2024-2025年高中歷史筆記（部編版）必修上 教師版第一單元　第1課　中華文明的起源與早期國(guó)家

本單元講述中華文明的起源與早期國(guó)家的形成，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型后，秦漢時(shí)期

封建統(tǒng)一多民族國(guó)家得以建立并鞏固。

先秦時(shí)期(遠(yuǎn)古—公元前221年)是中華文明的勃興階段，也是中華文明的起源和奠基時(shí)期；

秦漢時(shí)期(公元前221—公元220)是中國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家形成和發(fā)展時(shí)期，也是中華文明

的形成和發(fā)展時(shí)期。

政治經(jīng)濟(jì)思想文化

(1)石器時(shí)代：原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)(1)思想：商周時(shí)期形成了

(1)政治制度：從原始民主到

衍生，人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代。早期的民本思想；春秋戰(zhàn)

奴隸制國(guó)家建立，從分封制、

(2)先秦時(shí)期：夏商周時(shí)期實(shí)行井國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴；秦

宗法制再到專(zhuān)制主義中央集

田制，奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁朝“焚書(shū)坑儒”加強(qiáng)了思

權(quán)制度初步形成。

榮，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了想控制；西漢尊崇儒術(shù)使

(2)民族關(guān)系：早期國(guó)家時(shí)期

長(zhǎng)足發(fā)展。儒家思想成為官方哲學(xué)。

華夏認(rèn)同觀(guān)念形成，春秋戰(zhàn)國(guó)

(3)秦漢時(shí)期：秦朝統(tǒng)一貨幣、度(2)文化：原始文化星羅棋

時(shí)期華夏認(rèn)同觀(guān)念逐步增強(qiáng)；

量衡，修馳道、直道；漢初，休布；商代出現(xiàn)甲骨文；兩

秦漢王朝加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)少

養(yǎng)生息，恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，漢武帝漢時(shí)期史學(xué)成就顯著，文

數(shù)民族的有效管轄，統(tǒng)一多民

時(shí)期，鹽鐵官營(yíng)、均輸平準(zhǔn)，開(kāi)學(xué)得到初步發(fā)展，科技成

族封建國(guó)家形成并不斷發(fā)展。

通絲綢之路，發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。就突出。

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家

課程標(biāo)準(zhǔn)

1．通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、

階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生之間的關(guān)系。

2．通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解早期國(guó)家的特征。

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1．立足時(shí)空觀(guān)念，利用地圖，了解石器時(shí)代我國(guó)境內(nèi)具有代表性的文化遺存的分布及其特點(diǎn)。

2．了解部落聯(lián)盟時(shí)期我國(guó)私有制和階級(jí)的發(fā)展特點(diǎn)以及早期國(guó)家的起源及其形態(tài)。

3．借助史料，提煉早期國(guó)家的主要特征，并簡(jiǎn)述中華文明多元一體特征的主要表現(xiàn)。

4．核心概念：多元一體、甲骨文、內(nèi)外服制、分封制和宗法制、井田制、青銅文化、家國(guó)同

構(gòu)。

知識(shí)點(diǎn)一石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存

1．石器時(shí)代的社會(huì)狀況

階段舊石器時(shí)代新石器時(shí)代

含義以打制方法制作石器以磨制方法制作石器

從事漁獵和采集，過(guò)群居

社會(huì)特征使用陶器，從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定

生活，學(xué)會(huì)用火

仰韶文化(彩繪陶器、粟)、大汶口文化、

黃河流域

龍山文化(黑陶)

文化遺存元謀人和北京人遼河流域紅山文化(玉器、祭壇和神廟)

河姆渡文化(水稻、養(yǎng)蠶繅絲)、良渚文化

長(zhǎng)江流域

(玉器、祭壇和神廟)

特點(diǎn)分布具有多元特征各地文明相互滲透，走向多元一體

2.原始社會(huì)的社會(huì)組織

階段時(shí)間特征

原始人群舊石器時(shí)代中期及以前—

母系氏族社會(huì)舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)生產(chǎn)力低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享

社會(huì)貧富分化和不平等出現(xiàn)，形成較大的部落或部

父系氏族社會(huì)新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)落聯(lián)盟，私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中

出現(xiàn)權(quán)貴階層。中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻

透析教材

1．閱讀教材第一子目《中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類(lèi)遺址分布圖》《中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分

布圖》，完成下列問(wèn)題。

(1)指出中國(guó)境內(nèi)最早的人類(lèi)、舊石器時(shí)代的代表遺存、新石器時(shí)代母系氏族社會(huì)和父系氏族

社會(huì)的代表遺存。

(2)概括人類(lèi)遺址在分布特征方面有哪些變化。

提示(1)中國(guó)境內(nèi)最早的人類(lèi)是元謀人；舊石器時(shí)代的代表遺存主要有元謀人、藍(lán)田人、北

京人等；新石器時(shí)代母系氏族社會(huì)的代表遺存主要有半坡文化和河姆渡文化等；新石器時(shí)代

父系氏族社會(huì)的代表遺存主要有紅山文化、龍山文化、良渚文化等。

(2)變化：數(shù)量更多，分布更廣，朝著多元一體、相互交融、中原核心的方向發(fā)展。

2．閱讀教材第一子目《紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢》《良渚古城城墻分布范圍示意

圖》，分析與中華文明起源的關(guān)系。

提示圖片展示了城市、階級(jí)分化、公共權(quán)力等文明形成的重要標(biāo)志，為中華文明的起源提

供了考古依據(jù)。

知識(shí)點(diǎn)二從部落到國(guó)家

1．部落聯(lián)盟

概念闡釋部落聯(lián)盟

原始社會(huì)后期，若干親近部落結(jié)合而成的部落聯(lián)合組織。仍以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，但不同的血

統(tǒng)有了高貴低賤之分，從社會(huì)結(jié)構(gòu)方面看，已發(fā)展成階層社會(huì)。酋長(zhǎng)和少數(shù)人擁有特權(quán)來(lái)控

制資源分配，私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，權(quán)力、地位和財(cái)富世襲，貴族階層成型。

2.早期國(guó)家產(chǎn)生——夏朝

(1)政權(quán)更迭

①建立：約公元前2070年，禹建立我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。禹死后，其子啟繼位，世襲

制代替了禪讓制。

②滅亡：約公元前1600年，商湯發(fā)兵討桀，大敗夏兵，夏朝滅亡。

(2)國(guó)家治理

(3)文化遺存：河南洛陽(yáng)偃師二里頭遺址可能是夏文化的遺存。

透析教材

先秦文獻(xiàn)對(duì)于遠(yuǎn)古人類(lèi)的生活狀況多有追述。閱讀教材第二子目“史料閱讀”，提取材料的

主要信息。

提示信息：原始社會(huì)時(shí)期人類(lèi)生活環(huán)境惡劣；建房定居與人工取火的發(fā)明與改進(jìn)推動(dòng)了人

類(lèi)歷史的進(jìn)步，使人類(lèi)逐步走向文明社會(huì)。對(duì)社會(huì)進(jìn)步有重要作用的人被推舉為部落或國(guó)家

首領(lǐng)。

易錯(cuò)辨析

1．生產(chǎn)力的發(fā)展是從部落到國(guó)家演進(jìn)的根本動(dòng)力。(√)

2．世襲制取代禪讓制是歷史的進(jìn)步。(√)

3．夏朝的歷史沒(méi)有準(zhǔn)確的歷史記載。(√)

4．夏朝對(duì)地方實(shí)行直接的統(tǒng)治。(×)

知識(shí)點(diǎn)三商和西周

1．商朝

(1)政權(quán)更迭

①建立：約公元前1600年，湯建立商朝(殷商)。

②滅亡：約公元前1046年，周武王率眾伐紂，商朝滅亡。

(2)文化：殷墟遺址；甲骨文——成熟文字；發(fā)達(dá)的青銅文明。

(3)政治統(tǒng)治

(4)勢(shì)力范圍：東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。

2．西周

(1)政權(quán)更迭

(2)政治統(tǒng)治

3．商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與思想

總體特征奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮

地位是主要生產(chǎn)部門(mén)

農(nóng)業(yè)工具木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具為主，青銅農(nóng)具極少

土地制度奴隸主土地國(guó)有制；井田制是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式

手工業(yè)青銅鑄造是主要部門(mén)，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化

思想敬天保民(民本思想)

認(rèn)識(shí)井田制是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其興衰決定了宗法分封制的發(fā)展?fàn)顩r

問(wèn)題思考

1．《禮記》稱(chēng)：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”根據(jù)材料分析，商代政治制度的

特點(diǎn)是什么？

提示神權(quán)和政權(quán)相結(jié)合。

透析教材

閱讀教材第三子目《西周分封示意圖》，思考：從諸侯國(guó)的分布角度分析該圖蘊(yùn)含了哪些信息。

提示諸侯國(guó)分布廣泛，北至燕地、南及長(zhǎng)江流域，主要集中在黃河中下游地區(qū)；該圖直觀(guān)

地反映了“拱衛(wèi)王室”的分封意圖。

圖解歷史宗法制與分封制的關(guān)系

問(wèn)題思考

2．河南省安陽(yáng)市出土了一塊卜骨，上刻有“(王)大令眾人曰：協(xié)田，其受年？十一月”。

釋為“協(xié)”，字形像三耒共耕。這塊卜骨上的文字內(nèi)容反映了什么現(xiàn)象？它的發(fā)現(xiàn)

有什么價(jià)值？

提示現(xiàn)象：反映了井田制下農(nóng)民集體勞作的現(xiàn)象。

價(jià)值：這塊卜骨作為一手史料證明了井田制的真實(shí)存在，對(duì)研究井田制具有重要的史料價(jià)值。

主題一中華文明的起源及特征

多元一體

解讀舊石器時(shí)代，形成了中華文明起源的多元性特點(diǎn)。新石器時(shí)代中期開(kāi)始，中原地區(qū)的

文化實(shí)力逐漸強(qiáng)大，開(kāi)始向周?chē)貐^(qū)廣泛輻射，多元一體的格局逐漸形成。夏商周時(shí)期，“體”

指的是王朝的建立，有了一定的政治共同體內(nèi)涵。

中華文明起源的特征

材料四處遺址出土的玉器對(duì)比表

遺址查海遺址興隆洼遺址裴李崗遺址賈湖遺址

屬地遼寧阜新內(nèi)蒙古敖漢河南新鄭河南舞陽(yáng)

質(zhì)地閃石類(lèi)閃石類(lèi)綠松石綠松石

塊、匕形器、塊、匕形器、棒形飾、方形墜飾、三角

器形珠

玉斧、管狀珠斧、錛形墜飾、圓形穿孔飾等

公元前公元前公元前

時(shí)間公元前6335—5500年

5612—5530年6032—4159年6230—4940年

——據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所《中國(guó)考古學(xué)中碳十四年代數(shù)據(jù)集》等整理

解讀從材料提供的時(shí)間信息入手初步判斷歷史階段，如材料中“公元前5612—5530年、公

元前6335—5500年”等信息。

思考：根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出上述遺址所處歷史階段及依據(jù)，并簡(jiǎn)述其階段特征。

答案歷史階段：新石器時(shí)代。

依據(jù)：石器制作方法基本為磨制，比舊石器時(shí)代的器具復(fù)雜、精致；距今時(shí)間基本為7000—

8500年。

階段特征：以磨制的方法制作石器；已大量使用陶器；開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活

逐漸穩(wěn)定；文化遺存分布廣泛，奠定了中華文明多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。

1．歷史解釋——中華文明起源的特征

維度闡釋

(1)從文化遺址看，有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、良

渚文化等

多元性

(2)從文化的特點(diǎn)看，不同地域有不同的特征，如作物種植上“南稻北粟”

(3)從區(qū)域分布看，涉及黃河流域、長(zhǎng)江流域和遼河流域等

(1)從社會(huì)生活看，各地有共同點(diǎn)，如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、

一體性定居生活等

(2)從遺址分布看，中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)

中國(guó)是遠(yuǎn)古人類(lèi)的重要起源地之一，中華文明具有鮮明的本土化特點(diǎn)，是

本土性

世界上最古老的文明之一

久遠(yuǎn)性中華文明歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

2．唯物史觀(guān)——生產(chǎn)力與私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系

主題二中國(guó)古代早期國(guó)家的特征

何尊及銘文中的“中國(guó)”

何尊是西周早期周成王時(shí)的青銅器，內(nèi)底鑄銘文，提到周武王滅商后決定建都于天下的中心，

“宅茲中國(guó)”。

解讀“何尊”是實(shí)物史料，屬于一手史料，既可以用來(lái)研究西周政治活動(dòng)，也是研究商周

時(shí)期青銅鑄造技術(shù)的重要史料。

西周?chē)?guó)家治理

材料宗法分封改變了過(guò)去外服全部由土著首領(lǐng)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的格局，打破了原有的氏族血緣壁

壘，西周的諸侯國(guó)不再是單一的自然成長(zhǎng)起來(lái)的血緣組織，而是由王族、姻親、功臣所率領(lǐng)

的氏族與被征服地區(qū)的土著氏族組成的新的族體。周王與諸侯之間固為臣屬關(guān)系，國(guó)家通過(guò)

這一方式進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)地方的控制，這也為按地區(qū)劃分居民創(chuàng)造了前提條件。

——摘編自任世江《中華文明起源與早期國(guó)家》

解讀提取關(guān)鍵信息，如“打破了原有的氏族血緣壁壘”“新的族體”“臣屬關(guān)系”等。

思考：據(jù)材料，概括西周?chē)?guó)家治理措施的特征。

提示特征：宗法分封體系取代原有的氏族血緣關(guān)系；諸侯國(guó)成為諸侯率領(lǐng)的氏族和土著氏

族結(jié)合的新族體；強(qiáng)化對(duì)地方的控制。

歷史解釋——早期國(guó)家的基本特征

知識(shí)體系學(xué)科術(shù)語(yǔ)

1.中國(guó)原始社會(huì)先后經(jīng)歷了舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代

兩個(gè)時(shí)代，中華文明具有多元一體、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生

不息的特點(diǎn)。

2．青銅金屬器具的使用、貧富分化及階級(jí)的產(chǎn)生、文

字的成熟、城市的出現(xiàn)和禮制的初步形成是中國(guó)早期

國(guó)家形成的突出標(biāo)志。

3．商朝的國(guó)家管理實(shí)行內(nèi)外服制度，擴(kuò)大了商朝的政

治勢(shì)力與文化影響。

4．西周通過(guò)分封制、宗法制及禮樂(lè)制確立起政權(quán)與族

權(quán)相結(jié)合的“家國(guó)一體”的早期社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)。

5．商和西周是我國(guó)奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮的

時(shí)期。

學(xué)術(shù)前研文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)

我國(guó)學(xué)術(shù)界有馬克思主義的指導(dǎo)，有歷史文獻(xiàn)和古史傳說(shuō)為參考，更重要的是，百年考古獲

得的極為豐富的考古材料，揭示出中華文明有深厚的歷史和文化積淀，有獨(dú)特的發(fā)展道路，

我國(guó)學(xué)術(shù)界理應(yīng)提出相應(yīng)的文明標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)恩格斯關(guān)于“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”的觀(guān)點(diǎn)，

中華文明探源研究提出進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社

會(huì)分工，階層分化，出現(xiàn)階級(jí)；三是出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家。

——王巍《中華文明探源研究主要成果及啟示》

解讀陶寺是中國(guó)早期城市的代表性遺存；部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)；

古史關(guān)于“三皇五帝”和“禪讓”的傳說(shuō)與國(guó)家的產(chǎn)生相關(guān)。

教材補(bǔ)遺禮樂(lè)制

禮的基本功能是“分”，也就是確立社會(huì)各階層的親疏遠(yuǎn)近、上下尊卑的等級(jí)秩序……而樂(lè)

的主要功能則是“和”，重在協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物以及社會(huì)各等級(jí)之間的關(guān)系，使人們各安其位，

和諧相處……因此，從本質(zhì)上講，“禮”強(qiáng)調(diào)的是秩序，“樂(lè)”說(shuō)的是和諧，禮樂(lè)相須為用，

才能達(dá)到大同社會(huì)?！獙O慶偉《最雅的中國(guó)》

解讀西周的禮樂(lè)制度確立了社會(huì)各階層的親疏遠(yuǎn)近、上下尊卑的等級(jí)秩序，界定著人們?cè)?/p>

社會(huì)秩序中的具體位置，協(xié)調(diào)著社會(huì)成員之間的關(guān)系，使人人各就本位，各盡其分。

感悟與思考記錄點(diǎn)滴心得培養(yǎng)歷史學(xué)科素養(yǎng)

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1．良渚文化考古發(fā)現(xiàn)，其墓葬中大墓往往有棺有槨，有豐富、精美的隨葬品；小墓既無(wú)葬具，

多數(shù)也沒(méi)有任何隨葬物品。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()

A．宗法制影響深遠(yuǎn)B．階級(jí)分化日益明顯

C．手工業(yè)技術(shù)先進(jìn)D．社會(huì)制度逐步完善

答案B

解析據(jù)材料“大墓往往有棺有槨，有豐富、精美的隨葬品；小墓既無(wú)葬具，多數(shù)也沒(méi)有任

何隨葬物品”可知，良渚文化出現(xiàn)了明顯的階級(jí)分化，故選B項(xiàng)；排除A、C、D項(xiàng)。

2．(2024·北京學(xué)業(yè)水平考試)紅山文化牛河梁遺址中的墓葬有兩種，一種是級(jí)別最高、最為豪

華的墓葬，埋設(shè)在積石冢正中，墓室寬大，隨葬玉器多，其中鳳鳥(niǎo)形器以及玉豬龍等器物絕

不見(jiàn)于普通墓葬；另一種墓葬規(guī)模小，隨葬品也少，被安排在積石冢旁邊。這表明紅山文化

()

A．已有發(fā)達(dá)的青銅鑄造業(yè)

B．已處于舊石器時(shí)代晚期

C．已形成君主專(zhuān)制的國(guó)家

D．已出現(xiàn)社會(huì)不平等現(xiàn)象

答案D

3．約公元前2070年，禹建立的我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家是()

A．夏朝B．秦朝

C．隋朝D．元朝

答案A

解析依所學(xué)，禹建立我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家——夏朝，故選A項(xiàng)，排除B、C、D項(xiàng)。

4．(2023·包頭高一下期末)陶寺遺址城址規(guī)模宏大，不同階層的人有不同的居住區(qū)，各區(qū)域有

明確的職能分工，功能齊備。墓葬有大、中、小型，隨葬品多寡不等，有大型石磐以及玉、

石制作的禮器，也有的墓一無(wú)所有。據(jù)此可知，這一時(shí)期()

A．社會(huì)分工十分鮮明B．早期國(guó)家不斷發(fā)展

C．多元一體格局形成D．階級(jí)階層分化明顯

答案D

解析由“不同階層的人有不同的居住區(qū)”“墓葬有大、中、小型”“隨葬品多寡不等”可

知，陶寺遺址已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的階級(jí)階層的分化，故選D項(xiàng)；題干并未提到具體的分工情況，

所以不能據(jù)此得出社會(huì)分工十分鮮明的結(jié)論，排除A項(xiàng)；題干所述只能表明陶寺遺址已經(jīng)具

有國(guó)家的初始形態(tài)，但由于沒(méi)有比較，無(wú)法得出“不斷發(fā)展”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；僅一個(gè)遺

址，不能得出多元一體格局形成的結(jié)論，排除C項(xiàng)。

5．據(jù)《殷墟文字丙編》第369片記載，雀(殷的附屬方國(guó))進(jìn)貢龜甲二百五十。這可以用來(lái)研

究()

A．夏朝經(jīng)濟(jì)B．商朝政治

C．西周文化D．戰(zhàn)國(guó)軍事

答案B

解析據(jù)材料“雀(殷的附屬方國(guó))進(jìn)貢龜甲二百五十”，結(jié)合所學(xué)可知，商朝實(shí)行內(nèi)外服制

度，對(duì)附屬?lài)?guó)進(jìn)行間接統(tǒng)治，因此，該材料可以用來(lái)研究商朝的政治制度，故選B項(xiàng)，排除

A、C、D項(xiàng)。

課時(shí)精練[分值：59分]

1．云南是世界人類(lèi)起源地之一。1965年5月研究人員在云南省元謀縣發(fā)掘出距今約170萬(wàn)

年的元謀人門(mén)齒化石，這可以作為研究元謀人的()

A．文字史料B．實(shí)物史料

C．口碑史料D．影像史料

答案B

解析依所學(xué)，元謀人門(mén)齒化石是研究我國(guó)早期人類(lèi)起源的重要實(shí)物史料，故選B項(xiàng)，排除

A、C、D項(xiàng)。

2.(2023·新鄉(xiāng)高一上期中)距今約5000年的水器——舞蹈紋彩陶盆(如圖)，是新石器時(shí)代后期

馬家窯文化的代表。盆內(nèi)壁飾為三組舞蹈圖，每組五人，舞者手拉手，均面朝右前方，步調(diào)

一致，似踩著節(jié)拍翩翩起舞。它體現(xiàn)了()

A．歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的結(jié)合

B．社會(huì)組織的復(fù)雜與高效

C．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一

D．等級(jí)秩序的確立與完善

答案A

解析據(jù)材料可知，舞蹈紋彩陶盆對(duì)于研究新石器時(shí)代后期馬家窯文化社會(huì)生活和舞蹈藝術(shù)

都有重要價(jià)值，體現(xiàn)了歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的結(jié)合，故選A項(xiàng)；“舞蹈紋彩陶盆”是水器，

可用于研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和藝術(shù)發(fā)展，不能反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織情況，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)

有前代歷史的記載，無(wú)法體現(xiàn)歷史傳承，華夏認(rèn)同觀(guān)念形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除C項(xiàng)；原

始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，等級(jí)秩序還沒(méi)有確立與完善，排除D項(xiàng)。

3.下圖是位于陜西西安臨潼的姜寨遺址，內(nèi)有五組房屋，系五個(gè)大家族。最大的房子是族內(nèi)

舉行集會(huì)議事的公共房子，中型房子供族長(zhǎng)使用，小房子供各家庭使用。據(jù)此推斷該聚落

()

A．居民的血緣關(guān)系相對(duì)固定

B．以水稻為主要栽培作物

C．已經(jīng)產(chǎn)生明顯的貧富分化

D．體現(xiàn)明顯等級(jí)制度

答案A

解析根據(jù)材料可知，姜寨遺址中房屋的功能固定，說(shuō)明居民的血緣關(guān)系也相對(duì)固定，A項(xiàng)

正確；以水稻為主要栽培作物的是河姆渡居民，不符合題意，排除B項(xiàng)；僅憑房屋的功能不

能說(shuō)明產(chǎn)生明顯的貧富分化，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及等級(jí)制度的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。

4．2021年，浙江省博物館組織“玉·見(jiàn)——紅山·良渚文化展”，精選260多件文物進(jìn)行對(duì)比

展示，共同見(jiàn)證中華文明的多元一體。這兩種文化的相似處除了精美的玉器，還有()

A．采用青銅農(nóng)具勞作B．種植玉米和南瓜

C．使用馬拉戰(zhàn)車(chē)作戰(zhàn)D．建有祭壇與神廟

答案D

解析紅山文化、良渚文化都出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)了較大規(guī)模的祭壇和神廟，故選

D項(xiàng)；青銅農(nóng)具適用于商周時(shí)期，排除A項(xiàng)；玉米和南瓜原產(chǎn)于中南美洲，在明清時(shí)期才傳

入我國(guó)，排除B項(xiàng)；使用馬拉戰(zhàn)車(chē)作戰(zhàn)的是赫梯人，排除C項(xiàng)。

5．(2023·懷化高一上期末)中華先民每個(gè)部族都有自己獨(dú)特的圖騰、崇拜物、標(biāo)記。黃帝在戰(zhàn)

敗蚩尤統(tǒng)一中原后，它的標(biāo)記兼取了鳥(niǎo)、馬、鹿、蛇、牛、魚(yú)等標(biāo)志圖案，最后拼合成了“龍”，

一種虛擬的綜合性神靈。龍圖騰的形成()

A．與專(zhuān)制君權(quán)的逐步強(qiáng)化密切相關(guān)

B．是中華早期文明多元一體的印證

C．說(shuō)明中華早期文明具有理性色彩

D．實(shí)證了等級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的歷史根源

答案B

解析據(jù)材料可知，龍圖騰是結(jié)合了多個(gè)部落的圖騰而形成的，體現(xiàn)了中華早期文明多元一

體的特征，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，專(zhuān)制君權(quán)在秦朝才開(kāi)始形成，而龍圖騰的形成是在原始

社會(huì)，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“一種虛擬的綜合性神靈”可知，龍圖騰的形成具有虛擬色彩，排

除C項(xiàng)；材料主旨是龍圖騰的形成，沒(méi)有涉及等級(jí)社會(huì)的問(wèn)題，排除D項(xiàng)。

6.(2023·河南“雙新”高一下聯(lián)考)牙璋最早出現(xiàn)在山東地區(qū)和陜北地區(qū)，到了二里頭文化時(shí)

期，牙璋整體表現(xiàn)為龍的形態(tài)?！岸镱^式龍形牙璋”(如圖)通過(guò)湖北、湖南傳到了廣東、

福建；順著長(zhǎng)江一直傳到了三星堆地區(qū)，然后繼續(xù)向南影響到了越南的北部?！岸镱^式龍

形牙璋”的廣泛傳播()

“二里頭式龍形牙璋”

A．表明國(guó)家禮樂(lè)制度的初步形成

B．體現(xiàn)出先進(jìn)文化的強(qiáng)大影響力

C．說(shuō)明區(qū)域文明間商貿(mào)往來(lái)頻繁

D．反映了夏王朝統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大

答案B

解析材料體現(xiàn)出該文化象征在不同區(qū)域的傳播，這是先進(jìn)文化影響力強(qiáng)大的表現(xiàn)，故選B

項(xiàng)；材料不能說(shuō)明禮樂(lè)制度的初步形成，排除A項(xiàng)；牙璋的傳播途徑在材料中并未直接體現(xiàn)，

排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，文化的傳播既有國(guó)家疆域內(nèi)的傳播，也有疆域外的傳播，夏王朝的

統(tǒng)治區(qū)域在題中并未提及，因此牙璋的傳播范圍與夏王朝統(tǒng)治區(qū)域是否擴(kuò)大沒(méi)有必然的聯(lián)系，

排除D項(xiàng)。

7．盤(pán)庚之政的實(shí)施，使越來(lái)越多的諸侯歸附于商王朝的統(tǒng)治之下。此后，隨著商王祖甲改制

的進(jìn)行，以后的幾代商王均竭力擴(kuò)大王權(quán)，這極大地限制了內(nèi)外服在國(guó)家事務(wù)中的影響力。

這些現(xiàn)象表明，盤(pán)庚遷殷后的商代()

A．出現(xiàn)專(zhuān)制集權(quán)體制B．內(nèi)外服制達(dá)到鼎盛

C．商王權(quán)威得到加強(qiáng)D．社會(huì)改革蔚然成風(fēng)

答案C

解析據(jù)材料可知，商王盤(pán)庚時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)諸侯的控制，祖甲改制后的幾代商王也竭力擴(kuò)大

王權(quán)，反映盤(pán)庚遷殷后商王權(quán)威得到加強(qiáng)，故選C項(xiàng)；秦朝建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，排

除A項(xiàng)；材料“極大地限制了內(nèi)外服在國(guó)家事務(wù)中的影響力”強(qiáng)調(diào)商王權(quán)力的加強(qiáng)限制了內(nèi)

外服在國(guó)家事務(wù)中的影響力，而不是達(dá)到鼎盛，排除B項(xiàng)；僅憑商王祖甲改制不能斷定改革

蔚然成風(fēng)，排除D項(xiàng)。

8．(2024·哈爾濱高一上聯(lián)考)明堂最早在傳說(shuō)時(shí)代出現(xiàn)，專(zhuān)門(mén)用來(lái)祭祀。下圖是根據(jù)《逸周書(shū)》

繪制的西周進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)明堂內(nèi)的位置安排圖。此圖可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)()

A．周天子天下共主的地位

B．區(qū)域間相互交流頻繁

C．宗法禮樂(lè)制度得到貫徹

D．早期國(guó)家結(jié)構(gòu)的脆弱

答案A

解析根據(jù)圖片可知，西周祭祀活動(dòng)中，周天子處于明堂的中心，貴族按等級(jí)高低由內(nèi)向外

排列，外邦之國(guó)則處于最外層，該圖反映了周天子天下共主的地位，故選A項(xiàng)；僅憑這一幅

圖很難判斷區(qū)域間的交流狀況，排除B項(xiàng)；邊疆的少數(shù)民族不在宗法制的執(zhí)行范圍之內(nèi)，排

除C項(xiàng)；西周的分封制、宗法制等制度維護(hù)了西周幾百年的統(tǒng)治，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平

的，排除D項(xiàng)。

9．(2023·湖南108校高一下期中)井田制延續(xù)了古代村社中定期分配份地的制度?！洞呵锕?/p>

傳》何休注載：井田制實(shí)行“三年一換土易居，財(cái)均力平”。山東臨沂銀雀山出土竹簡(jiǎn)《田

法》也有類(lèi)似記述：“三年一更賦田(更換授與的田畝)。”這一做法()

A．旨在消除貧富分化

B．體現(xiàn)了土地的國(guó)有屬性

C．反映了私田的興起

D．表明社會(huì)運(yùn)作依循法律

答案B

解析材料表明土地政策規(guī)定土地要三年一輪轉(zhuǎn)，說(shuō)明土地所有權(quán)在國(guó)家手中，因此國(guó)家才

能重新分配，故選B項(xiàng)；土地三年一輪轉(zhuǎn)不可能消除貧富分化，排除A項(xiàng)；鐵犁牛耕的出現(xiàn)

刺激了私田的興起，材料反映的是土地制度，不能得出私田出現(xiàn)的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料未

體現(xiàn)法律規(guī)范的效果，排除D項(xiàng)。

10．(2023·鄭州高一上期末)以周公旦為代表的西周奴隸主貴族，總結(jié)并吸取了夏商兩代滅亡

的教訓(xùn)，提出了“以德配天”的君權(quán)神授說(shuō)，認(rèn)為作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”，

“德”的要求主要包括敬天、敬宗、保民三個(gè)基本方面。這表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)()

A．君權(quán)至上的專(zhuān)制思想B．敬天保民的民本思想

C．為政以德的儒家思想D．相信神靈的天命觀(guān)念

答案B

解析據(jù)材料可知，統(tǒng)治者恭行天命，尊崇上天與祖宗的教誨，愛(ài)護(hù)天下的百姓，做有德有

道之君，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)敬天保民的民本思想，故選B項(xiàng)；秦朝才形成君權(quán)至上的專(zhuān)制思想，

排除A項(xiàng)；儒家思想創(chuàng)始者是春秋末期的孔子，此時(shí)儒家思想還未出現(xiàn)，排除C項(xiàng)；“敬天、

敬宗、保民”強(qiáng)調(diào)在敬天的同時(shí)注重人事，而非相信神靈的天命觀(guān)念，排除D項(xiàng)。

11．(2024·太原高一期中)1965年，幾位地質(zhì)工作者在云南元謀盆地發(fā)現(xiàn)了兩枚人牙化石，根

據(jù)古地磁學(xué)方法測(cè)定其為距今約170萬(wàn)年前的元謀人。在發(fā)現(xiàn)牙齒化石的同一地點(diǎn)的同一層

位中，還發(fā)掘出少量的石器、大量的炭屑和哺乳動(dòng)物化石。由此可知()

A．云南省是中華民族的搖籃

B．元謀人已掌握人工取火技術(shù)

C．中國(guó)的考古技術(shù)領(lǐng)先世界

D．中國(guó)是遠(yuǎn)古人類(lèi)重要起源地

答案D

解析據(jù)材料中信息可知，在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)距今約170萬(wàn)年前的元謀人牙齒化石，并且還存

在大量的生產(chǎn)生活遺跡，這說(shuō)明中國(guó)是遠(yuǎn)古人類(lèi)的重要起源地之一，D項(xiàng)正確；題目中只涉

及云南元謀人，無(wú)法得出云南省是中華民族的搖籃，排除A項(xiàng)；舊石器時(shí)代并沒(méi)有成熟的人

工取火的方式，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有考古技術(shù)的對(duì)比信息，排除C項(xiàng)。

12．(2023·新課標(biāo)卷，24)中國(guó)新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出

向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在()

A．公共墓地出現(xiàn)B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生

C．貧富分化加劇D．文字的使用

答案C

解析新石器時(shí)代晚期生產(chǎn)力發(fā)展，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)

貴階層，因此，良渚文化與龍山文化向更高階段發(fā)展的表現(xiàn)應(yīng)該是貧富分化加劇，故C項(xiàng)正

確。

13．(2024·重慶巴蜀中學(xué)月考)據(jù)史載，夏人經(jīng)常頻繁換土易地，曾在河南西部、山西南部一

帶遷徙；《世本·居篇》中也說(shuō)夏朝的都邑地望不一，“夏禹都陽(yáng)城……又都平陽(yáng)，或在安邑，

或在晉陽(yáng)”。導(dǎo)致這些現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是()

A．疆域空前廣大B．經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)

C．方國(guó)勢(shì)力擴(kuò)張D．民族矛盾尖銳

答案B

解析據(jù)材料信息可知，夏人經(jīng)常頻繁換土易地，頻繁遷徙，結(jié)合所學(xué)可知，由于當(dāng)時(shí)剛剛

步入奴隸社會(huì)，經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，因此要頻繁換土易地，故選B項(xiàng)；夏朝疆域并不廣闊，排除

A項(xiàng)；商朝實(shí)行內(nèi)外服制度，商朝后期，外服即方國(guó)勢(shì)力有所擴(kuò)張，排除C項(xiàng)；夏朝疆域主

要在中原地區(qū)，以漢族為主，民族矛盾尖銳不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。

14．(2023·福建卷，1)商王每隔一段時(shí)間就會(huì)帶著他的“子姓”分族巡行一方。所到之處，當(dāng)

地部族向其納貢，獲得賞賜，并派人加入商王的隊(duì)伍。這種巡行()

A．?dāng)U大了商朝的疆域范圍

B．形成了部族之間的血緣認(rèn)同

C．宣示了商王的統(tǒng)治權(quán)力

D．加強(qiáng)了內(nèi)服外服的商業(yè)聯(lián)系

答案C

解析商王巡行地方時(shí)，當(dāng)?shù)夭孔逑蚱浼{貢，獲得商王賞賜并派人加入商王的隊(duì)伍，表示自

己服從商王的統(tǒng)治，這宣示了商王的統(tǒng)治權(quán)力，故選C項(xiàng)；材料涉及的是商朝統(tǒng)治范圍之內(nèi)

的部族，并未擴(kuò)大商朝的疆域范圍，排除A項(xiàng)；由于商王巡行的部族與自己不屬于同一部族，

沒(méi)有血緣關(guān)系，排除