江蘇省四市多校2025屆高三上學(xué)期12月階段聯(lián)測(cè)語(yǔ)文試卷及參考答案

江蘇省四市多校2025屆高三上學(xué)期12月階段聯(lián)測(cè)語(yǔ)文試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。材料一：家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它涉及三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，體現(xiàn)了一種用關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。（摘編自田海平《中華文化“走出去”與中國(guó)價(jià)值觀的道德詮釋》）材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō)“修之于天下，其德乃普”，認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩啤耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下”，意思是處理不同的事，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣⒐健⒑侠?，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間，要友愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧。由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事的范仲淹則高唱“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是最肯定的。（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。（摘編自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國(guó)人的世界觀使得人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。C.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，家國(guó)天下使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。2．根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。B.張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。D.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。3．下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.欲治其國(guó)者，先齊其家B.治大國(guó)若烹小鮮C.家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家D.大河無(wú)水小河干4．試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。5．我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āｉ喿x下面的文字，完成下面小題。蜘蛛陳然我發(fā)現(xiàn)城市是由高度組成的。城市就是由高度組成的密林。它們筆直陡峭，像刀刃一樣隨時(shí)準(zhǔn)備對(duì)我進(jìn)行襲擊。來(lái)到省城后的第二天，我就受到了這種襲擊。包工頭把我們帶到了七樓，說(shuō)，今天，你們就從這里干起，一直干到十二層，你們的任務(wù)就完成了。我很高興，等包工頭一走，就急不可耐地奔向陽(yáng)臺(tái)。我還從未站在城市的肩上看一個(gè)城市，以前總是在它腳下看。忽然我覺(jué)得有種尖銳的東西向我刺來(lái)，緊接著眼前一黑，如果不是我及時(shí)抓住了陽(yáng)臺(tái)的扶沿，恐怕就摔下去了。我摸摸額角，并不覺(jué)得哪里不舒服，但睜開(kāi)眼再往下看，暈眩又出現(xiàn)了。它像是一只大鳥(niǎo)，在空中張開(kāi)翅膀，只等我靠近過(guò)來(lái)，便會(huì)猛地飛出啄我的眼。以前在鄉(xiāng)下，樓房最多不過(guò)三層，它襲擊不了我。我甚至三樓都沒(méi)有上過(guò)。而現(xiàn)在，我每天都在半空里，它隨時(shí)可以狠狠啄我。一見(jiàn)它，我就惡心得要吐。那一刻，我恨不得揪住自己的腦袋往墻上猛撞。我?guī)缀踅^望了。試想，一個(gè)對(duì)高度如此排斥的人，怎么在城里奮斗呢？但我向別人隱瞞了實(shí)情。我努力不去看樓下，這使我的姿勢(shì)有些僵硬，當(dāng)僵硬的姿勢(shì)快要被某種必要的動(dòng)作折斷的時(shí)候，為了解救自己的身體，我只好故意從梯架摔到了陽(yáng)臺(tái)上。這不要緊。我揉揉摔疼的地方又爬了上去。我不能就這么被打倒。如果它是一種病，那我就做一個(gè)帶病做事的人好了。再說(shuō)，難道我不會(huì)制服它，把它治好么？對(duì)，我就是要制服它。所以，當(dāng)包工頭問(wèn)誰(shuí)愿意去粉刷外墻時(shí)，我毫不猶豫地報(bào)了名。我想，如果我能做好這件事，其他就不在話下了。剛來(lái)省城時(shí)，我還納悶，心想幾十層高的樓房，那些玻璃是怎么裝上去的，外墻是怎么粉刷的？后來(lái)我看到幾個(gè)人在為一幢大樓洗玻璃，看到他們腰間系著粗壯的繩子，整個(gè)人懸在半空中，我緊張得呼吸不出來(lái)，心想要是繩子突然斷了怎么辦？如果要上廁所怎么辦？包工頭問(wèn)我，你真的行嗎？包工頭的眼睛總是那么厲害，好像知道我隱藏了什么。但我還是堅(jiān)決地點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)，行。從鄉(xiāng)下出來(lái)時(shí)，我已經(jīng)下了決心，一定要賺很多錢，將來(lái)不說(shuō)做大城市的人，至少也要做個(gè)縣城里的人?，F(xiàn)在做城里人不難，我已經(jīng)在為做一個(gè)城里人暗暗準(zhǔn)備了，比如早上我不買肉包子，中午吃快餐，我也不要肥肉。我的身上綁著很多繩子，被放在屋頂?shù)臓恳龣C(jī)緩緩放了下去，從屋頂往下粉刷。那只停留在半空中的翅膀，忽地扇了過(guò)來(lái)，我完全被裹挾在翅膀的黑暗中。我閉著眼，奮力從那黑暗中掙脫出來(lái)，大口地嘔吐著。包工頭在上面喊，沒(méi)事吧？我扶著墻，擺了擺手，朝上面大聲喊道，沒(méi)事！返回樓頂或地面時(shí)，我趕緊去洗澡。我的褲子已經(jīng)濕了好幾次。但我還是咬著牙對(duì)自己說(shuō)，沒(méi)事。有一次，還真有只鳥(niǎo)撞到了我身上。一只好像在城市里迷了路的小鳥(niǎo)。它先在我手上撞了一下，接著在我肩膀上撞了一下。我騰出手把它捉住，放在我口袋里。只有在口袋里，它才不會(huì)迷路。在高空看城市，覺(jué)得城市是漂浮的。風(fēng)一吹來(lái)，整個(gè)城市都在晃動(dòng)。下面的人如果不把臉揚(yáng)起來(lái)，是看不到我的存在的。有一次，我仿佛聽(tīng)到樓下有個(gè)小女孩在說(shuō)，爸爸你看，上面那個(gè)人多像一只蜘蛛啊。爸爸為女兒的比喻能力而高興，說(shuō)，對(duì)，他就是一只蜘蛛。這天，我大概停留在一幢大樓的十五層的地方，天色將晚，我正準(zhǔn)備收工，忽然發(fā)現(xiàn)牽引機(jī)沒(méi)了動(dòng)靜，緊接著樓下一片寂靜。酒店里的燈光沒(méi)有了，商場(chǎng)里的音響也沒(méi)有了，像是一艘大船駛到了沒(méi)有水的地方。沒(méi)有了燈光和音響的映襯，城市的一切顯得是那么粗糙和丑陋。很多人在叫，我也喊了起來(lái)?？晌业穆曇魶](méi)有人聽(tīng)到。這時(shí)，那只已經(jīng)被我打敗的鳥(niǎo)重新從什么地方撲了出來(lái)，它重新把我裹挾到它黑暗的翅膀里面。第二天，我終于被人記起。包工頭在下面氣急敗壞地喊我的名字：你還活著嗎？我被緩緩放下來(lái)了。盤根錯(cuò)節(jié)的繩子像一張網(wǎng)，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地把我套住了。有人把繩子砍斷。有人喊我的名字，可我沒(méi)有反應(yīng)。過(guò)了好半天，我才動(dòng)了一下，又動(dòng)了一下，然后真的像一只蜘蛛那樣慢慢爬了出來(lái)。此后，我就像蜘蛛一樣在大街上爬著。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭引入“我”的遭遇，描寫了“我”吊高作業(yè)時(shí)“身上綁著很多繩子”，形象地描繪出“我”飽受非人的束縛與壓迫，也為下文蜘蛛的出現(xiàn)埋下伏筆。B.小說(shuō)運(yùn)用大量心理獨(dú)白揭示“我”隱秘的內(nèi)心想法，使讀者能夠更直接地理解“我”的思想感情和精神世界。C.作者以一個(gè)來(lái)自城市底層的打工者為主人公，描寫他為在大城市實(shí)現(xiàn)理想，不斷迫使自己挑戰(zhàn)極限，終于在掛在高樓上一夜后成為了“蜘蛛人”。D.“我”身上所背負(fù)的是一個(gè)打工者在城市立足的理想，然而在自我的嚴(yán)苛要求與期許之下，最終不幸成為了理想的奴隸，被城市的蛛網(wǎng)塑成了蜘蛛。7．關(guān)于文中的“異化”情節(jié)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”因?yàn)橐馔庠诟邩菧粢灰购蟪蔀橹┲?，突出了城市里人與人之間的漠不關(guān)心。B.“我”為了多賺錢不惜選擇難以勝任的工作，這與后來(lái)“我”會(huì)在工作中“異化”并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。C.小女孩的爸爸告訴她“我”就是一只蜘蛛，是因?yàn)樾∨⒌谋扔骱苄蜗蠛苜N切，爸爸為女兒的比喻能力而高興。D.“我”最終變成蜘蛛，既在情理之中，又出人意料，表明了“我”的心酸與悲慘。8．小說(shuō)結(jié)尾“我”變成蜘蛛富有隱喻，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。9．小說(shuō)中的意象往往是人物內(nèi)心的映照，文中多次出現(xiàn)“鳥(niǎo)”的意象，請(qǐng)你對(duì)“鳥(niǎo)”這個(gè)意象進(jìn)行賞析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：三年秋九月，公東征布。進(jìn)至下邳，布自將騎逆擊。大破之，獲其驍將成廉。月余，布將宋憲、魏續(xù)等執(zhí)陳宮，舉城降。太山臧霸、孫觀等各聚眾，布之破劉備也，霸等悉從布。布敗，獲霸等，公厚納待，遂割二州附于海以委焉。初，公為兗州，以東平畢諶為別駕。張邈之叛【注】也，邈劫諶母弟妻子。公謝遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”諶頓首無(wú)二心，公嘉之，為之流涕。既出，遂亡歸。及布破，諶生得，眾為諶懼，公曰：“夫人孝于其親者，豈不亦忠于君乎！吾所求也?！币詾轸斚?。四年春二月，公還至昌邑。張楊將楊丑殺楊，眭固又殺丑，以其眾屬袁紹，屯射犬。夏四月，進(jìn)軍臨河，使史渙、曹仁渡河擊之。固使楊故長(zhǎng)史薛洪、河內(nèi)太守繆尚留守，自將兵北迎紹求救，與渙、仁相遇犬城。交戰(zhàn)，大破之，斬固。公遂濟(jì)河，圍射犬。洪、尚率眾降，封為列侯，還軍敖倉(cāng)。以魏種為河內(nèi)太守，屬以河北事。初，公舉種孝廉。兗州叛公曰唯魏種且不棄孤也及聞種走，公怒曰：“種不南走越、北走胡，不置汝也！”既下射犬，生禽種，公曰：“唯其才也！”釋其縛而用之。（節(jié)選自《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》）材料二：建安十五年春，下令曰：“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也。若必廉士而后可用，則齊桓何以霸世！今天下得無(wú)有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之?！保ㄕ幾圆懿佟肚筚t令》）【注】張邈之叛：興平元年（194年），曹操帶兵討伐陶謙時(shí)，張邈與陳宮背叛曹操，迎呂布為兗州牧。10．文中畫框的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。兗州叛A公B曰C唯魏種且D不棄E孤也F及聞G種走11．下列對(duì)文中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A.“遂割二州附于海以委焉”與“厚幣委質(zhì)事楚”（《屈原列傳》）中的“委”字含義不同。B.“公謝遣之”中的“謝”字與“多謝后世人，戒之慎勿忘”（《孔雀東南飛》）中的“謝”字含義相同。C.“屬以河北事”與“有良田、美池、桑竹之屬”（《桃花源記》）中的“屬”字含義相同。D.“被褐懷玉”與“被發(fā)行吟澤畔”（《屈原列傳》）中的“被”都是通假字且含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.曹呂下邳之戰(zhàn)，呂布親自率軍迎戰(zhàn)曹操，曹操大破呂布，擒獲了呂布的驍將成廉。B.當(dāng)家人被張邈劫持，畢諶被曹操的理解與大度感動(dòng)，但最終選擇離曹投呂。C.魏種與畢諶境遇接近，都曾離開(kāi)曹操而后又被曹操活捉且被曹操委以重任。D.同樣是表達(dá)求賢若渴之意，《短歌行》較為直白，《求賢令》則更為含蓄。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）諶頓首無(wú)二心，公嘉之，為之流涕。既出，遂亡歸。（2）二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。14．材料一印證了材料二曹操《求賢令》中的哪個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答，并據(jù)材料一舉出兩個(gè)例證。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下題。湖中對(duì)酒作張謂夜坐不厭湖上月，晝行不厭湖上山。眼前一樽又長(zhǎng)滿，心中萬(wàn)事如等閑。主人有黍百余石，濁醪①數(shù)斗應(yīng)不惜。即今相對(duì)不盡歡，別后相思復(fù)何益。茱萸灣頭歸路賒，愿君且宿黃翁家。風(fēng)光若此人不醉，參差②孤負(fù)東園花?！咀ⅰ竣贊狨玻╨áo）：濁酒。②參差：差不多，幾乎。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.前兩句詩(shī)人抓住春天湖上晝夜不同的優(yōu)美景色，指出縱使夜以繼日地游覽，仍能陶醉其中。B.眼前的酒杯又斟滿了，想起人世間諸多雜事，詩(shī)人頓時(shí)覺(jué)得憂從中來(lái)，因此只能借酒消愁。C.主人懇切地勸慰詩(shī)人不要辜負(fù)相聚共處的時(shí)光，與其離別后相互思念，還不如當(dāng)下盡歡飲酒。D.酒過(guò)數(shù)巡，天色不早，主人考慮到詩(shī)人回家路途遙遠(yuǎn)，所以勸說(shuō)詩(shī)人當(dāng)夜可以投宿黃翁之家。16．有人評(píng)價(jià)此詩(shī)大有“‘清水出芙蓉’之致”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌談?wù)勀愕睦斫?。四、默寫題17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)》中“____________，____________”兩句，揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則——將心比心，換位思考，同時(shí)體現(xiàn)出了較強(qiáng)的道德約束力。（2）《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現(xiàn)宮中女子晨起的景象，如寫女子照鏡的場(chǎng)景“____________”，焚香料的場(chǎng)景“____________”。（3）長(zhǎng)安是著名古都，唐宋詩(shī)人常在詩(shī)詞中提到它，以表達(dá)自己回京的愿望、對(duì)家鄉(xiāng)的思念以及愿得到重用的企盼等思想感情，比如“____________，____________”。五、語(yǔ)言表達(dá)閱讀下面的文字，完成小題。商周青銅器紋飾系統(tǒng)性很強(qiáng)，其基本特性是對(duì)稱性，這一審美法則反映了中國(guó)先民最基本的思維方式。陰陽(yáng)觀念是中國(guó)古代哲學(xué)的核心范疇之一，古人將事物分為陰陽(yáng)、高下、明暗等相互對(duì)應(yīng)的要素，從而進(jìn)行思考。從本質(zhì)上講，這就是對(duì)稱思想。《國(guó)語(yǔ)》中有云：“夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。”這是古人對(duì)美的一種定義，其本意也是講究對(duì)稱之美。對(duì)稱是一種結(jié)構(gòu)，使得物體可以被分割成形狀和大小相同的幾部分，或者使物體按照邊界、中心呈現(xiàn)類似重復(fù)。你如果沿著北京天壇的臺(tái)階拾級(jí)而上，一定會(huì)感受到一種和諧的美感。這座沿著道路中軸線對(duì)稱的建筑展現(xiàn)了令人折服的莊嚴(yán)與肅穆，這是反射對(duì)稱的例子。始建于公元前447年的帕特農(nóng)神廟，無(wú)論從前方還是側(cè)面看，都是對(duì)稱的，而它的柱子呈周期分布，體現(xiàn)了一種平移對(duì)稱的美。你如果在春暖花開(kāi)的時(shí)節(jié)走進(jìn)公園，會(huì)看到斗麗爭(zhēng)妍的鮮花大都是對(duì)稱的。比如，冬烏頭就是旋轉(zhuǎn)對(duì)稱的。有些花還帶有更多的對(duì)稱，比如大麗花，除了旋轉(zhuǎn)對(duì)稱，還有一種由內(nèi)而外、層次鮮明的對(duì)稱。對(duì)稱的疊加讓花朵更加艷麗。以數(shù)學(xué)思維看，上面的所有例子，都包含著一個(gè)保持物體形狀或模式不變的等距群。明顯地，這樣的等距群把物體分成了相同的幾個(gè)部分。人生不可能是盡善盡美的。我們也很難找到一朵花是完美無(wú)缺的。有時(shí)候殘缺對(duì)稱會(huì)以一種非常微妙的方式出現(xiàn)。比如，奧林匹亞宙斯神廟的西門三角楣上的雕塑，它的外輪廓呈現(xiàn)出反射對(duì)稱性，并且中線兩邊的塑像數(shù)量相等，可是兩邊的塑像卻有著很大差別。這是反射對(duì)稱的變體。18．根據(jù)材料內(nèi)容，判斷下列圖像的對(duì)稱類型。19．請(qǐng)依據(jù)材料內(nèi)容，分別從美學(xué)思維和數(shù)學(xué)思維角度給“對(duì)稱”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。閱讀下面的文字，完成小題。千百年來(lái)，人類從吃飯到生產(chǎn)生活都依賴植物，人類也一直在尋找更優(yōu)良的作物品種。“育種家”們從自然界收集具有優(yōu)異性狀的種質(zhì)資源，通過(guò)品種選育，讓能滿足生產(chǎn)需求的植物性狀固定下來(lái)、傳播開(kāi)去。以前，①___________，后來(lái)，現(xiàn)代航天科技發(fā)展起來(lái)，人類開(kāi)始在太空進(jìn)行育種。人們用航天器將農(nóng)作物種子或試管種苗送到太空，采用太空特殊的環(huán)境，如高真空、微重力等，種子產(chǎn)生變異，再將種子送回地面，來(lái)選育新種子。這種作物育種新技術(shù)，就叫航天育種。航天育種的變異率較普通誘變育種高3～4倍，育種周期由8年左右縮短至4年左右。②___________，它能在更短的時(shí)間內(nèi)提高農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)，創(chuàng)造出更多新品種。航天工程系統(tǒng)復(fù)雜程度高、技術(shù)跨度大，荷載容量彌足珍貴。什么樣的種子才能獲得太空之旅的入場(chǎng)券？被選中的種子一般要具備兩個(gè)條件：一是遺傳性穩(wěn)定，二是綜合性狀好。能夠獲得太空之旅資格的種子可謂是“天選之種”。③___________，回來(lái)就能變成優(yōu)良的“太空種子”嗎？并不是。太空種子上天只是走完“萬(wàn)里長(zhǎng)征一小步”，最繁重和最重要的工作是后續(xù)在地面完成的。經(jīng)歷4到8年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，經(jīng)過(guò)科研人員多代篩選培育，以及風(fēng)、蟲、旱等嚴(yán)苛的考驗(yàn)，并得到權(quán)威部門審定的種子，最后才能脫穎而出，成為真正合格的太空種子。20．下列句子中的“一般”和原文中加粗的“一般”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.麥浪一起一伏，仿佛大地也漾起綢緞一般的錦紋。B.這里的風(fēng)云另帶一般顏色，這里的鳥(niǎo)兒唱的調(diào)子格外凄涼。C.平時(shí)他說(shuō)出啥意見(jiàn)一般都得到湯阿英的尊重，這點(diǎn)小事更不在話下了。D.我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，要能從眾多個(gè)體的特殊中，發(fā)現(xiàn)一般。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22．文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。六、材料作?3．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。一夜之間幾十萬(wàn)人從鄭州騎自行車到開(kāi)封，鄭州大學(xué)生夜騎開(kāi)封已經(jīng)“火出圈”了，帶動(dòng)這波“開(kāi)封熱”的，是因?yàn)橐恍┠贻p人，數(shù)萬(wàn)名大學(xué)生，組成的龐大夜騎隊(duì)伍，讓古城度過(guò)了一個(gè)不尋常的夜晚。青春沒(méi)有售價(jià)，夜騎就在當(dāng)下，這句話也是鄭州夜騎大學(xué)生的口號(hào)。對(duì)此，有人點(diǎn)贊，看到了現(xiàn)在的大學(xué)生們的青春活力，但也有人吐槽，管理的失序，還遭家長(zhǎng)怒懟：完全就是吃飽撐的，廈門的教授甚至還斥責(zé)這些大學(xué)生們的行為，是“酒囊飯袋”。全網(wǎng)都在追問(wèn)，這次數(shù)十萬(wàn)鄭州大學(xué)生夜騎開(kāi)封的目的和意義是什么？對(duì)此，你有什么看法？請(qǐng)結(jié)合以上材料，寫一篇文章，談一談你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．答案：C解析：A.“本質(zhì)上還是空想，不可踐行”錯(cuò)誤，由材料二的第四段“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中”，可以看出是強(qiáng)調(diào)“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中”，不是“不可踐行”。B.“中國(guó)人的世界觀使得人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)”錯(cuò)誤，由材料一第三段“這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)”可以看出，除了世界觀還有“天下觀”。D.“是我們的當(dāng)務(wù)之急”錯(cuò)誤，材料三第一段“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”，說(shuō)明這不是急需轉(zhuǎn)變的問(wèn)題。2．答案：D解析：“強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及‘天下’時(shí)總是將它和‘公’‘太平’相聯(lián)系的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料二引用《老子》《管子》《禮記》的話，強(qiáng)調(diào)的是“天下”和“公”的聯(lián)系，沒(méi)有談及“太平”。3．答案：B解析：材料三的觀點(diǎn)在第二段，“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的”，強(qiáng)調(diào)的是家國(guó)之間的密切關(guān)系。B.“治大國(guó)若烹小鮮”運(yùn)用比喻修辭，說(shuō)明“治理大國(guó)就像烹調(diào)美味的小菜一樣”，只論述了“治國(guó)”方法，沒(méi)有說(shuō)明“家”“國(guó)”之間的關(guān)系。4．答案：①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證；②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過(guò)古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。5．答案：①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐。②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)。6．答案：B解析：A.“形象地描繪出‘我’飽受非人的束縛與壓迫”錯(cuò)誤，“身上綁著很多繩子”主要是為了表現(xiàn)“我”高空作業(yè)的狀態(tài)，表明工作的艱辛，并沒(méi)有體現(xiàn)飽受非人的束縛與壓迫。C.“作者以一個(gè)來(lái)自城市底層的打工者為主人公”錯(cuò)誤，原文是“從鄉(xiāng)下出來(lái)時(shí)，我已經(jīng)下了決心”，可見(jiàn)主人公是來(lái)自鄉(xiāng)下。D.“在自我的嚴(yán)苛要求與期許之下”錯(cuò)誤，結(jié)合文意可知，不僅是“自我要求”，更有“艱難的環(huán)境”。故選B。7．答案：B解析：B.“并無(wú)直接關(guān)聯(lián)”錯(cuò)誤，“我”為了多賺錢選擇難以勝任的工作，正是這種過(guò)度的自我逼迫和對(duì)高度的恐懼最終導(dǎo)致了“我”的異化，這與“異化”有直接關(guān)聯(lián)。故選B。8．答案：①“我”異化為蜘蛛，隱喻了打工者在城市打拼之艱辛與悲慘、地位之卑微與渺小，如同蜘蛛在城市這個(gè)巨大且復(fù)雜的“網(wǎng)”中掙扎。②“我”異化為蜘蛛，反映出打工者在城市追求夢(mèng)想過(guò)程中所付出的巨大代價(jià)，揭示了城市生活的殘酷和底層打工者的無(wú)奈，深化了打工人在城市生存困境的主題。③結(jié)尾異化的隱喻，增加了小說(shuō)的可讀性和思考性，讓讀者在意外之余去思考打工人在城市中的命運(yùn)，增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)感染力和思想深度。9．答案：①作者以暗喻描寫了“我”站在高樓上向下看時(shí)的幻象：眩暈“像是一只大鳥(niǎo)，在空中張開(kāi)翅膀，只等我靠近過(guò)來(lái)，便會(huì)猛地飛出啄我的眼”，一個(gè)“猛”字細(xì)膩傳神地刻畫了“我”對(duì)高空作業(yè)的恐懼。②作者寫“我”第一次粉刷外墻時(shí)，“那只停留在半空中的翅膀，忽地扇了過(guò)來(lái)，我完全被裹挾在翅膀的黑暗中”，通過(guò)描寫因恐懼而產(chǎn)生的幻象及嘔吐、流汗等情形，形象刻畫出“我”在克服心理問(wèn)題之時(shí)所經(jīng)歷的痛苦折磨，展現(xiàn)出“我”堅(jiān)強(qiáng)的意志。③大鳥(niǎo)之于蜘蛛，正如恐懼之于“我”，可見(jiàn)恐高對(duì)“我”的巨大威脅，以至于此情此景之下，“我”心神不定、搖搖欲墜，讀者也不禁捏一把汗、心驚膽寒。10．答案：ACF11．A12．答案：D13．答案：（1）畢諶叩首表明自己沒(méi)有二心，曹操嘉獎(jiǎng)他的忠心，為此感動(dòng)流涕。后來(lái)畢諶離開(kāi)曹操，逃歸到親人身邊。（2）你們要幫助我顯揚(yáng)舉用地位低下而被埋沒(méi)的人才，只要有才能就推薦出來(lái)，讓我們能夠任用他們。14．答案：印證了曹操“唯才是舉”的觀點(diǎn)，只舉薦人才，不管其出身與品德如何。例子：①曹操擒獲了呂布的手下臧霸等人，曹操接納并厚待他們，割青、徐二州濱海之地交付他們管理。②魏種背叛離開(kāi)曹操被活捉，曹操給魏種松綁并任用他。15．答案：B解析：“憂從中來(lái)”“借酒消愁”沒(méi)有體現(xiàn)，這里主要體現(xiàn)詩(shī)人的愜意和灑脫。16．答案：①意象意境自然澄澈。以白描、概括的筆法寫出了湖上之景“山”“月”的自然澄澈，湖上對(duì)飲這一生活場(chǎng)景的悠閑與愜意。②語(yǔ)言通俗易懂、樸實(shí)自然。詩(shī)人運(yùn)用近乎口語(yǔ)和散文化的語(yǔ)言，其間不經(jīng)意地雜用了重復(fù)排比句式，疏朗自如、樸素自然。③情感自然灑脫。此詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人淳樸的人際交往和生活樂(lè)趣，情感率真灑脫、平易自然。17．答案：（1）己所不欲；勿施于人（2）明星熒熒；煙斜霧橫（3）西北望長(zhǎng)安；可憐無(wú)數(shù)山（總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁/云白山青萬(wàn)余里，愁看直北是長(zhǎng)安）18．答案：A.是反射對(duì)稱B.是平移對(duì)稱C.是反射對(duì)稱D.旋轉(zhuǎn)對(duì)稱解析：根據(jù)“這座沿著道路中軸線對(duì)稱的建筑展現(xiàn)了令人折服的莊嚴(yán)與肅穆，這是反射對(duì)稱的例子”可知，反射對(duì)稱是以中軸線為對(duì)稱的圖形，而AC都是中軸線對(duì)稱圖形，故A和C是反射對(duì)稱。根據(jù)“無(wú)論從前方還是側(cè)面看，都是對(duì)稱的，而它的柱子呈周期分布，體現(xiàn)了一種平移對(duì)稱的美”可知，圖B中的柱子從前方或側(cè)面看都對(duì)稱，故B應(yīng)是平移對(duì)稱。結(jié)合“斗麗爭(zhēng)妍的鮮花大都是對(duì)稱的。比如，冬烏頭就是旋轉(zhuǎn)對(duì)稱的”可知，圖D中的花是旋轉(zhuǎn)對(duì)稱，故D是旋轉(zhuǎn)對(duì)稱。19．答案：數(shù)學(xué)思維：對(duì)稱是指包含著一個(gè)保持形狀或模式不變的等距群的物體結(jié)構(gòu)。美學(xué)思維：對(duì)稱是指將事物分為相對(duì)應(yīng)的要素進(jìn)行思考的審美法則。解析：考生找到屬概念和種差后，再按照“被定義概念=種差+屬概念”的模式給“對(duì)稱”下定義。（1）從數(shù)學(xué)思維給“對(duì)稱”下定義。先從“對(duì)稱是一種結(jié)構(gòu)”中可知屬概念是：物體結(jié)構(gòu)；然后從“都包含著一個(gè)保持物體形狀或模式不變的等距群”找到種差為：包含著一個(gè)保持形狀或模式不變的等距群；最后按照“被定義概念=種差+屬概念”的模式給“對(duì)稱”下定義為：對(duì)稱是指包含著一個(gè)保持形狀或模式不變的等距群的物體結(jié)構(gòu)。（2）從美學(xué)思維給“對(duì)稱