統(tǒng)治天下的。與此同時(shí)，周人又從商的覆滅中認(rèn)識(shí)到“天命靡常”“民之所欲，天必從之”，既而提出“皇天無(wú)親，唯德是輔”。這表明周人注重(

)A.重天敬神

B.君權(quán)神授

C.敬德保民

D.民貴君輕C[解析]

材料信息“‘周天子’是受了‘天命’取代商來(lái)統(tǒng)治天下的”“皇天無(wú)親，唯德是輔”體現(xiàn)了周人吸取商亡教訓(xùn)，注重敬德保民，故C正確；重天敬神不是材料表達(dá)的核心，A錯(cuò)誤；材料信息不是強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，B錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有民貴君輕的信息，D錯(cuò)誤。

B[解析]

依據(jù)“雨我公田，遂及我私”這一句，涉及公田和私田，便可知這一時(shí)期井田制仍然存在，故B正確。材料描述的是土地制度，未涉及禮樂(lè)宗法制和分封制，故A、D錯(cuò)誤；井田制下，土地為國(guó)家所有，且土地私有制確立是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故C錯(cuò)誤?！镜燃?jí)考提分練】11.良渚古城（距今5300—4300年）遺址獲準(zhǔn)列入世界文化遺產(chǎn)名錄。古城外圍存在著一個(gè)由10余條堤壩連接山體構(gòu)成的龐大水利系統(tǒng)，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)(

)A.形成了精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式

B.禪讓制被王位世襲制所取代C.已具備一定的組織管理能力

D.農(nóng)業(yè)領(lǐng)域廣泛使用鐵犁牛耕C[解析]

根據(jù)材料可知，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工具相當(dāng)簡(jiǎn)陋的時(shí)代，能根據(jù)山勢(shì)和生產(chǎn)生活的需要修筑10余條堤壩，表明當(dāng)時(shí)的人們有很強(qiáng)的組織管理能力，故C正確；材料沒(méi)有提到精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式，A錯(cuò)誤；禪讓制被王位世襲制取代是在公元前2070年，即距今4100年左右，按照良渚古城存在的時(shí)間最晚距今4300年，與材料時(shí)間不符，B錯(cuò)誤；鐵犁牛耕的出現(xiàn)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今約3000年，與材料時(shí)間不符，D錯(cuò)誤。12.據(jù)文獻(xiàn)記載，禹死后，“啟即天子位”，“益（人名）干啟位，啟殺之”，又有“有氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘”。這說(shuō)明(

)A.父子相傳已成王位繼承的定制