2024-2025學(xué)年河南省三門(mén)峽市高一上冊(cè)期末語(yǔ)文檢測(cè)試題合集2套（含解析）

2024-2025學(xué)年河南省三門(mén)峽市高一上學(xué)期期末語(yǔ)文檢測(cè)試題（一）注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，用簽字筆或鋼筆將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.請(qǐng)注意書(shū)寫(xiě)認(rèn)真規(guī)范，年級(jí)將對(duì)潦草、大量涂改、大量空白等問(wèn)題卷整改落實(shí)。一、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)人很早就關(guān)注到勞動(dòng)問(wèn)題?！对?shī)經(jīng)》里就有很多描述勞動(dòng)的場(chǎng)景，如《伐檀》《七月》等，對(duì)不勞而獲的貴族流露出不滿(mǎn)、諷刺甚至反抗。傳統(tǒng)中國(guó)以孔孟為代表的儒家思想居于主導(dǎo)地位，受其影響勞動(dòng)的地位不高。《論語(yǔ)》寫(xiě)到：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃?！t出。子曰：‘小人哉，樊須也！’”可見(jiàn)，孔子對(duì)勞動(dòng)者所從事的事情是非常輕視的。孟子提出“勞心者治人，勞力者治于人”更是廣為流傳，流露出對(duì)勞動(dòng)人民的輕視。南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)，雖然反對(duì)輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的觀念，重視對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，批評(píng)士大夫“未嘗目觀起一垡土，耘一株苗，不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收”，認(rèn)為“古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣?！矌咨媸侄雮}(cāng)廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉！”不過(guò)，《顏氏家訓(xùn)》也只是主張士大夫粗識(shí)農(nóng)務(wù)，“知稼穡之艱難”即可，依然認(rèn)為勞動(dòng)人民是下愚，反對(duì)棄學(xué)從農(nóng)的做法。當(dāng)然也有一些學(xué)派重視勞動(dòng)，但都沒(méi)有形成主流。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家重視勞動(dòng)，代表了勞動(dòng)者的要求。他們從勞動(dòng)者利益出發(fā)提出“節(jié)葬”“非樂(lè)”，反對(duì)統(tǒng)治者掠奪勞動(dòng)者的衣食之財(cái)，甚至犧牲勞動(dòng)者的生命為統(tǒng)治者殉葬。不過(guò)，漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”推行后，墨家思想便銷(xiāo)聲匿跡了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)家學(xué)派的許行主張取消君主、官吏與民眾的分工，要求賢君與民眾并耕而食。這與同時(shí)代的孟子提出的“勞心者治人，勞力者治于人”針?shù)h相對(duì)。禪宗是中國(guó)化的佛教，禪宗提倡在勞動(dòng)的過(guò)程中體現(xiàn)佛法的大意。僧人要參加勞動(dòng)并自食其力，在勞動(dòng)中體悟得道，把“行住坐臥皆是禪”運(yùn)用于具體的活動(dòng)中。明清時(shí)期一批出身勞動(dòng)階層的思想家提出“百姓日用就是道”，強(qiáng)調(diào)“格物”“習(xí)行”，重視動(dòng)手實(shí)際操作，表現(xiàn)了他們對(duì)勞動(dòng)人民的同情，對(duì)勞動(dòng)的重視。（摘編自哲學(xué)的視域《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度》）材料二：指出，要“引導(dǎo)廣大人民群眾樹(shù)立辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念……讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展……以勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)”。新時(shí)代，辛勤勞動(dòng)含有勤學(xué)和勤勞兩方面的內(nèi)容。勤學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是銳意進(jìn)取、勤勉為人。一名勞動(dòng)者要想有所作為，就應(yīng)當(dāng)樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，立足崗位，增強(qiáng)自身綜合素質(zhì)、增長(zhǎng)新本領(lǐng)，不斷更新自我，積極應(yīng)變，主動(dòng)求變，與時(shí)俱進(jìn)。勤勞，強(qiáng)調(diào)的是腳踏實(shí)地、奮發(fā)干事?！捌D難困苦，玉汝于成”，用這句古語(yǔ)形容了改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)的風(fēng)雨歷程和輝煌成就。我們“40年來(lái)取的成就不是天上掉下來(lái)的，更不是別人恩賜施舍的，而是全黨全國(guó)各族人民用勤勞、智慧、勇氣干出來(lái)的”?；厮輾v史，任何一點(diǎn)進(jìn)步、任何一次成功都是由人民的艱苦奮斗、辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。越是美好的未來(lái)，越需要我們不畏艱辛、不辭辛苦。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，是指勞動(dòng)者以積極、實(shí)干、誠(chéng)信的態(tài)度為他人和社會(huì)提供產(chǎn)品服務(wù)，基本要求是合法合理勞動(dòng)，具有至真性、共享性、至善性等特點(diǎn)。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的至真性，表現(xiàn)為勞動(dòng)認(rèn)知的客觀、勞動(dòng)行為的務(wù)實(shí)和勞動(dòng)成果的實(shí)事求是。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的共享性，表現(xiàn)為勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)成果的共建共享。勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)技能技巧的切磋，勞動(dòng)資料、知識(shí)、成果的分享互鑒等體現(xiàn)出勞動(dòng)者之間相互學(xué)習(xí)、合作共贏的和諧關(guān)系。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的至善性，表現(xiàn)為勞動(dòng)思想和勞動(dòng)行為的“善”。誠(chéng)實(shí)是勞動(dòng)者的基本道德品格。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)突顯了勞動(dòng)者的道德主體性。道德的勞動(dòng)從根本上決定了勞動(dòng)的“善”。實(shí)干求真貫穿誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的始終，是整個(gè)勞動(dòng)活動(dòng)得以完成和繼續(xù)的軸承，是誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵。指出，“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，實(shí)干首先就是要腳踏實(shí)地。于個(gè)人而言，唯有誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，才能最好地保障和實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)，創(chuàng)造體面勞動(dòng)和全面發(fā)展的“資本”。于國(guó)家而言，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是提升國(guó)力的基石和堅(jiān)守國(guó)格的精神基因。所謂創(chuàng)造性勞動(dòng)，是指人充分利用其勞動(dòng)技能、科學(xué)知識(shí)，通過(guò)技術(shù)、知識(shí)、思維的創(chuàng)新，創(chuàng)造新的生產(chǎn)條件、方式、勞動(dòng)成果和社會(huì)需求的勞動(dòng)。它建立在開(kāi)放性思維和挑戰(zhàn)性實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是不斷探索創(chuàng)新的過(guò)程。解放思想是創(chuàng)造性勞動(dòng)的邏輯起點(diǎn)。著眼當(dāng)下，要想建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、跑好民族復(fù)興接力賽、在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得優(yōu)勢(shì)，我們必須繼續(xù)解放思想，增強(qiáng)創(chuàng)新勞動(dòng)思維，從理論聯(lián)系實(shí)踐中及時(shí)廓清困擾和束縛生產(chǎn)力發(fā)展的思想迷霧。專(zhuān)業(yè)技能和科學(xué)知識(shí)是創(chuàng)造性勞動(dòng)的邏輯支點(diǎn)。勞動(dòng)者應(yīng)盡可能多的具備從事一定勞動(dòng)所要求的勞動(dòng)知識(shí)、技術(shù)、技巧和運(yùn)用它們的能力，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和主體創(chuàng)造力生產(chǎn)出新的勞動(dòng)條件、勞動(dòng)方式、勞動(dòng)成果和社會(huì)需求，才能造就閃光的人生。創(chuàng)造性勞動(dòng)，是新時(shí)代建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略需要，也是培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人的內(nèi)在要求。（節(jié)選自向艷梅《辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的本質(zhì)蘊(yùn)涵探賾》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.與儒家輕視勞動(dòng)人民不同，《顏氏家訓(xùn)》反對(duì)輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的觀念，重視勞動(dòng)人民。B.農(nóng)家學(xué)派的許行和傳統(tǒng)禪宗都重視勞動(dòng)，提倡參加勞動(dòng)并自食其力，具有相同的出發(fā)點(diǎn)。C.墨家重視勞動(dòng)，代表勞動(dòng)者的要求，但未成主流，是因?yàn)闈h代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。D.明清時(shí)期一批思想家能夠重視勞動(dòng)，提出“百姓日用就是道”，與其出身勞動(dòng)階層有關(guān)。2.下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.辛勤勞動(dòng)不僅要腳踏實(shí)地奮發(fā)干事，還要與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新自我，增強(qiáng)自身本領(lǐng)和綜合素質(zhì)。B.誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)突顯了勞動(dòng)者的道德品格，實(shí)干求真的態(tài)度，以及勞動(dòng)實(shí)踐至真、至善、共享的特點(diǎn)。C.誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是新時(shí)代勞動(dòng)者的社會(huì)責(zé)任和時(shí)代使命，它是保障和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由本質(zhì)的最佳途徑。D.勞動(dòng)者充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和主體創(chuàng)造力，就能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自由全面發(fā)展，成就閃光的人生。3.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.袁隆平放下知識(shí)分子的架子，親自到試驗(yàn)田去觀察，發(fā)現(xiàn)天然雜交水稻，是創(chuàng)造性勞動(dòng)的典型。B.張秉貴以“我們售貨員要用全心全意為人民服務(wù)”的精神，服務(wù)群眾，體現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的理念。C.王振義院士攻克急性早幼粒細(xì)胞白血病，放棄申請(qǐng)給患者帶來(lái)福音，體現(xiàn)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)理念。D.鐘揚(yáng)每天行程排滿(mǎn)，工作廢寢忘食，總是感慨“自己的時(shí)間太短了”，是辛勤勞動(dòng)理念的代表。4.兩則材料都討論了“勞動(dòng)”，論述側(cè)重點(diǎn)有什么不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.兩則材料在主要論證方法上有何異同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。竹林的故事（節(jié)選）廢名三姑娘八歲的時(shí)候，就能夠代替媽媽洗衣。然而綠團(tuán)團(tuán)的坡上，從此也不見(jiàn)老程的蹤跡了——這只要看竹林的那邊河壩傾斜成一塊平坦的上面，高聳著一個(gè)不毛的同教書(shū)先生用的戒方一般模樣的土堆，堆前豎著三四根只有杪梢還沒(méi)有斬去的枝椏吊著被雨粘住的紙幡殘片的竹竿，就可以知道是什么意義。老程家的已經(jīng)是四十歲的婆婆，就在平常，穿的衣服也都是青藍(lán)大布，不過(guò)現(xiàn)在系鞋的帶子也不用那水紅顏色的罷了，所以并不顯得十分異樣。獨(dú)有三姑娘的黑底綠花鞋的尖頭蒙上一層白布，雖然更顯得好看，卻叫人見(jiàn)了也同三姑娘自己一樣懶懶的沒(méi)有話(huà)可說(shuō)了。然而那也并非是長(zhǎng)久的情形。母女都是那樣勤敏，家事的興旺，正如這塊小天地，春天來(lái)了，林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛(ài)。正二月間城里賽龍燈，大街小巷，真是人山人海。最多的還要算鄰近各村上的女人，她們像一陣旋風(fēng)，小小牽成一串從這街沖到那街。然而能夠看得見(jiàn)三姑娘同三姑娘的媽媽嗎？不，一回也沒(méi)有看見(jiàn)！鑼鼓喧天，驚不了她母女兩個(gè)，正如驚不了棲在竹林的雀子。堂嫂子們邀請(qǐng)一聲“三姐”，三姑娘總是微笑的推辭。三姑娘的拒絕，本是很自然的，媽神情反而有點(diǎn)莫名其妙了！用詢(xún)問(wèn)的眼光朝媽媽臉上一瞧，——卻也正在瞧過(guò)來(lái)，于是又掉頭望著嫂子們走去的方向：“有什么可看？成群打陣，好像是發(fā)了瘋的！”這話(huà)本來(lái)想使媽媽熱鬧起來(lái)，而媽媽依然是無(wú)精打采沉著面孔。聒聒的喧聲，比站在近旁更能入耳，雖然聽(tīng)不著說(shuō)的是什么，聽(tīng)者的心早被他牽引了去了。竹林里也同平常一樣，雀子在奏他們的晚歌，然而對(duì)于聽(tīng)?wèi)T了的人只能夠增加靜寂。打破這靜寂的終于還是媽媽?zhuān)骸鞍⑷?！你老這樣守著我，到底……”媽媽不作聲，三姑娘嬌惱著：“到底！什么到底不到底！我不歡喜玩！”三姑娘同媽媽間的爭(zhēng)吵，其原因都出在自己的過(guò)于乖巧，比如每天清早起來(lái)，把房里的家具抹得干凈，媽媽卻說(shuō)：“鄉(xiāng)戶(hù)人家呵，要這樣？”偶然一出門(mén)做客，只對(duì)著鏡子把散在額上的頭毛梳理一梳理，媽媽卻硬從盒子里拿出一枝花來(lái)?，F(xiàn)在，三姑娘眶子里的眼淚快要迸出來(lái)了，媽媽才不作聲。三姑娘，拿一束稻草，一菜籃適才飯后同媽媽在園里割回的白菜，坐下板凳三棵捆成一把?！皨寢?zhuān)@比以前大得多了！兩棵怕就有一斤?！眿寢屇南氲轿堇镞€放著明天早晨要賣(mài)的菜呢？三姑娘本不依恃媽幫忙，媽媽終于不出聲的嘆一口氣伴著三姑娘捆了。三姑娘不上街看燈，然而當(dāng)年背在爸爸的背上是看過(guò)了多少次的，所以聽(tīng)了敲在城里響在城外的鑼鼓，都能夠在記憶中畫(huà)出是怎樣的情境來(lái)?！霸偈巧蠔|門(mén)，再是在衙門(mén)口領(lǐng)賞……”忖著聲音所來(lái)的地方自言自語(yǔ)的這樣猜。三姑娘站起來(lái)，一二三四的點(diǎn)著把數(shù)，然后又一把把的擺在菜籃，以便于明天一大早挑上街去賣(mài)。人一見(jiàn)了三姑娘挑菜，就只有三姑娘同三姑娘的菜，其余的什么也不記得，因?yàn)榈⒄`了一刻，三姑娘的菜就買(mǎi)不到手；三姑娘的白菜原是這樣好，隔夜沒(méi)有浸水，煮起來(lái)比別人的多，吃起來(lái)比別人的甜了。我在祠堂里足足住了六年之久，三姑娘最后留給我的印象，也就在賣(mài)菜這一件事。三姑娘這時(shí)已經(jīng)是十二三歲的姑娘，因?yàn)槭鞘钐欤┑氖侵癫紗我?，顏色淡得同月色一般——這自然是舊的了，我從沒(méi)有看見(jiàn)三姑娘穿過(guò)新衣：總之三姑娘是好看罷了。三姑娘在我們的眼睛里同我們的先生一樣熟，所不同的，我們一望見(jiàn)先生就往里跑，望見(jiàn)三姑娘都不知不覺(jué)的站在那里笑。一天，三姑娘是賣(mài)青椒。這時(shí)青椒出世還不久，我們大家商議買(mǎi)四兩來(lái)煮魚(yú)吃——鮮青椒煮鮮魚(yú)，是再好吃沒(méi)有的。三姑娘在用秤稱(chēng)，其中有一位是最會(huì)說(shuō)笑的，向著三姑娘道：“三姑娘，你多稱(chēng)一兩，回頭我們的飯熟了，你也來(lái)吃，好不好呢？”三姑娘笑了：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”我們大家也都笑了；不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來(lái)稱(chēng)就了的堆里?！叭媚锸遣怀晕覀兊娘埖?，媽媽在家里等吃飯。我們沒(méi)有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來(lái)碰一個(gè)好姑爺。”我這樣說(shuō)。然而三姑娘也就趕跑了。從此我沒(méi)有見(jiàn)到三姑娘。到今年，我遠(yuǎn)道回家過(guò)清明，陰?kù)F天氣，打算去郊外看燒香，走到壩上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)竹林，我的記憶又好像一塘春水，被微風(fēng)吹起波皺了。正在徘徊，從竹林上壩的小徑，走來(lái)兩個(gè)婦人，一個(gè)站住了，前面的一個(gè)且走且回應(yīng)，而我即刻認(rèn)定了是三姑娘！“我的三姐，就有這樣忙，端午中秋接不來(lái)，為得先人來(lái)了飯也不吃！”那婦人的話(huà)也分明聽(tīng)到。再?zèng)]有別的聲息：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過(guò)竹林看看，然而也暫時(shí)面對(duì)流水，讓三姑娘低頭過(guò)去。1924年10月（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛(ài)”，一掃“紙幡殘片”的頹喪，是母女倆通過(guò)勤勞的雙手逐步改善自己生活的寫(xiě)照。B.“竹林里……雀子在奏他們的晚歌，然而對(duì)于聽(tīng)?wèi)T了的人只能夠增加靜寂?！兵B(niǎo)兒的鳴叫以聲襯靜，烘托了三姑娘母女寂寞的心境。C.“鄉(xiāng)戶(hù)人家呵，要這樣？”體現(xiàn)了媽媽對(duì)女兒每天打掃房間的心疼。而女兒出門(mén)做客，媽媽硬逼女兒打扮，則體現(xiàn)了媽媽強(qiáng)勢(shì)的一面。D.“再是上東門(mén)，再是在衙門(mén)口領(lǐng)賞……”三姑娘忖著聲音自言自語(yǔ)，說(shuō)明她內(nèi)心對(duì)熱鬧場(chǎng)所也十分向往，只不過(guò)被“乖巧”抑制住了。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以“我”的視角觀察三姑娘，用華麗而熱情的筆調(diào)描述了三姑娘幾個(gè)生活片段，這些片段各自獨(dú)立又銜接自然，展現(xiàn)了獨(dú)特的民風(fēng)民俗。B.小說(shuō)多處使用直接引語(yǔ)，加之爭(zhēng)吵、賣(mài)菜等具體情境，使人物對(duì)話(huà)充滿(mǎn)了生活氣息和主觀情緒，極大地保留了人物言語(yǔ)的現(xiàn)場(chǎng)感、真實(shí)感。C.小說(shuō)的語(yǔ)言表現(xiàn)力極強(qiáng)，如“像一陣旋風(fēng)”“沖到那街”“硬從盒子里拿出”“抓起一把擲”等形象地表現(xiàn)出不同境況下不同的人物心理。D.小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)“我”與三姑娘重遇時(shí)她只是“低頭過(guò)去”，作者對(duì)其命運(yùn)與結(jié)局沒(méi)有交代，故事在相逢處戛然而止，留給讀者無(wú)限的想象空間。8.三姑娘這一人物形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。9.廢名小說(shuō)以“散文化”著稱(chēng)，《竹林的故事》是其中的代表，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析這篇小說(shuō)的“散文化”特征。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)。”其此之謂乎！雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：“教，學(xué)半?！逼浯酥^乎！君子知至學(xué)之難易而知其美惡然后能博喻能博喻然后能為師能為師然后能為長(zhǎng)能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷煛！逼浯酥^乎！凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸①，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。（節(jié)選自《學(xué)記》）梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至于諺云：“上車(chē)不落則著作②，體中何如則秘書(shū)?！睙o(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車(chē)，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩(shī)。當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見(jiàn)昔時(shí)之黨。求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)③戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來(lái)，諸見(jiàn)俘虜，雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書(shū)記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》）注：①尸：古代祭祀時(shí)代表死者受祭的活人。②著作、秘書(shū)：官職名。③鹿獨(dú)：疲困不振。10.下列各句中加點(diǎn)詞意義和用法，相同的一組是（）A.其此之謂乎其聞道也固先乎吾B.道尊然后民知敬學(xué)何為其然也C.列器玩于左右取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D.以此觀之余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪11.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.君子知至學(xué)之難易/而知其美惡然/后能博喻/能博喻然/后能為師/能為師然后能為長(zhǎng)/能為長(zhǎng)然后能為君B.君子知至學(xué)之難/易而知其美惡然/后能博喻/能博喻然/后能為師/能為師然/后能為長(zhǎng)能/為長(zhǎng)然后能為君C.君子知至學(xué)之難/易而知其美惡/然后能博喻/能博喻然后能為師/能為師然/后能為長(zhǎng)能/為長(zhǎng)然后能為君D.君子知至學(xué)之難易/而知其美惡/然后能博喻/能博喻然后能為師/能為師然后能為長(zhǎng)/能為長(zhǎng)然后能為君12.下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.玉要經(jīng)過(guò)雕琢才能成器，人也要通過(guò)學(xué)習(xí)才能懂得道理的妙處。B.學(xué)，能了解自己的不足；教，才能明白其中的困難。教與學(xué)可相互促進(jìn)。C.君主不把臣下當(dāng)作臣下有兩種：一是祭祀之代受祭者，一是老師。D.教導(dǎo)善于學(xué)習(xí)的人，老師很辛苦，事倍功半，老師也會(huì)因此怨恨學(xué)生。13.翻譯下列語(yǔ)句。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。三、詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。聽(tīng)董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事李頎蔡女①昔造胡笳聲，一彈一十有八拍。胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對(duì)歸客。古戍蒼蒼烽火寒，大荒沉沉飛雪白。先拂商弦后角羽，四郊秋葉驚摵摵。董夫子，通神明，深山竊聽(tīng)來(lái)妖精。言遲更速皆應(yīng)手，將往復(fù)旋如有情?？丈桨嬴B(niǎo)散還合，萬(wàn)里浮云陰且晴。嘶酸雛雁失群夜，斷絕胡兒戀母聲?！咀ⅰ竣俨膛褐覆涛募?。傳說(shuō)曾被匈奴擄走，曹操統(tǒng)一北方，用重金將其贖回。在匈奴時(shí)，她感胡笳之音，作琴曲《胡笳十八拍》。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌起勢(shì)突兀，不言“董大”而說(shuō)“蔡女”，用凄美的傳說(shuō)交代了胡笳藝術(shù)的起源。B.三、四句描寫(xiě)蔡文姬彈奏時(shí)胡人、漢使悲切難抑、斷腸欲絕的場(chǎng)面，烘托了琴曲的感人魅力。C.第七句的“商”“角”“羽”屬于古代五音，五聲音階由低至高依次為宮、商、角、徵、羽。D.詩(shī)歌描寫(xiě)大開(kāi)大闔，從蔡女到董大，遙隔數(shù)百年，一曲琴音將兩者巧妙聯(lián)系起來(lái)，自然渾成。15.為了突出董大高超的演奏技藝，詩(shī)人用了哪些手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、默寫(xiě)（共6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。（1）韓愈《師說(shuō)》中，第三段闡述師道、師生關(guān)系，作者指出，應(yīng)以能者為師，也就是前文所說(shuō)的“______，______”的觀點(diǎn)。（2）荀在《勸學(xué)》中通過(guò)自己的經(jīng)歷“______，______”。強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里冥思苦想，而要實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)。（3）《蜀道難》中，作者多次借“水”突出蜀道的艱險(xiǎn)，其中“______”寫(xiě)瀑布從高處傾瀉而下，聲勢(shì)浩大；“______”寫(xiě)江水在山谷中洶涌激蕩，沖擊回旋。五、選擇題17.下列各組句中，加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是（）A.①假輿馬者，非利足也。②以是人多以書(shū)假余。B.①非能水也，而絕江河。②率妻子邑人來(lái)此絕境。C.①六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。②后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！D.①今其智乃不能及。②乃不知有漢，無(wú)論魏晉。18.下列句子中，關(guān)于文言句式分析不正確的一項(xiàng)是（）A.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（定語(yǔ)后置句）B.師不必賢于弟子。（固定句式）C.不拘于時(shí)。（被動(dòng)句）D.句讀之不知，惑之不解。（賓語(yǔ)前置句）19.下列表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.《勸學(xué)》開(kāi)篇提出了“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，實(shí)則是荀子借君子——有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人之口來(lái)勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)。B.《師說(shuō)》中作者認(rèn)為那些孩子們的老師是教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，并不是真正意義上的老師。C.《師說(shuō)》第二段作者接連用了三組對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D.《勸學(xué)》中荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要“善假于物”，《師說(shuō)》中韓愈認(rèn)為要“從師”，其實(shí)，“從師”也可以說(shuō)是“善假于物”的表現(xiàn)。20.中國(guó)古代建筑建成后，常常掛上匾，對(duì)建筑物起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。題為“妙手回春”的匾額通常掛在醫(yī)院或診所，那么題為“太白遺風(fēng)”的匾額，你知道它們通常掛在什么地方嗎？（）A.藥店 B.書(shū)店 C.酒店 D.商店21.根據(jù)下面語(yǔ)句邏輯關(guān)系，填入劃?rùn)M線(xiàn)部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)要注意______。目前要著重解決影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是嚴(yán)重危害人民群眾健康的水污染、空氣污染加劇問(wèn)題。A.可持續(xù)性 B.輕重緩急 C.孰輕孰重 D.先后次序22.結(jié)合文意，判斷下列各句子中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，正確—項(xiàng)是（）A.在理論和事實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，袁隆平的態(tài)度是尊重權(quán)威但不崇拜權(quán)威，不能跟在權(quán)威后面亦步亦趨，不敢越雷池一步。（《喜看稻菽千重浪》）B.突然，袁隆平那敏銳的目光停留在一蔸形態(tài)特異、雞立鶴群的水稻植株上。（《喜看稻菽千重浪》）C.通訊員立刻飛紅了臉，更加扭捏作態(tài)起來(lái)，兩只手不停地?cái)?shù)摸著皮腰帶上的扣眼。（《百合花》）D.山谷里突然爆發(fā)了姑娘們歡樂(lè)的吶喊?！齻冃χ?，笑得是那樣不加掩飾，肆無(wú)忌憚。（《香雪》）23.下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A.在導(dǎo)演諾蘭接受采訪(fǎng)時(shí)表示，選擇拍攝《敦刻爾克》，是因?yàn)樗孕∈熘@個(gè)故事，一直想要把它拍出來(lái)。B.企業(yè)應(yīng)該完善、健全職工高溫津貼制度，通過(guò)工會(huì)協(xié)助勞動(dòng)者與企業(yè)平等協(xié)商，把高溫天氣勞動(dòng)保護(hù)寫(xiě)進(jìn)勞動(dòng)合同。C.黃龍戲作為地區(qū)傳統(tǒng)戲曲劇種，有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值，是寶貴的民族文化遺產(chǎn)。D.“互聯(lián)+教育”不僅讓學(xué)生放開(kāi)學(xué)習(xí)形態(tài)和地理位置的限制，找到適合自己的學(xué)習(xí)方式，也提升了教育資源的均衡發(fā)展。六、作文（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。海德格爾說(shuō)：“人生充滿(mǎn)勞績(jī)，但仍詩(shī)意地棲居于大地之上。”怎樣才是詩(shī)意地棲居？這值得我們思考。有人認(rèn)為“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”是詩(shī)意地棲居，有人認(rèn)為“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”是詩(shī)意地棲居，有人認(rèn)為“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”是詩(shī)意地棲居，有人認(rèn)為“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”是詩(shī)意地棲居……賞經(jīng)典詩(shī)文，品詩(shī)意人生。你如何理解“詩(shī)意地棲居”？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。原陽(yáng)一中2023-2024學(xué)年上學(xué)期高一年級(jí)12月月考語(yǔ)文試卷審題人：本試卷共三張，11頁(yè)，25題，滿(mǎn)分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，用簽字筆或鋼筆將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.請(qǐng)注意書(shū)寫(xiě)認(rèn)真規(guī)范，年級(jí)將對(duì)潦草、大量涂改、大量空白等問(wèn)題卷整改落實(shí)。一、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)人很早就關(guān)注到勞動(dòng)問(wèn)題?！对?shī)經(jīng)》里就有很多描述勞動(dòng)的場(chǎng)景，如《伐檀》《七月》等，對(duì)不勞而獲的貴族流露出不滿(mǎn)、諷刺甚至反抗。傳統(tǒng)中國(guó)以孔孟為代表的儒家思想居于主導(dǎo)地位，受其影響勞動(dòng)的地位不高?！墩撜Z(yǔ)》寫(xiě)到：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！’”可見(jiàn)，孔子對(duì)勞動(dòng)者所從事的事情是非常輕視的。孟子提出“勞心者治人，勞力者治于人”更是廣為流傳，流露出對(duì)勞動(dòng)人民的輕視。南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)，雖然反對(duì)輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的觀念，重視對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，批評(píng)士大夫“未嘗目觀起一垡土，耘一株苗，不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收”，認(rèn)為“古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣?！矌咨媸侄雮}(cāng)廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉！”不過(guò)，《顏氏家訓(xùn)》也只是主張士大夫粗識(shí)農(nóng)務(wù)，“知稼穡之艱難”即可，依然認(rèn)為勞動(dòng)人民是下愚，反對(duì)棄學(xué)從農(nóng)的做法。當(dāng)然也有一些學(xué)派重視勞動(dòng)，但都沒(méi)有形成主流。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家重視勞動(dòng)，代表了勞動(dòng)者的要求。他們從勞動(dòng)者利益出發(fā)提出“節(jié)葬”“非樂(lè)”，反對(duì)統(tǒng)治者掠奪勞動(dòng)者的衣食之財(cái)，甚至犧牲勞動(dòng)者的生命為統(tǒng)治者殉葬。不過(guò)，漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”推行后，墨家思想便銷(xiāo)聲匿跡了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)家學(xué)派的許行主張取消君主、官吏與民眾的分工，要求賢君與民眾并耕而食。這與同時(shí)代的孟子提出的“勞心者治人，勞力者治于人”針?shù)h相對(duì)。禪宗是中國(guó)化的佛教，禪宗提倡在勞動(dòng)的過(guò)程中體現(xiàn)佛法的大意。僧人要參加勞動(dòng)并自食其力，在勞動(dòng)中體悟得道，把“行住坐臥皆是禪”運(yùn)用于具體的活動(dòng)中。明清時(shí)期一批出身勞動(dòng)階層的思想家提出“百姓日用就是道”，強(qiáng)調(diào)“格物”“習(xí)行”，重視動(dòng)手實(shí)際操作，表現(xiàn)了他們對(duì)勞動(dòng)人民的同情，對(duì)勞動(dòng)的重視。（摘編自哲學(xué)的視域《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度》）材料二：指出，要“引導(dǎo)廣大人民群眾樹(shù)立辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念……讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展……以勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)”。新時(shí)代，辛勤勞動(dòng)含有勤學(xué)和勤勞兩方面的內(nèi)容。勤學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是銳意進(jìn)取、勤勉為人。一名勞動(dòng)者要想有所作為，就應(yīng)當(dāng)樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，立足崗位，增強(qiáng)自身綜合素質(zhì)、增長(zhǎng)新本領(lǐng)，不斷更新自我，積極應(yīng)變，主動(dòng)求變，與時(shí)俱進(jìn)。勤勞，強(qiáng)調(diào)的是腳踏實(shí)地、奮發(fā)干事?！捌D難困苦，玉汝于成”，用這句古語(yǔ)形容了改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)的風(fēng)雨歷程和輝煌成就。我們“40年來(lái)取的成就不是天上掉下來(lái)的，更不是別人恩賜施舍的，而是全黨全國(guó)各族人民用勤勞、智慧、勇氣干出來(lái)的”?；厮輾v史，任何一點(diǎn)進(jìn)步、任何一次成功都是由人民的艱苦奮斗、辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。越是美好的未來(lái)，越需要我們不畏艱辛、不辭辛苦。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，是指勞動(dòng)者以積極、實(shí)干、誠(chéng)信的態(tài)度為他人和社會(huì)提供產(chǎn)品服務(wù)，基本要求是合法合理勞動(dòng)，具有至真性、共享性、至善性等特點(diǎn)。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的至真性，表現(xiàn)為勞動(dòng)認(rèn)知的客觀、勞動(dòng)行為的務(wù)實(shí)和勞動(dòng)成果的實(shí)事求是。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的共享性，表現(xiàn)為勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)成果的共建共享。勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)技能技巧的切磋，勞動(dòng)資料、知識(shí)、成果的分享互鑒等體現(xiàn)出勞動(dòng)者之間相互學(xué)習(xí)、合作共贏的和諧關(guān)系。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的至善性，表現(xiàn)為勞動(dòng)思想和勞動(dòng)行為的“善”。誠(chéng)實(shí)是勞動(dòng)者的基本道德品格。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)突顯了勞動(dòng)者的道德主體性。道德的勞動(dòng)從根本上決定了勞動(dòng)的“善”。實(shí)干求真貫穿誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的始終，是整個(gè)勞動(dòng)活動(dòng)得以完成和繼續(xù)的軸承，是誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵。指出，“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，實(shí)干首先就是要腳踏實(shí)地。于個(gè)人而言，唯有誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，才能最好地保障和實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)，創(chuàng)造體面勞動(dòng)和全面發(fā)展的“資本”。于國(guó)家而言，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是提升國(guó)力的基石和堅(jiān)守國(guó)格的精神基因。所謂創(chuàng)造性勞動(dòng)，是指人充分利用其勞動(dòng)技能、科學(xué)知識(shí)，通過(guò)技術(shù)、知識(shí)、思維的創(chuàng)新，創(chuàng)造新的生產(chǎn)條件、方式、勞動(dòng)成果和社會(huì)需求的勞動(dòng)。它建立在開(kāi)放性思維和挑戰(zhàn)性實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是不斷探索創(chuàng)新的過(guò)程。解放思想是創(chuàng)造性勞動(dòng)的邏輯起點(diǎn)。著眼當(dāng)下，要想建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、跑好民族復(fù)興接力賽、在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得優(yōu)勢(shì)，我們必須繼續(xù)解放思想，增強(qiáng)創(chuàng)新勞動(dòng)思維，從理論聯(lián)系實(shí)踐中及時(shí)廓清困擾和束縛生產(chǎn)力發(fā)展的思想迷霧。專(zhuān)業(yè)技能和科學(xué)知識(shí)是創(chuàng)造性勞動(dòng)的邏輯支點(diǎn)。勞動(dòng)者應(yīng)盡可能多的具備從事一定勞動(dòng)所要求的勞動(dòng)知識(shí)、技術(shù)、技巧和運(yùn)用它們的能力，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和主體創(chuàng)造力生產(chǎn)出新的勞動(dòng)條件、勞動(dòng)方式、勞動(dòng)成果和社會(huì)需求，才能造就閃光的人生。創(chuàng)造性勞動(dòng)，是新時(shí)代建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略需要，也是培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人的內(nèi)在要求。（節(jié)選自向艷梅《辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的本質(zhì)蘊(yùn)涵探賾》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.與儒家輕視勞動(dòng)人民不同，《顏氏家訓(xùn)》反對(duì)輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的觀念，重視勞動(dòng)人民。B.農(nóng)家學(xué)派的許行和傳統(tǒng)禪宗都重視勞動(dòng)，提倡參加勞動(dòng)并自食其力，具有相同的出發(fā)點(diǎn)。C.墨家重視勞動(dòng)，代表勞動(dòng)者的要求，但未成主流，是因?yàn)闈h代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。D.明清時(shí)期一批思想家能夠重視勞動(dòng)，提出“百姓日用就是道”，與其出身勞動(dòng)階層有關(guān)。2.下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.辛勤勞動(dòng)不僅要腳踏實(shí)地奮發(fā)干事，還要與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新自我，增強(qiáng)自身本領(lǐng)和綜合素質(zhì)。B.誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)突顯了勞動(dòng)者的道德品格，實(shí)干求真的態(tài)度，以及勞動(dòng)實(shí)踐至真、至善、共享的特點(diǎn)。C.誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是新時(shí)代勞動(dòng)者的社會(huì)責(zé)任和時(shí)代使命，它是保障和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由本質(zhì)的最佳途徑。D.勞動(dòng)者充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和主體創(chuàng)造力，就能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自由全面發(fā)展，成就閃光的人生。3.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.袁隆平放下知識(shí)分子的架子，親自到試驗(yàn)田去觀察，發(fā)現(xiàn)天然雜交水稻，是創(chuàng)造性勞動(dòng)的典型。B.張秉貴以“我們售貨員要用全心全意為人民服務(wù)”的精神，服務(wù)群眾，體現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的理念。C.王振義院士攻克急性早幼粒細(xì)胞白血病，放棄申請(qǐng)給患者帶來(lái)福音，體現(xiàn)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)理念。D.鐘揚(yáng)每天行程排滿(mǎn)，工作廢寢忘食，總是感慨“自己的時(shí)間太短了”，是辛勤勞動(dòng)理念的代表。4.兩則材料都討論了“勞動(dòng)”，論述側(cè)重點(diǎn)有什么不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.兩則材料在主要論證方法上有何異同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！菊_答案】1.D2.D3.A4.①材料一側(cè)重探討傳統(tǒng)文化對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度；

②材料二側(cè)重探討（勞動(dòng)實(shí)踐觀的）不同勞動(dòng)類(lèi)型的本質(zhì)（含義、特點(diǎn)）和勞動(dòng)的意義。5.同：①都采用了引用論證。材料一主要引用各流派關(guān)于勞動(dòng)的觀點(diǎn)，材料二主要引用對(duì)勞動(dòng)的論述。異：②材料一主要使用事實(shí)（舉例）論證，通過(guò)例舉各流派的觀點(diǎn)，論證了傳統(tǒng)文化對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度；③材料二主要采用道理論證，論證各種勞動(dòng)的特點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“《顏氏家訓(xùn)》反對(duì)輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)觀念，重視勞動(dòng)人民”錯(cuò)誤，依據(jù)“南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)……依然認(rèn)為勞動(dòng)人民是下愚，反對(duì)棄學(xué)從農(nóng)的做法”可知《顏氏家訓(xùn)》認(rèn)為勞動(dòng)人民是下愚。B.“許行和傳統(tǒng)禪宗都重視勞動(dòng)，提倡參加勞動(dòng)并自食其力，具有相同的出發(fā)點(diǎn)”錯(cuò)誤，依據(jù)“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)家學(xué)派的許行主張取消君主、官吏與民眾的分工，要求賢君與民眾并耕而食”可知許行出發(fā)點(diǎn)是君民平等，都應(yīng)勞作；依據(jù)“禪宗是中國(guó)化的佛教，禪宗提倡在勞動(dòng)的過(guò)程中體現(xiàn)佛法的大意。僧人要參加勞動(dòng)并自食其力，在勞動(dòng)中體悟得道”可知傳統(tǒng)禪宗出發(fā)點(diǎn)是通過(guò)勞動(dòng)體悟得道。兩者出發(fā)點(diǎn)不同。C.“未成主流，是因?yàn)闈h代‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’”因果關(guān)系不成立，依據(jù)“當(dāng)然也有一些學(xué)派重視勞動(dòng)，但都沒(méi)有形成主流。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家重視勞動(dòng)……漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”推行后，墨家思想便銷(xiāo)聲匿跡了”墨家一直未成主流，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”只是其在漢代銷(xiāo)聲匿跡的原因。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“勞動(dòng)者充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和主體創(chuàng)造力，就能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自由全面發(fā)展，成就閃光的人生”條件關(guān)系不成立，原文說(shuō)的是“勞動(dòng)者應(yīng)盡可能多的具備從事一定勞動(dòng)所要求的勞動(dòng)知識(shí)、技術(shù)、技巧和運(yùn)用它們的能力，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和主體創(chuàng)造力生產(chǎn)出新的勞動(dòng)條件、勞動(dòng)方式、勞動(dòng)成果和社會(huì)需求，才能造就閃光的人生”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“發(fā)現(xiàn)天然雜交水稻，是創(chuàng)造性勞動(dòng)的典型”錯(cuò)誤，依據(jù)“所謂創(chuàng)造性勞動(dòng)，……它建立在開(kāi)放性思維和挑戰(zhàn)性實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是不斷探索創(chuàng)新的過(guò)程”可知袁隆平放下知識(shí)分子的架子，親自到試驗(yàn)田去觀察，發(fā)現(xiàn)天然雜交水稻，“發(fā)現(xiàn)”不是“創(chuàng)造”，這是辛勤勞動(dòng)，不是創(chuàng)造性勞動(dòng)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。①依據(jù)“中國(guó)人很早就關(guān)注到勞動(dòng)問(wèn)題”“傳統(tǒng)中國(guó)以孔孟為代表的儒家思想居于主導(dǎo)地位，受其影響勞動(dòng)的地位不高”“南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)，雖然反對(duì)輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的觀念，重視對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)”“當(dāng)然也有一些學(xué)派重視勞動(dòng)，但都沒(méi)有形成主流”等可知材料一側(cè)重探討傳統(tǒng)文化對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度；②依據(jù)“新時(shí)代，辛勤勞動(dòng)含有勤學(xué)和勤勞兩方面的內(nèi)容”“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，是指勞動(dòng)者以積極、實(shí)干、誠(chéng)信的態(tài)度……”“所謂創(chuàng)造性勞動(dòng)，是指人充分利用其勞動(dòng)技能、科學(xué)知識(shí)，通過(guò)技術(shù)、知識(shí)、思維的創(chuàng)新……”等可知材料二側(cè)重探討（勞動(dòng)實(shí)踐觀的）不同勞動(dòng)類(lèi)型的本質(zhì)（含義、特點(diǎn)）和勞動(dòng)的意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。同：①都采用了引用論證。依據(jù)“《論語(yǔ)》寫(xiě)到：……”“南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)……”等可知材料一主要引用各流派關(guān)于勞動(dòng)的觀點(diǎn)，依據(jù)“指出……”材料二主要引用對(duì)勞動(dòng)的論述。異：②依據(jù)“《詩(shī)經(jīng)》里就有很多描述勞動(dòng)的場(chǎng)景，如《伐檀》《七月》等，對(duì)不勞而獲的貴族流露出不滿(mǎn)、諷刺甚至反抗”“《論語(yǔ)》寫(xiě)到……流露出對(duì)勞動(dòng)人民的輕視”“南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)，雖然反對(duì)輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的觀念……依然認(rèn)為勞動(dòng)人民是下愚，反對(duì)棄學(xué)從農(nóng)的做法”“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家重視勞動(dòng)，代表了勞動(dòng)者的要求……反對(duì)統(tǒng)治者掠奪勞動(dòng)者的衣食之財(cái)”“明清時(shí)期一批出身勞動(dòng)階層的思想家……表現(xiàn)了他們對(duì)勞動(dòng)人民的同情，對(duì)勞動(dòng)的重視”等可知材料一主要使用事實(shí)（舉例）論證，通過(guò)例舉各流派的觀點(diǎn)，論證了傳統(tǒng)文化對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度；③依據(jù)“辛勤勞動(dòng)含有勤學(xué)和勤勞兩方面的內(nèi)容。勤學(xué)……勤勞，強(qiáng)調(diào)的是腳踏實(shí)地、奮發(fā)干事”“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，是指勞動(dòng)者以積極、實(shí)干、誠(chéng)信的態(tài)度……誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的至真性……誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的共享性……誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的至善性……”“所謂創(chuàng)造性勞動(dòng)，是指人充分利用其勞動(dòng)技能……解放思想是創(chuàng)造性勞動(dòng)的邏輯起點(diǎn)”“創(chuàng)造性勞動(dòng)，是新時(shí)代建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略需要，也是培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人的內(nèi)在要求”等可知材料二主要采用道理論證，論證各種勞動(dòng)的特點(diǎn)。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。竹林的故事（節(jié)選）廢名三姑娘八歲的時(shí)候，就能夠代替媽媽洗衣。然而綠團(tuán)團(tuán)的坡上，從此也不見(jiàn)老程的蹤跡了——這只要看竹林的那邊河壩傾斜成一塊平坦的上面，高聳著一個(gè)不毛的同教書(shū)先生用的戒方一般模樣的土堆，堆前豎著三四根只有杪梢還沒(méi)有斬去的枝椏吊著被雨粘住的紙幡殘片的竹竿，就可以知道是什么意義。老程家的已經(jīng)是四十歲的婆婆，就在平常，穿的衣服也都是青藍(lán)大布，不過(guò)現(xiàn)在系鞋的帶子也不用那水紅顏色的罷了，所以并不顯得十分異樣。獨(dú)有三姑娘的黑底綠花鞋的尖頭蒙上一層白布，雖然更顯得好看，卻叫人見(jiàn)了也同三姑娘自己一樣懶懶的沒(méi)有話(huà)可說(shuō)了。然而那也并非是長(zhǎng)久的情形。母女都是那樣勤敏，家事的興旺，正如這塊小天地，春天來(lái)了，林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛(ài)。正二月間城里賽龍燈，大街小巷，真是人山人海。最多的還要算鄰近各村上的女人，她們像一陣旋風(fēng)，小小牽成一串從這街沖到那街。然而能夠看得見(jiàn)三姑娘同三姑娘的媽媽嗎？不，一回也沒(méi)有看見(jiàn)！鑼鼓喧天，驚不了她母女兩個(gè)，正如驚不了棲在竹林的雀子。堂嫂子們邀請(qǐng)一聲“三姐”，三姑娘總是微笑的推辭。三姑娘的拒絕，本是很自然的，媽神情反而有點(diǎn)莫名其妙了！用詢(xún)問(wèn)的眼光朝媽媽臉上一瞧，——卻也正在瞧過(guò)來(lái)，于是又掉頭望著嫂子們走去的方向：“有什么可看？成群打陣，好像是發(fā)了瘋的！”這話(huà)本來(lái)想使媽媽熱鬧起來(lái)，而媽媽依然是無(wú)精打采沉著面孔。聒聒的喧聲，比站在近旁更能入耳，雖然聽(tīng)不著說(shuō)的是什么，聽(tīng)者的心早被他牽引了去了。竹林里也同平常一樣，雀子在奏他們的晚歌，然而對(duì)于聽(tīng)?wèi)T了的人只能夠增加靜寂。打破這靜寂的終于還是媽媽?zhuān)骸鞍⑷?！你老這樣守著我，到底……”媽媽不作聲，三姑娘嬌惱著：“到底！什么到底不到底！我不歡喜玩！”三姑娘同媽媽間的爭(zhēng)吵，其原因都出在自己的過(guò)于乖巧，比如每天清早起來(lái)，把房里的家具抹得干凈，媽媽卻說(shuō)：“鄉(xiāng)戶(hù)人家呵，要這樣？”偶然一出門(mén)做客，只對(duì)著鏡子把散在額上的頭毛梳理一梳理，媽媽卻硬從盒子里拿出一枝花來(lái)?，F(xiàn)在，三姑娘眶子里的眼淚快要迸出來(lái)了，媽媽才不作聲。三姑娘，拿一束稻草，一菜籃適才飯后同媽媽在園里割回的白菜，坐下板凳三棵捆成一把?！皨寢?zhuān)@比以前大得多了！兩棵怕就有一斤?！眿寢屇南氲轿堇镞€放著明天早晨要賣(mài)的菜呢？三姑娘本不依恃媽幫忙，媽媽終于不出聲的嘆一口氣伴著三姑娘捆了。三姑娘不上街看燈，然而當(dāng)年背在爸爸的背上是看過(guò)了多少次的，所以聽(tīng)了敲在城里響在城外的鑼鼓，都能夠在記憶中畫(huà)出是怎樣的情境來(lái)?！霸偈巧蠔|門(mén)，再是在衙門(mén)口領(lǐng)賞……”忖著聲音所來(lái)的地方自言自語(yǔ)的這樣猜。三姑娘站起來(lái)，一二三四的點(diǎn)著把數(shù)，然后又一把把的擺在菜籃，以便于明天一大早挑上街去賣(mài)。人一見(jiàn)了三姑娘挑菜，就只有三姑娘同三姑娘的菜，其余的什么也不記得，因?yàn)榈⒄`了一刻，三姑娘的菜就買(mǎi)不到手；三姑娘的白菜原是這樣好，隔夜沒(méi)有浸水，煮起來(lái)比別人的多，吃起來(lái)比別人的甜了。我在祠堂里足足住了六年之久，三姑娘最后留給我的印象，也就在賣(mài)菜這一件事。三姑娘這時(shí)已經(jīng)是十二三歲的姑娘，因?yàn)槭鞘钐?，穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般——這自然是舊的了，我從沒(méi)有看見(jiàn)三姑娘穿過(guò)新衣：總之三姑娘是好看罷了。三姑娘在我們的眼睛里同我們的先生一樣熟，所不同的，我們一望見(jiàn)先生就往里跑，望見(jiàn)三姑娘都不知不覺(jué)的站在那里笑。一天，三姑娘是賣(mài)青椒。這時(shí)青椒出世還不久，我們大家商議買(mǎi)四兩來(lái)煮魚(yú)吃——鮮青椒煮鮮魚(yú)，是再好吃沒(méi)有的。三姑娘在用秤稱(chēng)，其中有一位是最會(huì)說(shuō)笑的，向著三姑娘道：“三姑娘，你多稱(chēng)一兩，回頭我們的飯熟了，你也來(lái)吃，好不好呢？”三姑娘笑了：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”我們大家也都笑了；不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來(lái)稱(chēng)就了的堆里?！叭媚锸遣怀晕覀兊娘埖?，媽媽在家里等吃飯。我們沒(méi)有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來(lái)碰一個(gè)好姑爺?！蔽疫@樣說(shuō)。然而三姑娘也就趕跑了。從此我沒(méi)有見(jiàn)到三姑娘。到今年，我遠(yuǎn)道回家過(guò)清明，陰?kù)F天氣，打算去郊外看燒香，走到壩上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)竹林，我的記憶又好像一塘春水，被微風(fēng)吹起波皺了。正在徘徊，從竹林上壩的小徑，走來(lái)兩個(gè)婦人，一個(gè)站住了，前面的一個(gè)且走且回應(yīng)，而我即刻認(rèn)定了是三姑娘！“我的三姐，就有這樣忙，端午中秋接不來(lái)，為得先人來(lái)了飯也不吃！”那婦人的話(huà)也分明聽(tīng)到。再?zèng)]有別的聲息：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過(guò)竹林看看，然而也暫時(shí)面對(duì)流水，讓三姑娘低頭過(guò)去。1924年10月（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛(ài)”，一掃“紙幡殘片”的頹喪，是母女倆通過(guò)勤勞的雙手逐步改善自己生活的寫(xiě)照。B.“竹林里……雀子在奏他們的晚歌，然而對(duì)于聽(tīng)?wèi)T了的人只能夠增加靜寂?！兵B(niǎo)兒的鳴叫以聲襯靜，烘托了三姑娘母女寂寞的心境。C.“鄉(xiāng)戶(hù)人家呵，要這樣？”體現(xiàn)了媽媽對(duì)女兒每天打掃房間的心疼。而女兒出門(mén)做客，媽媽硬逼女兒打扮，則體現(xiàn)了媽媽強(qiáng)勢(shì)的一面。D.“再是上東門(mén)，再是在衙門(mén)口領(lǐng)賞……”三姑娘忖著聲音自言自語(yǔ)，說(shuō)明她內(nèi)心對(duì)熱鬧場(chǎng)所也十分向往，只不過(guò)被“乖巧”抑制住了。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以“我”的視角觀察三姑娘，用華麗而熱情的筆調(diào)描述了三姑娘幾個(gè)生活片段，這些片段各自獨(dú)立又銜接自然，展現(xiàn)了獨(dú)特的民風(fēng)民俗。B.小說(shuō)多處使用直接引語(yǔ)，加之爭(zhēng)吵、賣(mài)菜等具體情境，使人物對(duì)話(huà)充滿(mǎn)了生活氣息和主觀情緒，極大地保留了人物言語(yǔ)的現(xiàn)場(chǎng)感、真實(shí)感。C.小說(shuō)的語(yǔ)言表現(xiàn)力極強(qiáng)，如“像一陣旋風(fēng)”“沖到那街”“硬從盒子里拿出”“抓起一把擲”等形象地表現(xiàn)出不同境況下不同的人物心理。D.小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)“我”與三姑娘重遇時(shí)她只是“低頭過(guò)去”，作者對(duì)其命運(yùn)與結(jié)局沒(méi)有交代，故事在相逢處戛然而止，留給讀者無(wú)限的想象空間。8.三姑娘這一人物形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。9.廢名的小說(shuō)以“散文化”著稱(chēng)，《竹林的故事》是其中的代表，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析這篇小說(shuō)的“散文化”特征?！菊_答案】6.C7.A8.①勤勞能干（勇于擔(dān)當(dāng)）：三姑娘失去父親后辛勤勞動(dòng)，園子里的菜“綠得可愛(ài)”，她辛勤勞動(dòng)，賣(mài)菜養(yǎng)家，可見(jiàn)三姑娘的勤勞能干、勇于擔(dān)起家庭重任。②乖巧懂事（含蓄內(nèi)斂）：三姑娘想出去玩卻只用眼神詢(xún)問(wèn)母親的意見(jiàn)，偶爾出門(mén)也不打扮，這一切都是為了守著母親。三姑娘想看燈卻沒(méi)去看，只有“忖著聲音所來(lái)的地方自言自語(yǔ)”，可見(jiàn)三姑娘的乖巧懂事。③質(zhì)樸善良（純潔自然）：三姑娘賣(mài)菜時(shí)多給一把菜，賣(mài)的菜“隔夜沒(méi)有浸水，煮起來(lái)比別人的多”，可見(jiàn)三姑娘的善良淳樸。9.①情節(jié)弱化：小說(shuō)描述了三姑娘喪父、和母親居住的日常、賣(mài)菜等內(nèi)容，沒(méi)有曲折的故事情節(jié)和激烈的矛盾沖突，呈現(xiàn)的多是三姑娘日常生活的自然狀態(tài)，展現(xiàn)出一軸平淡樸實(shí)、從容雅致的生活畫(huà)卷。②語(yǔ)言詩(shī)化：小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)練質(zhì)樸、沖談平和、委婉含蓄，富于詩(shī)意。如小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)老程墳塋的描寫(xiě)，并沒(méi)直言老程去世，也未刻意渲染悲傷的氛圍，只是寥寥數(shù)筆就交代了故事的背景，哀而不傷。③環(huán)境意蘊(yùn)化：小說(shuō)中茂密的竹林，碧綠的菜地，鳴唱的鳥(niǎo)雀，淳樸的民風(fēng)……作者著力渲染出一種自然明凈、寧?kù)o哀愁的氛圍和意境，充滿(mǎn)詩(shī)意。④人物意象化：小說(shuō)沒(méi)有刻意描寫(xiě)三姑娘的形象，面貌是模糊的，三姑娘的性格純真樸實(shí)、含蓄內(nèi)斂，自然化入小說(shuō)的情景氛圍之中，成為表現(xiàn)民風(fēng)民俗、人物風(fēng)情的一部分?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。C.“體現(xiàn)了媽媽強(qiáng)勢(shì)的一面”說(shuō)法錯(cuò)誤。母親“卻硬從盒子里拿出一枝花來(lái)”，這是母親希望自己的女兒打扮得漂亮，希望女兒能有新生活，這是母親愛(ài)女兒的表現(xiàn)。故選C。7題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特色的能力。A.“華麗而熱情的筆調(diào)”錯(cuò)誤，全文筆調(diào)是質(zhì)樸、沖淡而悵惘的。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括人物形象特點(diǎn)的能力。三姑娘失去父親后，“母女都是那樣勤敏”，所以園子里的菜“綠得可愛(ài)”；“拿一束稻草，一菜籃適才飯后同媽媽在園里割回的白菜，坐下板凳三棵捆成一把”“一二三四的點(diǎn)著把數(shù)，然后又一把把的擺在菜籃，以便于明天一大早挑上街去賣(mài)”；在賣(mài)菜時(shí)，大家都搶著買(mǎi)她的菜，因?yàn)椤案粢箾](méi)有浸水，煮起來(lái)比別人的多，吃起來(lái)比別人的甜”，可見(jiàn)三姑娘的勤勞能干。我們和三姑娘開(kāi)玩笑，要她多稱(chēng)一兩青椒，三姑娘“果然從籃子里抓起一把擲在原來(lái)稱(chēng)就了的堆里”，可見(jiàn)三姑娘的質(zhì)樸善良。三姑娘“過(guò)于乖巧”，有時(shí)會(huì)和媽媽發(fā)生善意的爭(zhēng)吵。她不跟大家一起去看賽龍燈，媽媽讓她不要這樣守著自己，她會(huì)“嬌惱”，“每天清早起來(lái)，把房里的家具抹得干凈”，但是自己偶爾出門(mén)做客，卻“只對(duì)著鏡子把散在額上的頭毛梳理一梳理”，不肯戴花?？梢?jiàn)三姑娘乖巧懂事，孝順節(jié)儉。三姑娘不肯上街去看燈，但鑼鼓喧天，“心早被他牽引了去了”“聽(tīng)了敲在城里響在城外的鑼鼓，都能夠在記憶中畫(huà)出是怎樣的情境來(lái)”，也會(huì)“忖著聲音所來(lái)的地方自言自語(yǔ)”地猜測(cè)，而她終究是沒(méi)有去看燈，而是在家里陪著媽媽。當(dāng)“我”說(shuō)“只望三姑娘將來(lái)碰一個(gè)好姑爺”時(shí)，三姑娘羞澀地“跑了”；而“我”今年遇到三姑娘時(shí)，她和母親“一個(gè)站住了，前面的一個(gè)且走且回應(yīng)”，母親說(shuō)她不回家，她也沒(méi)有回應(yīng)?？梢?jiàn)，三姑娘恬靜溫柔，含蓄內(nèi)斂?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章體裁特征，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。從結(jié)構(gòu)上看，這篇小說(shuō)以“我”的視角觀察三姑娘，“我”作為一位旁觀者，描述了三姑娘的一些日常生活片段，如三姑娘喪父、和母親居住的日常、賣(mài)茶等。片段與片段之間有留白，沒(méi)有明顯曲折的故事情節(jié)和矛盾沖突，不以扣人心弦的情節(jié)取勝，結(jié)構(gòu)散文化，呈現(xiàn)給讀者的多是三姑娘日常生活的自然狀態(tài)，淡化了有關(guān)三姑娘的小說(shuō)情節(jié)，少有懸念，找不到“開(kāi)端—發(fā)展—高潮—結(jié)局”式的結(jié)構(gòu)模式，在讀者眼前展現(xiàn)出一軸平淡樸訥、從容雅致的山水畫(huà)卷，卻又在淡雅之中寄寓了深深的哀愁。從人物上來(lái)看，傳統(tǒng)小說(shuō)理論強(qiáng)調(diào)塑造“典型環(huán)境”中的“典型人物”。而這篇小說(shuō)卻將人物虛化，反其道而行之，故意淡化人物的臉譜化。三姑娘純真樸實(shí)，含蓄內(nèi)斂，不具有鮮明的性格特征；在日常生活中，三姑娘種菜、賣(mài)菜，打掃屋子，偶爾做客，時(shí)常因“過(guò)于乖巧”而同媽媽爭(zhēng)吵幾句。三姑娘的性格特征被淡化了，小說(shuō)在淡美的情景中，流瀉出三姑娘的縷縷哀愁，呈現(xiàn)出三姑娘本真的原貌。從環(huán)境、情韻上來(lái)看，這篇小說(shuō)的故事發(fā)生在“竹林”，潺潺的流水，茂林的修竹，碧綠的菜地……作者以凝煉而韻味無(wú)窮的筆致，勾勒出宗法制農(nóng)村中一派充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意、青春氣息的田園牧歌圖畫(huà)，以及在此圖畫(huà)下所蘊(yùn)藏的生活的悲苦。意境優(yōu)美，對(duì)自然景物的描寫(xiě)用筆淺淡，“春天來(lái)了，林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛(ài)”“竹林里也同平常一樣，雀子在奏他們的晚歌”等著力于氛圍的渲染，構(gòu)成一種自然明凈、寧?kù)o哀愁的情調(diào)，充滿(mǎn)了散文般的詩(shī)意。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸敖?，學(xué)半?！逼浯酥^乎！君子知至學(xué)之難易而知其美惡然后能博喻能博喻然后能為師能為師然后能為長(zhǎng)能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷??！逼浯酥^乎！凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸①，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。（節(jié)選自《學(xué)記》）梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至于諺云：“上車(chē)不落則著作②，體中何如則秘書(shū)?！睙o(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車(chē)，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩(shī)。當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見(jiàn)昔時(shí)之黨。求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)③戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來(lái)，諸見(jiàn)俘虜，雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書(shū)記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》）注：①尸：古代祭祀時(shí)代表死者受祭的活人。②著作、秘書(shū)：官職名。③鹿獨(dú)：疲困不振。10.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A.其此之謂乎其聞道也固先乎吾B.道尊然后民知敬學(xué)何為其然也C.列器玩于左右取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D.以此觀之余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪11.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.君子知至學(xué)之難易/而知其美惡然/后能博喻/能博喻然/后能為師/能為師然后能為長(zhǎng)/能為長(zhǎng)然后能為君B.君子知至學(xué)之難/易而知其美惡然/后能博喻/能博喻然/后能為師/能為師然/后能為長(zhǎng)能/為長(zhǎng)然后能為君C.君子知至學(xué)之難/易而知其美惡/然后能博喻/能博喻然后能為師/能為師然/后能為長(zhǎng)能/為長(zhǎng)然后能為君D.君子知至學(xué)之難易/而知其美惡/然后能博喻/能博喻然后能為師/能為師然后能為長(zhǎng)/能為長(zhǎng)然后能為君12.下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.玉要經(jīng)過(guò)雕琢才能成器，人也要通過(guò)學(xué)習(xí)才能懂得道理的妙處。B.學(xué)，能了解自己的不足；教，才能明白其中的困難。教與學(xué)可相互促進(jìn)。C.君主不把臣下當(dāng)作臣下有兩種：一是祭祀之代受祭者，一是老師。D.教導(dǎo)善于學(xué)習(xí)的人，老師很辛苦，事倍功半，老師也會(huì)因此怨恨學(xué)生。【正確答案】10.B11.D12.D【10題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.“表推測(cè)，大概；/代詞，他”；句意：大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。/他懂得道理本來(lái)就早于我。B.均為“代詞，這樣，那樣”；句意：道理受到尊崇，這樣之后百姓才懂得以敬重的心態(tài)對(duì)待學(xué)習(xí)。/簫聲為什么這樣哀怨呢。C.“介詞，在；/介詞，表比較，相當(dāng)于“比”；句意：在他們的左右擺滿(mǎn)了器用玩物。/是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青。D.“介詞，從，在；/介詞，在……時(shí)候”；句意：從這點(diǎn)來(lái)看。/我在乾隆三十九年十二月從京城里出發(fā)，冒著風(fēng)雪啟程。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：君子只有懂得最高境界的難與易、美與丑，然后才能廣喻博曉；能廣喻博曉，然后才能做老師；能做老師，然后才能做官長(zhǎng)；能做官長(zhǎng)，然后才能做君王?！半y易”是并列短語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)，排除B、C；“然后”是固定詞組，“這樣之后”，中間不應(yīng)斷開(kāi)，排除A。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。D.“教導(dǎo)善于學(xué)習(xí)的人……老師也會(huì)因此怨恨學(xué)生”表述錯(cuò)誤。根據(jù)原文“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之”可見(jiàn)，選項(xiàng)說(shuō)反了，是教導(dǎo)不善學(xué)習(xí)的人，事倍功半，老師還會(huì)被埋怨。故選D。參考譯文：玉石不經(jīng)過(guò)琢磨，就不能用來(lái)做器物。人不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國(guó)家，治理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情?！渡袝?shū)?兌命》中說(shuō)：“自始至終想著學(xué)習(xí)?！贝蟾啪褪沁@個(gè)意思吧！即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味道的甘美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解不了的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反??；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以說(shuō)：教和學(xué)是相互促進(jìn)的?！渡袝?shū)?兌命》里說(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)道理吧！君子知道到達(dá)學(xué)問(wèn)之路的難易，而又了解學(xué)生資質(zhì)的好壞，然后能因人而異對(duì)學(xué)生多方面啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)才能當(dāng)好老師，能當(dāng)好老師才能做官長(zhǎng)，能做官長(zhǎng)才能當(dāng)人君。因此，老師就是跟隨他學(xué)習(xí)為君之道的人。所以選擇老師不可不慎重?！队洝氛f(shuō)：“三王四代都以選擇老師為重?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理??！大凡學(xué)習(xí)，尊重教師是難以做到的。老師受到尊重，這之后他所教授的道理才能受到尊崇，道理受到尊崇，這之后百姓才懂得以敬重的心態(tài)對(duì)待學(xué)習(xí)。所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度來(lái)對(duì)待臣子的情況有兩種：一是請(qǐng)臣子在祭祀中代表死者受祭的時(shí)候，不把他當(dāng)臣子對(duì)待；一是教師，不把他當(dāng)臣子對(duì)待。根據(jù)大學(xué)的禮制，老師即使被天子召見(jiàn)，也不必面北稱(chēng)臣，以此來(lái)表示對(duì)教師的尊重。找到學(xué)習(xí)方法的人，不僅不會(huì)讓老師操心而且學(xué)習(xí)效果還很好，并對(duì)老師心存感激；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，盡管老師很勤苦但是效果往往差強(qiáng)人意，最后還會(huì)埋怨老師。會(huì)提問(wèn)的人，像木工砍木頭先從容易的地方著手再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣。先將容易的問(wèn)題問(wèn)完再問(wèn)難的，這樣問(wèn)題就會(huì)容易解決；不會(huì)提問(wèn)題的人卻恰恰相反。對(duì)于提問(wèn)者的問(wèn)題會(huì)給出有比較有針對(duì)性地答案像撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，等他人將問(wèn)題問(wèn)完之后再作答；不會(huì)回答問(wèn)題的恰巧與此相反。上面所說(shuō)道的這些，講的都是教學(xué)的方法。（節(jié)選自《學(xué)記》）梁朝全盛時(shí)期，士族子弟，多數(shù)沒(méi)有學(xué)問(wèn)，以至有俗語(yǔ)說(shuō)：“上車(chē)不落就可當(dāng)著作郎，體中無(wú)貨也可做秘書(shū)官?！睕](méi)有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長(zhǎng)檐車(chē)，趿著高齒履，坐著有棋盤(pán)圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿(mǎn)了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般。到明經(jīng)義求取及第時(shí)，那就雇人回答考試問(wèn)題；要出席朝廷顯貴的宴會(huì)，就請(qǐng)人幫助作文賦詩(shī)。在這種時(shí)候，也算得上是個(gè)“豪爽之士”。等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當(dāng)?shù)缊?zhí)政掌權(quán)，不再見(jiàn)當(dāng)年的私黨，求之自身一無(wú)所得，施之世事一無(wú)所用，外邊披上粗麻短衣，而內(nèi)里沒(méi)有真正本領(lǐng)，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質(zhì)，呆然像段枯木，泊然像條干涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉(zhuǎn)死亡溝壑之際，在這種時(shí)候，真成了駑才。只有有學(xué)問(wèn)才藝的人，才能隨處可以安身。從戰(zhàn)亂以來(lái)，所見(jiàn)被俘虜?shù)模词故来?，懂得讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》的，還能給人家當(dāng)老師；雖是歷代做大官，不懂得書(shū)籍知識(shí)的，沒(méi)有不是去耕田養(yǎng)馬。從這點(diǎn)來(lái)看，怎能不自勉呢？如能經(jīng)常保有幾百卷的書(shū)，過(guò)上千年也不會(huì)成為小人。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》）13.翻譯下列語(yǔ)句。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！菊_答案】（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的(指“句讀之不知”)向老師學(xué)習(xí)，有的(指“惑之不解”)卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處（2）蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，是因?yàn)樗眯膶?zhuān)一?！痉治觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“句讀之不知”“惑之不解”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x”“不解惑”；“不”，通“否”，不；“小”“大”，形容詞作名詞，小的方面，大的方面。（2）“蚓無(wú)爪牙之利”“筋骨之強(qiáng)”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤膀緹o(wú)利爪牙”“強(qiáng)筋骨”；“上”“下”，名詞作狀語(yǔ)，向上，向下；“一”，專(zhuān)一。三、詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。聽(tīng)董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事李頎蔡女①昔造胡笳聲，一彈一十有八拍。胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對(duì)歸客。古戍蒼蒼烽火寒，大荒沉沉飛雪白。先拂商弦后角羽，四郊秋葉驚摵摵。董夫子，通神明，深山竊聽(tīng)來(lái)妖精。言遲更速皆應(yīng)手，將往復(fù)旋如有情?？丈桨嬴B(niǎo)散還合，萬(wàn)里浮云陰且晴。嘶酸雛雁失群夜，斷絕胡兒戀母聲。【注】①蔡女：指蔡文姬。傳說(shuō)曾被匈奴擄走，曹操統(tǒng)一北方，用重金將其贖回。在匈奴時(shí)，她感胡笳之音，作琴曲《胡笳十八拍》。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌起勢(shì)突兀，不言“董大”而說(shuō)“蔡女”，用凄美的傳說(shuō)交代了胡笳藝術(shù)的起源。B.三、四句描寫(xiě)蔡文姬彈奏時(shí)胡人、漢使悲切難抑、斷腸欲絕的場(chǎng)面，烘托了琴曲的感人魅力。C.第七句的“商”“角”“羽”屬于古代五音，五聲音階由低至高依次為宮、商、角、徵、羽。D.詩(shī)歌描寫(xiě)大開(kāi)大闔，從蔡女到董大，遙隔數(shù)百年，一曲琴音將兩者巧妙聯(lián)系起來(lái)，自然渾成。15.為了突出董大高超的演奏技藝，詩(shī)人用了哪些手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！菊_答案】14.A15.①夸張：琴聲驚得“秋葉”摵摵而下，連深山妖精都來(lái)偷聽(tīng)，極言琴聲頓挫富有激情。②正側(cè)面結(jié)合：“言遲更速”“將往復(fù)旋”，正面表現(xiàn)出指法嫻熟；借群鳥(niǎo)散而復(fù)聚，天空陰而復(fù)晴，側(cè)面表現(xiàn)胡笳曲調(diào)的豐富變化。③比喻：琴聲忽縱忽收時(shí)，就像山鳥(niǎo)散而復(fù)聚（曲調(diào)情感起伏如浮云蔽天與云開(kāi)日出；嘶啞辛酸的琴聲如失群的雛雁的孤夜哀鳴，如胡兒戀母之聲），烘托出琴音的凄惻動(dòng)聽(tīng)。④想象：想象深山妖精偷聽(tīng)琴音，以襯琴音之妙?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。A.“用凄美的傳說(shuō)交代了胡笳藝術(shù)的起源”錯(cuò)誤。傳說(shuō)蔡文姬翻胡笳調(diào)入琴曲，作《胡笳十八拍》以寄托自己的哀思。這是詩(shī)人從蔡文姬《胡笳十八拍》寫(xiě)起，引入音樂(lè)?！捌鹪础敝f(shuō)無(wú)中生有。故選A?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧能力。①“先拂商弦后角羽，四郊秋葉驚摵摵”“董夫子，通神明，深山竊聽(tīng)來(lái)妖精”，寫(xiě)董大出手不凡，其琴聲竟使“秋葉”“驚落”，引得“妖精”“竊聽(tīng)”，用奇特的夸張，極言琴聲頓挫富有激情，突出了董大琴藝的超群出眾。②“先拂商弦后角羽，四郊秋葉驚摵摵。董夫子，通神明，深山竊聽(tīng)來(lái)妖精。言遲更速皆應(yīng)手，將往復(fù)旋如有情”，這是從正面描寫(xiě)董大輕拂琴弦，由商弦而角弦而羽弦，始遲緩低沉，后慷慨激昂，正面表現(xiàn)出其指法嫻熟；“空山百鳥(niǎo)散還合，萬(wàn)里浮云陰且晴。嘶酸雛雁失群夜，斷絕胡兒戀母聲”，這里采用側(cè)面描寫(xiě)，烘襯琴音的變化莫測(cè)，凄婉動(dòng)聽(tīng)，側(cè)面表現(xiàn)胡笳曲調(diào)的豐富變化。③“空山百鳥(niǎo)散還合，萬(wàn)里浮云陰且晴。嘶酸雛雁失群夜，斷絕胡兒戀母聲”，這里連用比喻，以鳥(niǎo)的聚散、云的離合比喻琴音的急緩相間，用失群雛雁的悲鳴、胡兒別母的慟哭來(lái)描繪琴音的悲切，烘托出琴音的凄惻動(dòng)聽(tīng)。④為了充分表現(xiàn)樂(lè)聲的動(dòng)聽(tīng)和琴技的高超，詩(shī)人馳騁豐富的想象力，用以形容琴聲的種種變化，將難以言傳的抽象的樂(lè)聲，傳神地描摹成一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)而美妙的形象。如琴弦一撥動(dòng)，秋葉就瑟瑟落下，山中精靈也前來(lái)竊聽(tīng)，散去的群鳥(niǎo)重新聚攏，陰沉的天空轉(zhuǎn)而為晴，等等，襯托出琴音之妙。四、默寫(xiě)（共6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。（1）韓愈《師說(shuō)》中，第三段闡述師道、師生關(guān)系，作者指出，應(yīng)以能者為師，也就是前文所說(shuō)的“______，______”的觀點(diǎn)。（2）荀在《勸學(xué)》中通過(guò)自己的經(jīng)歷“______，______”。強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里冥思苦想，而要實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)。（3）《蜀道難》中，作者多次借“水”突出蜀道的艱險(xiǎn)，其中“______”寫(xiě)瀑布從高處傾瀉而下，聲勢(shì)浩大；“______”寫(xiě)江水在山谷中洶涌激蕩，沖擊回旋?！菊_答案】①.道之所存②.師之所存（也）③.吾嘗終日而思矣④.不如須臾之所學(xué)也⑤.飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗⑥.下有沖波逆折之回川【詳解】本題考查默寫(xiě)名句名篇的能力。解題時(shí)必須注意語(yǔ)意的提醒，從理解內(nèi)容方面入手，不要死記硬背。名句默寫(xiě)分為兩大類(lèi)，一是給出語(yǔ)境的理解性默寫(xiě)，二是給出上句出下句的直接默寫(xiě)。此類(lèi)試題解答時(shí)，默寫(xiě)要注意字形，而字形和字義分不開(kāi)，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)別字形。答題要注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，“須臾”“豗”?？忌瑢?xiě)名句名篇時(shí)，容易出現(xiàn)三個(gè)方面的問(wèn)題；一是一時(shí)回憶不起來(lái)（背誦不出）；二是順序錯(cuò)亂，張冠李戴；三是書(shū)寫(xiě)錯(cuò)漏。因此，答題時(shí)要沉著認(rèn)真，要善于借助出處和引導(dǎo)句去回憶，萬(wàn)一一時(shí)記不起來(lái)，可以先放一放，不要急躁，做完其他題后可能又會(huì)突然記起來(lái)。答完題一定要反復(fù)默念，包括引導(dǎo)句在內(nèi)，進(jìn)行“全程回放”，這樣，語(yǔ)序不當(dāng)和書(shū)寫(xiě)錯(cuò)漏的問(wèn)題一般都可以被發(fā)現(xiàn)并糾正。五、選擇題17.下列各組句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.①假輿馬者，非利足也。②以是人多以書(shū)假余。B.①非能水也，而絕江河。②率妻子邑人來(lái)此絕境。C.①六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。②后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！D.①今其智乃不能及。②乃不知有漢，無(wú)論魏晉?！菊_答案】D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.①“假”，動(dòng)詞，借助；句意：借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快。②“假”，動(dòng)詞，借；句意：因此，人們大多把書(shū)借給我。B.①“絕”，動(dòng)詞，橫渡；句意：并不是會(huì)游水，卻能橫渡江河。②“絕”，形容詞，與世隔絕的；句意：帶領(lǐng)妻子兒女和鄉(xiāng)親們來(lái)到這塊和外界隔絕的地方。C.①“傳”，名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作；句意：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了。②“傳”，名詞，流傳的文字；句意：后世人弄錯(cuò)了它的流傳下來(lái)的文字，而無(wú)人弄清其真相的事，怎么能說(shuō)得完呢？D.均為“副詞，竟然”句意：現(xiàn)在士大夫們的智慧竟然不如他們。/他們竟然不知道有過(guò)漢朝，更不必說(shuō)魏晉兩朝了。故選D。18.下列句子中，關(guān)于文言句式分析不正確的一項(xiàng)是（）A.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（定語(yǔ)后置句）B.師不必賢于弟子。（固定句式）C.不拘于時(shí)。（被動(dòng)句）D.句讀之不知，惑之不解。（賓語(yǔ)前置句）【正確答案】B【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。A.正確。定語(yǔ)“利”修飾名詞中心語(yǔ)“爪牙”，定語(yǔ)“強(qiáng)”修飾名詞中心語(yǔ)“筋骨”；正常語(yǔ)序?yàn)椋候緹o(wú)利之爪牙，強(qiáng)之筋骨。句意：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，沒(méi)有強(qiáng)健的筋骨。B．錯(cuò)誤。無(wú)特殊句式。句意：老師不一定超過(guò)學(xué)生。C．正確“于”表被動(dòng)。句意：不被時(shí)俗限制。D．正確?！熬渥x”作動(dòng)詞“不知”的賓語(yǔ)，“惑”作動(dòng)詞“不解”的賓語(yǔ)，“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志；正常語(yǔ)序?yàn)椋翰恢渥x，不解惑。句意：不知道句讀，不能解決疑難問(wèn)題。故選B。19.下列表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.《勸學(xué)》開(kāi)篇提出了“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，實(shí)則是荀子借君子——有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人之口來(lái)勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)。B.《師說(shuō)》中作者認(rèn)為那些孩子們的老師是教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，并不是真正意義上的老師。C.《師說(shuō)》第二段作者接連用了三組對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D.《勸學(xué)》中荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要“善假于物”，《師說(shuō)》中韓愈認(rèn)為要“從師”，其實(shí)，“從師”也可以說(shuō)是“善假于物”的表現(xiàn)?！菊_答案】B【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“并不是真正意義上的老師”錯(cuò)，結(jié)合文本內(nèi)容“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其感者也”分析，作者并沒(méi)否認(rèn)“童子之師”是真正的老師，而是說(shuō)自己說(shuō)的老師不是教孩子讀書(shū)的老師。故選B。20.中國(guó)古代建筑建成后，常常掛上匾，對(duì)建筑物起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。題為“妙手回春”的匾額通常掛在醫(yī)院或診所，那么題為“太白遺風(fēng)”的匾額，你知道它們通常掛在什么地方嗎？（）A.藥店 B.書(shū)店 C.酒店 D.商店【正確答案】C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)文化常識(shí)的把握能力。C.“太白遺風(fēng)”常掛在酒店門(mén)口。太白指李白，李白飲酒賦詩(shī)非常著名，酒家以此示己，一方面說(shuō)客人有李白風(fēng)范，一方面顯示自己店有深厚的文化氛圍?！疤走z風(fēng)”后來(lái)變成了酒家招攬顧客的招牌。故選C。21.根據(jù)下面語(yǔ)句邏輯關(guān)系，填入劃?rùn)M線(xiàn)部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)要注意______。目前要著重解決影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是嚴(yán)重危害人民群眾健康的水污染、空氣污染加劇問(wèn)題。A.可持續(xù)性 B.輕重緩急 C.孰輕孰重 D.先后次序【正確答案】B【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之邏輯推理的能力。文段中提到“目前”，這是一個(gè)時(shí)間先后順序的概念，還提到“著重”，這是一個(gè)重要性的概念。A.“可持續(xù)性”，文段中并未提及。B.正確。C.“孰輕孰重”只涉及到重要性這個(gè)概念。D.“先后次序”，只涉及時(shí)間概念。故選B。22.結(jié)合文意，判斷下列各句子中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，正確—項(xiàng)是（）A.在理論和事實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，袁隆平的態(tài)度是尊重權(quán)威但不崇拜權(quán)威，不能跟在權(quán)威后面亦步亦趨，不敢越雷池一步。（《喜看稻菽千重浪》）B.突然，袁隆平那敏銳的目光停留在一蔸形態(tài)特異、雞立鶴群的水稻植株上。（《喜看稻菽千重浪》）C.通訊員立刻飛紅了臉，更加扭捏作態(tài)起來(lái)，兩只手不停地?cái)?shù)摸著皮腰帶上的扣眼。（《百合花》）D.山谷里突然爆發(fā)了姑娘們歡樂(lè)的吶喊?！齻冃χΦ檬悄菢硬患友陲?，肆無(wú)忌憚。（《香雪》）【正確答案】A【詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.“亦步亦趨”，指學(xué)生緊緊追隨老師；比喻沒(méi)有主見(jiàn)，處處追隨模仿的意思。該句表達(dá)的是袁隆平不愿意跟在權(quán)威后面，他認(rèn)為應(yīng)有所突破，而不是一味地模仿，使用正確。B.“雞立鶴群”指一只雞站立在一群鶴中間，一般用來(lái)形容一個(gè)人不突出、不顯眼、很渺小屬于錯(cuò)誤詞語(yǔ)，此處形容水稻株與眾不同，很突出，可用“鶴立雞群”。C.“扭捏作態(tài)”指具有矯揉造作或夸張的性格，不合語(yǔ)境，此處形容通訊員難為情，可用“忸怩不安”。D.“肆無(wú)忌憚”指恣意妄行，毫無(wú)顧忌，是貶義詞，不合語(yǔ)境。文中用來(lái)形容姑娘們笑得不加掩飾，可用“無(wú)所顧忌”。故選A。23.下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A.在導(dǎo)演諾蘭接受采訪(fǎng)時(shí)表示，選擇拍攝《敦刻爾克》，是因?yàn)樗孕∈熘@個(gè)故事，一直想要把它拍出來(lái)。B.企業(yè)應(yīng)該完善、健全職工高溫津貼制度，通過(guò)工會(huì)協(xié)助勞動(dòng)者與企業(yè)平等協(xié)商，把高溫天氣勞動(dòng)保護(hù)寫(xiě)進(jìn)勞動(dòng)合同。C.黃龍戲作為地區(qū)傳統(tǒng)戲曲劇種，有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值，是寶貴的民族文化遺產(chǎn)。D.“互聯(lián)+教育”不僅讓學(xué)生放開(kāi)學(xué)習(xí)形態(tài)和地理位置的限制，找到適合自己的學(xué)習(xí)方式，也提升了教育資源的均衡發(fā)展?！菊_答案】C【詳解】試題分析：A“在導(dǎo)演諾蘭接受采訪(fǎng)時(shí)表示”介詞封鎖主語(yǔ)導(dǎo)致成分殘缺，改為“導(dǎo)演諾蘭在接受采訪(fǎng)時(shí)表示”；B語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)是“健全、完善職工高溫津貼制度”；D“放開(kāi)”應(yīng)改為“突破”，“提升了教育資源的公平發(fā)展”搭配不當(dāng)，改為“促進(jìn)了教育資源的公平發(fā)展”。六、作文（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。海德格爾說(shuō)：“人生充滿(mǎn)勞績(jī)，但仍詩(shī)意地棲居于大地之上?！痹鯓硬攀窃?shī)意地棲居？這值得我們思考。有人認(rèn)為“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”是詩(shī)意地棲居，有人認(rèn)為“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”是詩(shī)意地棲居，有人認(rèn)為“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”是詩(shī)意地棲居，有人認(rèn)為“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”是詩(shī)意地棲居……賞經(jīng)典詩(shī)文，品詩(shī)意人生。你如何理解“詩(shī)意地棲居”？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！菊_答案】例文：安時(shí)處順，詩(shī)意棲居海德格爾說(shuō)：“人生充滿(mǎn)勞績(jī)，但仍詩(shī)意地棲居于大地之上?！痹鯓硬攀窃?shī)意地棲居？不同的人都有不同的見(jiàn)解。而我認(rèn)為安時(shí)處順，保持本真，才能真正做到詩(shī)意地棲居。我贊賞“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的寧?kù)o與祥和；是“幽谷云蘿朝采藥，靜院軒窗夕對(duì)棋”的悠然自得；是在寒冬凜冽時(shí)，與好友相聚，一句“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)”的愜意與安樂(lè)；是遇到挫折時(shí)，快然一笑道“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)與從容。很多人可能會(huì)覺(jué)得這樣的人生會(huì)顯得無(wú)趣，更欣賞的是曹操“老驥伏櫪,志在千里；烈士暮年，壯心不已”的雄心壯志。但榮華不過(guò)是晨曦的露珠，富貴不過(guò)是秋冬的白霜。滄海桑田，世事變遷，任他天潢貴胄；浮華的宮殿在時(shí)間的長(zhǎng)河里，也都不過(guò)是一抷塵土。閑來(lái)靜處，何不且將詩(shī)酒猖狂，唱一曲歸來(lái)未晚，歌一調(diào)湖海茫茫？詩(shī)意地棲居，拂去貪欲功利，。“行色匆匆”是這個(gè)時(shí)代人們的真實(shí)寫(xiě)照。正如艾青所言“時(shí)間順流而下，生活逆水行舟”。我們生活在快節(jié)奏與內(nèi)卷的時(shí)代，爭(zhēng)的是那些虛無(wú)縹緲的數(shù)字，逐漸變得麻木與疲倦。愈是追求功利，就陷得愈深，此時(shí)的人們與金絲籠假象中的鳥(niǎo)兒并無(wú)差別。詩(shī)意地棲居，回顧往昔，詩(shī)情處處可尋。高山蒼蒼，江河茫茫。有著五千多年歷史的中國(guó)從來(lái)就是追求詩(shī)意的國(guó)家。在中華傳統(tǒng)文化的海洋中，我看見(jiàn)上古堯舜禹走來(lái)，從繁繁星輝的秦代走來(lái)，從皎皎月光的漢代走來(lái)