湖南省長(zhǎng)沙市部分中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第四次月考語文試卷及參考答案

湖南省長(zhǎng)沙市部分中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第四次月考語文試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。秦漢帝國(guó)與羅馬帝國(guó)東西并峙，都是歷史上前所未有的大帝國(guó)。兩個(gè)龐大帝國(guó)之間，沒有直接接觸，然而彼此都間接地知道遠(yuǎn)處有這樣一個(gè)大國(guó)，廣土眾民，文化燦然。中國(guó)人稱羅馬帝國(guó)為“大秦”，儼然視為遙遠(yuǎn)的另一個(gè)秦帝國(guó)，其推重可知！東西兩大帝國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，均由本處于邊陲的勢(shì)力，憑借優(yōu)勢(shì)的武裝力量，以征伐完成——這也是雙方共有的形式。兩個(gè)帝國(guó)的征伐過程，則不相同。秦滅六國(guó)，殺伐甚重；六國(guó)既滅，未聞秦軍戍守六國(guó)故地。秦亡，一時(shí)起義的諸侯軍隊(duì)，滅秦之后，兵鋒南下，也未聞戍守秦國(guó)故地。劉項(xiàng)相爭(zhēng)，劉邦得了天下，漢興之后，早期郡守大都是由勛舊出任。然而，也未有漢軍戍守內(nèi)地的歷史記載。此后中國(guó)的歷史中；只有外族征服中國(guó)，方有戍軍入駐國(guó)內(nèi)之事。相對(duì)于中國(guó)的情形，羅馬軍隊(duì)是由本國(guó)農(nóng)戶組成。羅馬大將率軍出征，羅馬兵團(tuán)大多隨統(tǒng)帥將領(lǐng)留戍征服地區(qū)。于是，一批又一批，羅馬子弟離開意大利半島，卻在新得的領(lǐng)土落戶，成為當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治群。中國(guó)、羅馬兩個(gè)地區(qū)的不同處，當(dāng)在中國(guó)早就有了郡縣制度。春秋時(shí)代，秦、楚、三晉，都在擴(kuò)大領(lǐng)土的過程中，將新獲土地，派遣流官治理，不再實(shí)行世襲封建。秦統(tǒng)一天下以前，七國(guó)均已紛紛建立郡縣兩級(jí)的地方行政體系。秦漢地方長(zhǎng)官，通常不由本籍人士出任，但地方掾吏則為當(dāng)?shù)乜⌒?。中央又有刺史監(jiān)臨督察地方官員。這一套制度，起源早，發(fā)展時(shí)間也頗長(zhǎng)久，因此運(yùn)作相當(dāng)順暢。中央有了這一套統(tǒng)治機(jī)制，完全不必依賴軍隊(duì)，即足以統(tǒng)治廣土眾民。反觀羅馬的情形：地中海地區(qū)是泛希臘文化的天下，也是羅馬帝國(guó)的本部，但周邊地區(qū)，包括今日的中東及歐洲大陸，其族群成分處處不同，各地的政治單位也各有不同的組織形態(tài)。希臘亞歷山大建立的大帝國(guó)，為時(shí)短促，即已分崩離析。于是，羅馬軍團(tuán)兵鋒所指，每一地區(qū)都有獨(dú)特的情況，羅馬不能建立類似中國(guó)的郡縣制度，只能在各地以不同的方式，與當(dāng)?shù)卦袆?shì)力取得合作，以宗主國(guó)的地位，依賴戍軍，控制屬地。羅馬軍隊(duì)馬背上取得的天下，還是只能從馬背上統(tǒng)治。這一形勢(shì)當(dāng)然極不穩(wěn)定。日久之后，分戍各地的羅馬軍團(tuán)，親近自己利益所在的戍地，對(duì)宗邦故國(guó)，未必忠誠(chéng)不貳。強(qiáng)藩率軍回朝，或是近衛(wèi)將領(lǐng)?？爻际沽_馬帝國(guó)長(zhǎng)期淪于軍人專政的痼疾。再由文化發(fā)展的角度看。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代雖然百家爭(zhēng)鳴，主流思想毋寧是儒家。秦以法家治國(guó)，其實(shí)法家不過是儒家的變種；漢興以后，黃老曾經(jīng)短暫得勢(shì)，漢代終究以外儒內(nèi)法為根本。儒家士大夫不斷憑借政治與社會(huì)的優(yōu)勢(shì)地位，推行儒家教化，以致儒家思想深入人心，民間的民俗文化也逐漸與儒家融合。甚至邊遠(yuǎn)地區(qū)，地方官員不斷努力于教化工作，其涵化的力量十分強(qiáng)大。再加上中國(guó)文字是視覺文字，足以克服方言的隔閡。于是，雖然廣土眾民，地方性的差異不少，中國(guó)能保持相當(dāng)一致的文化同構(gòu)型，政治權(quán)力可以更迭，文化認(rèn)同則足以維系共同體的延續(xù)不散。羅馬以軍事力量控制龐大帝國(guó)，并不存心以教化的力量，建立主流思想。于是，各地的故有文化，以及凡此故有文化的知識(shí)分子，都各行其是。在整個(gè)歐洲成為基督教的天下時(shí)，這一制度性的宗教，雖有普世的理念，卻又有強(qiáng)烈的排他性；順我者昌，逆我者亡，將異端趕盡殺絕。歐洲長(zhǎng)期籠罩于定于一尊的意識(shí)形態(tài)及精神生活，容不下任何不同的理念。從經(jīng)濟(jì)的層面來看，羅馬與秦漢帝國(guó)，都曾將廣大地區(qū)的地方經(jīng)濟(jì)，組織于一個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)體系中。在“羅馬的和平”之下，舟車來往，無遠(yuǎn)弗屆，各地物產(chǎn)，互通有無。地中海是羅馬帝國(guó)的內(nèi)海，地中海地區(qū)是羅馬的中原。然而，各地物產(chǎn)的交流，主要的大宗生產(chǎn)品，例如橄欖油、葡萄酒、皮革、食鹽……乃至于一般家用的物品，其實(shí)還是在地方性的市場(chǎng)圈內(nèi)解決。相對(duì)而言，漢代中國(guó)的龐大經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，其中資源交流，由農(nóng)舍到城市，一層一層集散，實(shí)與一個(gè)道路系統(tǒng)密切相關(guān)。大路、支線，以及河流航道，編織為一個(gè)相當(dāng)固定的交流網(wǎng)絡(luò)，將中國(guó)本部緊密聯(lián)系為互相依存的整體。羅馬諺語“條條大路通羅馬”，其實(shí)只指涉意大利半島，及北面的東西大路。地中海的航道，船運(yùn)雖可由一個(gè)港口到另一個(gè)港口，縱橫自如，但不會(huì)構(gòu)成固定的網(wǎng)絡(luò)。兩者相較，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體系，一旦編織成形，可以擴(kuò)張，卻難以裂解。如果分裂為幾個(gè)地區(qū)性的網(wǎng)絡(luò)，仍會(huì)回到整體大網(wǎng)。因此，中國(guó)歷史上，國(guó)家分裂時(shí)，經(jīng)濟(jì)的重新整合，常早于政權(quán)的統(tǒng)一。羅馬則不然，地區(qū)性的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)是構(gòu)成龐大交換網(wǎng)絡(luò)的成分。地區(qū)網(wǎng)絡(luò)與地區(qū)網(wǎng)絡(luò)之間，可以彼此來往，無須依賴一個(gè)固定的交通網(wǎng)，也無須依賴固定的資源供求。因此，羅馬的龐大經(jīng)濟(jì)體系，一旦破裂，其中個(gè)別的成分，沒有再求重整的迫切需要。羅馬帝國(guó)秩序的穩(wěn)定性不如中國(guó)，凝聚力不能持久，以致在羅馬帝國(guó)之后，歐洲及中東、北非，裂解為多文化、多族群的列國(guó)體制。（節(jié)選自許倬云《秦漢帝國(guó)與羅馬帝國(guó)的比較》，有刪改）1.下列對(duì)相關(guān)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.秦漢帝國(guó)與羅馬帝國(guó)是當(dāng)時(shí)雄踞于東西方的兩大帝國(guó)，二者間有諸多相似之處。B.中國(guó)的春秋時(shí)期即有諸侯國(guó)派遣流官治理新獲土地，不再實(shí)行世襲封建的情況。C.羅馬戍軍受命控制屬地，可戍軍利益與戍地更密切，未必會(huì)對(duì)宗主國(guó)絕對(duì)忠誠(chéng)。D.歐洲的基督教具有強(qiáng)烈的排他性，因而不同理念在歐洲地區(qū)一直都不能被容納。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.秦漢帝國(guó)之所以能不依賴于戍軍駐守征服地區(qū)，是因其不同于羅馬的地方行政體系。B.羅馬帝國(guó)周邊所轄地區(qū)情況各異，與希臘亞歷山大帝國(guó)的短暫與分裂有一定的關(guān)系。C.羅馬帝國(guó)長(zhǎng)期受困于軍人專政，是由強(qiáng)藩帶兵回朝或者近衛(wèi)將領(lǐng)把控朝政而導(dǎo)致的。D.秦漢帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)體系比羅馬帝國(guó)的更難以分解，說明秦漢的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)于羅馬帝國(guó)。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.《素書》載：“德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異?！盉.韓非子在《五蠹》中提出“儒以文亂法”的觀點(diǎn)。C.儒家強(qiáng)調(diào)禮樂制度，法家主張嚴(yán)刑峻法。D.楚國(guó)司馬子元伐鄭時(shí)用楚地方言下令撤軍。4.材料是怎樣體現(xiàn)史論文的嚴(yán)謹(jǐn)性的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出“中華文明具有突出的連續(xù)性與統(tǒng)一性”，請(qǐng)結(jié)合材料，對(duì)比羅馬文明談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.D

2.D

3.A4.①論證嚴(yán)密，從軍事、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)二者對(duì)比分析，邏輯嚴(yán)密。②論據(jù)真實(shí)充分，舉出秦漢和羅馬時(shí)期豐富的史實(shí)進(jìn)行論證。③論證語言嚴(yán)謹(jǐn)，語言精練準(zhǔn)確，具有學(xué)術(shù)性。5.①中華文明具有連續(xù)性，短暫分裂總是能走向統(tǒng)一，傳承至今未曾中斷；羅馬文明凝聚力不能持久，羅馬帝國(guó)之后歐洲等地裂解為多文化、多族群的列國(guó)體制，最終未能統(tǒng)一。②中華文明延續(xù)至今是因?yàn)橹腥A文明的統(tǒng)一性：在政治上，行政機(jī)制有利于統(tǒng)一國(guó)家，治理廣土眾民；文化上，有著很強(qiáng)的文化認(rèn)同，足以維系共同體的延續(xù)不散；經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)濟(jì)體系穩(wěn)固，緊密聯(lián)系。羅馬文明的政治、文化、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性不夠，凝聚力不能持久，統(tǒng)一性不夠，造成分裂的結(jié)局?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)材料內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“因而不同理念在歐洲地區(qū)一直都不能被容納”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“在整個(gè)歐洲成為基督教的天下時(shí)，這一制度性的宗教，雖有普世的理念，卻又有強(qiáng)烈的排他性……歐洲長(zhǎng)期籠罩于定于一尊的意識(shí)形態(tài)及精神生活，容不下任何不同的理念”可知，歐洲基督教的排他性是在“在整個(gè)歐洲成為基督教的天下時(shí)”這一背景時(shí)期下才成立，而“不同理念在歐洲地區(qū)一直都不能被容納”說法過于絕對(duì)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的推斷和辨析的能力。D.“說明秦漢的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)于羅馬帝國(guó)”錯(cuò)誤，文章只論證秦漢帝國(guó)經(jīng)濟(jì)體系比羅馬帝國(guó)經(jīng)濟(jì)體系更穩(wěn)固，并不能說明秦漢的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)于羅馬帝國(guó)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第四段的觀點(diǎn)是中國(guó)通過儒家教化形成文化認(rèn)同維系共同體延續(xù)不散，而羅馬未存心以教化力量建立主流思想，致各地文化各行其是。A.強(qiáng)調(diào)道德和誠(chéng)信的力量能夠使四方之人歸附、統(tǒng)一眾人意見，可以支撐第四段觀點(diǎn)。B.是法家代表韓非子對(duì)儒家的批判，無法支撐第四段觀點(diǎn)。C.強(qiáng)調(diào)儒家和法家的區(qū)別，無法支撐第四段觀點(diǎn)。D.楚國(guó)司馬子元伐鄭時(shí)用楚地方言下令撤軍，說的是方言問題，無法支撐第四段觀點(diǎn)。故選A。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。一個(gè)消逝了的山村馮至①在人口稀少的地帶，我們走入任何一座森林，或是一片草原，總覺得它們?cè)诤榛臅r(shí)代大半就是這樣。人類的歷史演變了幾千年，它們卻在人類以外。不起一些變化，千百年如一日，默默地對(duì)著永恒。我們剛到這里來時(shí)，對(duì)于這座山林，也是那樣感想，絕不會(huì)問道：這里也曾有過人煙嗎？但是一條窄窄的石路的殘跡泄露了一些秘密。②我們走入山谷，沿著小溪，走兩三里到了水源，轉(zhuǎn)上山坡，便是我們居住的地方。我們走的路，是二三十年來經(jīng)營(yíng)山林的人們一步步踏出來的，處處表露出新開辟的樣子。眼前的濃綠淺綠，沒有一點(diǎn)歷史的重?fù)?dān)。但是我們從城內(nèi)向這里來的中途，忽然覺得踏上了一條舊路。那條路是用石塊砌成，從距谷口還有四五里遠(yuǎn)的一個(gè)村莊里伸出，向山谷這邊引來，先是斷斷續(xù)續(xù)，隨后就隱隱約約地消失了。我在那條路上走時(shí)，好像是走著兩條道路：一條路引我走近山居，另一條路是引我走到過去。因?yàn)槲蚁?，這條石路一定有一個(gè)時(shí)期宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地一直伸入谷口，在谷內(nèi)溪水的兩旁，現(xiàn)在只有樹木的地帶，曾經(jīng)有過房屋，只有草的山坡上，曾經(jīng)有過田園。③過了許久，我才知道，這里實(shí)際上有過村落。在七十年前，云南省的大部分，經(jīng)過一場(chǎng)浩劫，有多少村莊城鎮(zhèn)在這里衰落了?，F(xiàn)在就是一間房屋的地基都尋不到了，只剩下樹林、草原、溪水，除卻我們的住房外，周圍四五里內(nèi)沒有人家，但是每座山，每個(gè)幽隱的地方還都留有一個(gè)名稱。這些名稱現(xiàn)在只生存在從四鄰村里走來的砍柴、放牛牧羊的人們的口里。此外它們卻沒有什么意義；若有，就是使我們想到有些地方曾經(jīng)和人生過關(guān)系，都隱藏著一小段興衰的歷史吧。④我不能研究這個(gè)山村的歷史，也不愿用想象來裝飾它。它像是一個(gè)民族在這世界里消亡了，隨著它一起消亡的是它所孕育的傳說和故事。我們沒有方法去追尋它們，只有在草木之間感到一些它們的余韻。⑤最可愛的是那條小溪的水源，從我們對(duì)面山的山腳下涌出的泉水，它不分晝夜地在那兒流。我們感謝它，若是沒有它，我們就不能在這里居住，那山村也不會(huì)曾經(jīng)在這里滋長(zhǎng)。這清冽的泉水，養(yǎng)育我們，同時(shí)也養(yǎng)育過往日那村里的人們。人和人，只要是共同吃過一棵樹上的果實(shí)，共同飲過一條河里的水，或是共同擔(dān)受過一個(gè)地方的風(fēng)雨，不管是時(shí)間或空間把他們隔離得有多么遠(yuǎn)，彼此都會(huì)感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方。我深深理解了古人一首情詩里的句子：“日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水?！雹奁浯尉褪鞘簏L草，每逢暮春和初秋一年兩季地長(zhǎng)遍了山坡。我愛它那從葉子演變成的、有白色茸毛的花朵，謙虛地?fù)诫s在亂草的中間。但是在這謙虛里沒有卑躬，只有純潔，沒有矜持，只有堅(jiān)強(qiáng)。有誰要認(rèn)識(shí)這小草的意義嗎？我愿意指給他看：在夕陽里一座山丘的頂上，坐著一個(gè)村女，她聚精會(huì)神地在那里縫什么，一任她的羊在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山坡上吃草，四面是山，四面是樹，她從不抬起頭來張望一下，陪伴著她的是一叢一叢的鼠麹從雜草中露出頭來。這時(shí)我正從城里來，我看見這幅圖像，覺得我隨身帶來的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了。這使我知道，一個(gè)小生命是怎樣鄙棄了一切浮夸，孑然一身擔(dān)當(dāng)著一個(gè)大宇宙。那消逝了的村莊必定也曾經(jīng)像是這個(gè)少女，抱著自己的樸質(zhì)，春秋佳日，被這些白色的小草圍繞著，在山腰里一言不語地負(fù)擔(dān)著一切。后來一個(gè)橫來的運(yùn)命使它驟然死去，不留下一些夸耀后人的事跡。⑦雨季是山上最熱鬧的時(shí)節(jié)，天天早晨我們都醒在一片山歌里。那是些從五六里外趁早上山來采菌子的人。下了一夜的雨，第二天太陽出來一蒸發(fā)，草間的菌子，俯拾皆是：有的紅如胭脂，青如青苔，褐如牛肝，白如蛋白，還有一種赭色的，放在水里立即變成靛藍(lán)的顏色。我們望著對(duì)面的山上，人人踏著潮濕，在草叢里，樹根處，低頭尋找新鮮的菌子。這景象，在七十年前也不會(huì)兩樣。這些彩菌，不知點(diǎn)綴過多少民族的童話，它們一定也滋養(yǎng)過那山村里的人們的身體和兒童的幻想吧。⑧這中間，高高聳立起來那植物界里最高的樹木，有加利樹。有時(shí)在月夜里，月光把被微風(fēng)搖擺的葉子鍍成銀色，我們望著它每瞬間都在生長(zhǎng)，仿佛把我們的身體，我們的周圍，甚至全山都帶著生長(zhǎng)起來。望久了，自己的靈魂有些擔(dān)當(dāng)不起，感到悚然，好像對(duì)著一個(gè)崇高的嚴(yán)峻的圣者；你不隨著他走，就得和他離開，中間不容有妥協(xié)。秋后，樹林顯出蕭疏。剛過黃昏，野狗便四出尋食，有時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)在山溝里，有時(shí)近到墻外，做出種種求群求食的嗥叫的聲音。更加上夜夜常起的狂風(fēng)，好像要把一切都給刮走。這時(shí)有如身在荒原，所有精神方面所體驗(yàn)的，物質(zhì)方面所獲得的，都失卻了功用。使人想到海上的颶風(fēng)，寒帶的雪潮，自己一點(diǎn)也不能做主。風(fēng)聲稍息，是野狗的嗥聲，野狗聲音剛過去，松林里又起了濤浪。這風(fēng)夜中的嗥聲對(duì)于當(dāng)時(shí)的那個(gè)村落，一定也是一種威脅——尤其是對(duì)于無眠的老人，夜半驚醒的兒童和撫慰病兒的寡婦。⑨在比較平靜的夜里，野狗的野性似乎也被夜的溫柔馴服了不少。代替野狗的是麂子的嘶聲。這溫良而機(jī)警的獸，自然要時(shí)時(shí)躲避野狗，但是逃不開人的詭計(jì)。月色朦朧的夜半，有一二獵夫，會(huì)效仿麂子的嘶聲，往往登高一呼，麂子便成群地走來?！瓝?jù)說，前些年，在人跡罕到的樹叢里還往往有一只鹿出現(xiàn)。不知是這里曾經(jīng)有過一個(gè)繁盛的鹿群，最后只剩下了一只，還是根本是從外邊偶然走來而迷失在這里不能回去呢？反正這是近乎傳說了。⑩兩三年來，這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)。但我相信它們也曾以同樣的坦白和恩惠對(duì)待那消逝了的村莊。這些風(fēng)物，好像至今還在述說它的運(yùn)命。在風(fēng)雨如晦的時(shí)刻，我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔雖然將及一世紀(jì)，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)。1942，寫于昆明。（原文有刪節(jié)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.第⑤段作者引用詩句，寫愛人之間的生命感受借“飲長(zhǎng)江水”而相通，形象表達(dá)了人類的生命都受自然滋養(yǎng)，也因自然而相連相通。B.小草的意義能通過村女體現(xiàn)出來，村女和小草有共同的生命態(tài)度；且兩者都是自然的一部分，可讓讀者產(chǎn)生對(duì)自然與人類關(guān)系的思考。C.第⑨段中的省略號(hào)暗示麂子最終中了人的詭計(jì)，將被人類大量獵殺。作者借此表達(dá)了對(duì)人類行為的批判，暗含文章主旨，引人反思。D.第⑩段畫波浪線的句子指自然之于人，并不因時(shí)間、空間的差異而有差異，自然永遠(yuǎn)平等地給予萬物以同等的生命與機(jī)會(huì)。7.對(duì)于下列句子在文本結(jié)構(gòu)上的作用，說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.第①段畫橫線句中，“石路的殘跡”指這里曾經(jīng)有過人煙，引出下文對(duì)消逝了的山村的敘寫，是空間上的延伸，同時(shí)呼應(yīng)標(biāo)題。B.第②段畫橫線句中，“過去”指這條路讓作者產(chǎn)生了對(duì)山村過往的聯(lián)想，引出下文對(duì)山村歷史變遷的敘述，是時(shí)間上的延伸。C.第④段畫橫線句中，“草木”與“余韻”指作者在大自然中感受到山村留存的氣息，引出下文對(duì)山村所在大自然的探尋。D.第⑧段畫橫線句中，樹林的“蕭疏”與加利樹富有生命力的特點(diǎn)構(gòu)成對(duì)比，且引出了后文對(duì)人類生命力衰弱的思考。8.文章依次書寫了山村物象“泉水”“鼠麹草”“彩菌”，請(qǐng)分析這些物象的象征意義，并談?wù)勛髡甙凑沾隧樞騺韺懙挠靡狻?.文章以“一個(gè)消逝了的山村”為題，山村是否真的消逝了？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明?！敬鸢浮?.C

7.D

8.①“泉水”象征生命的起源與對(duì)生命的養(yǎng)育，“鼠麹草”象征生命的謙虛、純潔、堅(jiān)強(qiáng)、質(zhì)樸，“彩菌”象征生命的歡樂和藝術(shù)的想象（或生命的斑斕與喜悅）。②有了生命起源與對(duì)生命的養(yǎng)育，才會(huì)有自然界各類生命的“謙虛、質(zhì)樸、堅(jiān)強(qiáng)”；有了這生存的根基，才有生命的創(chuàng)造與發(fā)展。

9.①?gòu)奈镔|(zhì)的角度看（表面上），山村消逝了。山村的一間房屋的地基都找不到了，只剩下窄窄的石路。②從精神與文化的角度看（實(shí)際上），山村沒有消逝。不同時(shí)空的人與物都受到自然的滋養(yǎng)，自然沒有消逝，它們就永不會(huì)消逝。生滅都是自然規(guī)律的一部分。有了大自然的聯(lián)結(jié)，作者得以超越時(shí)空與過往的人和全部的歷史相通?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“表達(dá)了對(duì)人類行為的批判”錯(cuò)。溫良的麂子躲避了野狗，卻躲不過人的詭計(jì)，最后被人類全部獵殺。一旦人類加入，自然中的生命可能會(huì)暫時(shí)失去平衡，但這都是生命的規(guī)律，都在更大的生命體中達(dá)成諒解與平衡。指向的主旨是：自然中有競(jìng)爭(zhēng)、平衡、蛻變、懲罰，但是無論生命中發(fā)生了什么，都不影響自然生命的繼續(xù)。山水自然——各種植物、動(dòng)物、村莊——和人類一道共同譜寫生命的樂章，讓我們看到了命的過程與意義，生命的消逝與永恒。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析重要語句在結(jié)構(gòu)上的作用的能力。D.“引出了后文對(duì)人類生命力衰弱的思考”錯(cuò)，后文引出的不是對(duì)人類生命力變?nèi)醯乃伎?。秋后黃昏的樹林展現(xiàn)了生命的殘酷與競(jìng)爭(zhēng)，如：“野狗求群求食的嗥叫”“夜夜常起的狂風(fēng)”“要時(shí)時(shí)躲野狗且很難逃避人類詭計(jì)的麂子”老人、兒童、寡婦的形象則體現(xiàn)了生命的脆弱，象征人間的疾苦。故選D。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：惠帝二年，蕭何卒。居無何，參代何為漢相國(guó)，舉事無所變更，一遵蕭何約束。擇郡國(guó)吏木詘于文辭，重厚長(zhǎng)者，即召除為丞相史。吏之言文刻深，欲務(wù)聲名者，輒斥去之。日夜飲醇酒。卿大夫已下吏及賓客見參不事事，來者皆欲有言。至者，參輒飲以醇酒，間之，欲有所言，復(fù)飲之，終莫得開說。參子窋為中大夫?；莸酃窒鄧?guó)不治事，以為“豈少朕與”？乃謂窋曰：“若歸，試私從容問而父曰：‘君為相，日飲，無所請(qǐng)事，何以憂天下乎？’”窋既洗沐①歸，閑侍，自從其所諫參。參怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所當(dāng)言也?！敝脸瘯r(shí)，惠帝讓參曰：“與窋胡治乎？乃者我使諫君也。”參免冠謝曰：“陛下觀臣能孰與蕭何賢？”上曰：“君似不及也?！眳⒃唬骸氨菹卵灾且?。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職；遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。”（節(jié)選自《史記·曹相國(guó)世家》，有刪改）材料二：讀漢史者多曰：“曹參守蕭何之規(guī)，日醉以酒。民歌之曰：‘蕭何為法，顜②若畫一。曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一。’其為漢之二賢相也，至矣哉?！闭撛唬悍且病Ｊ钆Ｖ室?，豎子飲之渟淖之污；?？室丫?，得渟淖之污，寧顧清泠之水乎？設(shè)使豎子牽之于清泠之水，則滌乎腸中之泥也。牛然后知渟淖之污，不可終日而飲之。百姓罹秦之渴已久矣。蕭何曰：“吾所以為法律，是權(quán)天下之草創(chuàng)也。若不止此將致君為成康之君使民為成康之民是牽民于清泠水也。曹參日荒于酒，惠帝訊焉，參罔于惠帝曰：“高帝創(chuàng)之，陛下承之，蕭何造之，臣參遵之?！被莸垡詾槭且?，民又歌之也。嗚呼！漢之民以漢之污愈于秦之渴，不知牽于清泠之水，滌乎腸中之泥也。蕭何之傳曹參也，若木工能構(gòu)材而未果覆，而終者必待善覆者成焉。何既構(gòu)矣，謂參為覆者。參守其構(gòu)而不能覆，徒欺君曰：“陛下不如高帝，臣參不如蕭何……”吾病漢史以蕭何為善求繼，以曹參為堪其后，故為論之。（節(jié)選自程宴《蕭何求繼論》，有刪改）[注]①洗沐:指休假。②顜:明確。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。若不止A此B將致君C為D成康之君E使民F為成康之民G是牽民H于清泠水也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（

）A.除，與《陳情表》中“除臣洗馬”的“除”意思不同。B.“何以憂天下乎”，與《蜀道難》中“胡為乎來哉”的句式相同。C.以，與《鄒忌諷齊王納諫》中“皆以美于徐公”的“以”意思相同。D.罔，與成語“置若罔聞”的“罔”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.漢惠帝埋怨曹參不理政事，讓曹窋私下試探他。曹參先是笞責(zé)了曹窋，后在皇帝詢問時(shí)打消了皇帝的疑慮。B.程宴之文，從標(biāo)題來看主要是評(píng)論蕭何，而正文內(nèi)容其實(shí)意在批評(píng)蕭何“構(gòu)而未覆”和曹參守隨蕭規(guī)。C.材料一在君臣父子的關(guān)系中來展現(xiàn)蕭規(guī)曹隨這一歷史事件；材料二的歌詞則是對(duì)二人均予以高度肯定的評(píng)價(jià)。D.相較而言，司馬遷善于用敘述性的語言記錄言行，還原歷史；程宴則更善于用譬喻來實(shí)現(xiàn)論證的生動(dòng)性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）參免冠謝曰：“陛下觀臣能孰與蕭何賢？”（2）若木工能構(gòu)材而未果覆，而終者必待善覆者成焉。14.如何評(píng)價(jià)“蕭規(guī)曹隨”？請(qǐng)結(jié)合兩則材料予以簡(jiǎn)要陳述。【答案】10.BEG

11.B12.B

13.（1）曹參脫下帽子謝罪說：“陛下您看我的能力與蕭何相比，哪一個(gè)更強(qiáng)？”（2）好像木匠能搭建起木料，但沒有完成屋頂?shù)母采w，而房屋的最終建成一定要等待善于蓋屋頂?shù)娜藖硗瓿伞?/p>

14.蕭規(guī)很明確清晰，而曹參認(rèn)為自己的才能不及蕭何，故任相國(guó)時(shí)謹(jǐn)守前任蕭何的治世之策有合理性；但更有不當(dāng)?shù)囊幻?，蕭?guī)主要是適用于天下初創(chuàng)之時(shí)，而曹參作為繼任者，應(yīng)該適時(shí)完善，開創(chuàng)盛世?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果不只是這樣，將要使君主成為周成王、周康王那樣的君主，使百姓成為周成王、周康王時(shí)代的百姓，這是把百姓牽到清涼的水邊?！安恢埂钡馁e語為“此”，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)在“此”后面斷開，即在B處斷開；“致君為成康之君”和“使民為成康之民”句子結(jié)構(gòu)一致，所以應(yīng)分別在第二個(gè)“君”和第二個(gè)“民”后面分別斷開，即在E、G處分別斷開；“于清泠水”是“牽”的后置狀語，中間不應(yīng)斷開。故選BEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。意思相同?！俺?，均為“任命（官職）”。句意：立即召來任命為丞相的屬官。/任命我為洗馬。B.正確。賓語前置句，正常語序?yàn)椋阂院螒n天下乎；/賓語前置句，為胡乎來哉。句意：根據(jù)什么考慮國(guó)家大事呢？/為什么非要來這里不可呀？C.錯(cuò)誤。“以”，介詞，因；/動(dòng)詞，認(rèn)為。句意：百姓因此安寧平靜。/（他們）都認(rèn)為我比徐公美。D.錯(cuò)誤?！柏琛?，動(dòng)詞，欺騙，做謂語；/否定詞，沒有，做“聞”的狀語。句意：曹參欺騙惠帝說。/放在一邊，好像沒有聽見似的。指不去過問或不予關(guān)心。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“批評(píng)蕭何‘構(gòu)而未覆’”錯(cuò)誤。從文末“吾病漢史以蕭何為善求繼”以及標(biāo)題“蕭何求繼論”可以得知，程宴主要是批評(píng)蕭何不善于尋找接班人。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“免冠”，脫下帽子；“謝”，道歉、謝罪；“孰與”，和……相比，哪一個(gè)更……。（2）“構(gòu)”，搭建、搭好；“果”，完成，實(shí)現(xiàn)；“終者”，最終建成，最終完成。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。水調(diào)歌頭·桂林中秋張孝祥①今夕復(fù)何夕，此地過中秋。賞心亭②上喚客，追憶去年游。千里江山如畫，萬井笙歌不夜，扶路看遨頭③。玉界擁銀闕，珠箔卷瓊鉤。馭風(fēng)去，忽吹到，嶺邊州。去年明月依舊，還照我登樓。樓下水明沙靜，樓外參橫斗轉(zhuǎn)；搔首思悠悠。老子興不淺，聊復(fù)此淹留。[注]①此前，張孝祥因上疏主張抗金而被貶謫至廣西桂林。②賞心亭：位于建康，詞人在此曾與抗金將領(lǐng)張浚交游。③遨頭：宋代自正月至四月浣花，太守出游，士女縱觀，稱太守為“遨頭”。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.上闋用比喻的手法寫月夜美景，光輝奪目，十分富麗華貴，簡(jiǎn)直像是神仙境界一般。B.“去年”二字將桂林和建康聯(lián)系起來，以時(shí)空的跳轉(zhuǎn)，由虛而實(shí)，實(shí)現(xiàn)情緒的轉(zhuǎn)變。C.詞人登樓賞景，整夜無眠沉湎于思，最終精神突圍，表達(dá)詞人不愿滯留于此的衷情。D.全詞上下闋前后對(duì)比，頓見氣勢(shì)跌宕、波折，而又有回環(huán)呼應(yīng)，使人思緒趨于深遠(yuǎn)。16.下闋“思悠悠”給讀者留下解讀空間，請(qǐng)結(jié)合全詞，簡(jiǎn)要分析詞人“思”的內(nèi)容?！敬鸢浮?5.C

.“詞人不愿滯留于此”“最終精神突圍”錯(cuò)誤。末句意為“興致不低，暫且在此待會(huì)兒”。詞人雖憂愁滿懷，但明月及其帶來的回憶給人片刻慰藉，故雖然夜已殘?zhí)鞂?，詞人仍愿停留；同時(shí)，詞人只是暫時(shí)在此待會(huì)兒，談不上精神突圍。16.①追憶往昔，懷念勝景。詞人追念建康如畫的千里江山，回憶著那里徹夜的笙歌，景色無比壯麗，場(chǎng)面熱鬧非凡。②孤獨(dú)失意，今非昔比。詞人受到朝廷的排擠貶至桂林，明月依舊，人事變遷，又值中秋夜，難免透出淡淡的失意與孤獨(dú)。③矢志報(bào)國(guó)，凌云之志。思念同樣主張抗金的舊友，在本應(yīng)美好團(tuán)圓的中秋夜登樓搔首，委婉地表達(dá)了詞人不渝的報(bào)國(guó)之志。④享受當(dāng)下，盡興而為。詞人雖遭貶謫仍意興不減，盡管感到孤獨(dú)，但依然享受當(dāng)下。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“_______”一句與陸游《書憤》中“_______”一句，都寫到了作者鬢發(fā)變白，年華老去。（2）屈原在《離騷》中常用香花芳草作喻，司馬遷在《屈原列傳》解釋了原因：“_______，_______?！保?）鳥的鳴聲是天籟，音樂是人類創(chuàng)造的藝術(shù)聲音；唐宋詩詞中常常用鳥的鳴叫聲喻指音樂，如“______，_______”。【答案】

①.艱難苦恨繁霜鬢

②.鏡中衰鬢已先斑

③.其志潔

④.故其稱物芳

⑤.昆山玉碎鳳凰叫

⑥.芙蓉泣露香蘭笑（間關(guān)鶯語花底滑

幽咽泉流冰下難）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。土壤，是生物的家園。土壤中生物數(shù)量之多，（A

），研究表明，一湯匙土壤中的生物比地球上的人口還要多。一些生物值得特別提及，比如蚯蚓，它們是土壤社會(huì)的老大爺，喜歡遛彎幫土壤通氣，促進(jìn)有機(jī)物質(zhì)與土壤的混合和分解，使土壤更加肥沃。①蚯蚓的糞便還是一種優(yōu)質(zhì)肥料，因此被稱為“土壤生態(tài)工程師”。土壤培育植物，最終結(jié)出豐碩的果實(shí)，直接或間接地為人類和動(dòng)物提供了地球上95%的食物資源。而這些食物好不好吃、營(yíng)不營(yíng)養(yǎng)，跟土壤的健康程度

甲

。健康的土壤里富含礦物質(zhì)，而貧瘠的土壤里則缺乏，兩種土地長(zhǎng)出來的水果、蔬菜或許外觀看起來一樣，但口感和營(yíng)養(yǎng)成分可能

乙

。②攝入不同土壤種出來的食物，會(huì)影響到我們身體某些器官的生長(zhǎng)發(fā)育和變化。研究發(fā)現(xiàn)，肥沃土壤長(zhǎng)出的食物不僅能減少蛀牙，還能促進(jìn)器官健康。同時(shí)，土壤中的微生物有助于增強(qiáng)免疫力?？茖W(xué)家還發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村接觸土壤長(zhǎng)大的孩子比城市孩子更少過敏，因?yàn)檗r(nóng)村土壤中更豐富的微生物群，能為免疫系統(tǒng)提供更多的天然訓(xùn)練。土壤還是人類的一個(gè)大藥箱。能抑制細(xì)菌生長(zhǎng)或殺死細(xì)菌的藥物抗生素，就跟它有深厚的關(guān)系，不少醫(yī)用抗生素就是從土壤里發(fā)現(xiàn)的?？梢姡@個(gè)“土里土氣”的玩意兒是人類的寶藏。我們腳下的大地，可不止土里土氣!③可惜的是，隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，土壤也跟著變得沒那么“土”。土壤健康面臨侵蝕、污染、鹽漬化和酸化等威脅。森林砍伐、過度放牧、工業(yè)污染、城市化，以及化肥農(nóng)藥的過度使用，正在破壞土壤的生態(tài)平衡。我們只有加深對(duì)土壤的認(rèn)識(shí)，理解這份“土味”，（B

），④讓土壤這個(gè)跟空氣和水一樣重要的生命三要素，給人們帶來持續(xù)的健康。我們的目標(biāo)不只是“沒有蛀牙”，而是隨著社會(huì)的發(fā)展，該“土”的地方還是照樣“土”。城市有城市的發(fā)展和現(xiàn)代化，土地有土地該有的自然和純凈。哪天我們?nèi)绻牭剑哼@片莊稼地，它是真的土，真的好土！想必這是對(duì)土地最好的贊美。18.請(qǐng)?jiān)谖闹屑住⒁覂商幪钌锨‘?dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫橫線的①~④處四個(gè)語句中，有兩句存在語病，請(qǐng)指出并改正。20.下列對(duì)有關(guān)手法的運(yùn)用，判斷不正確的一項(xiàng)是（

）A.研究表明，一湯匙土壤中的生物比地球上的人口還要多。（夸張）B.農(nóng)村接觸土壤長(zhǎng)大的孩子比城市孩子更少過敏。（對(duì)比）C.土壤還是人類的一個(gè)大藥箱。（比喻）D.（蚯蚓）喜歡遛彎幫土壤通氣，促進(jìn)有機(jī)物質(zhì)與土壤混合和分解。（擬人）21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22.漢語中“A里A氣”式的詞語除“土里土氣”外，還有“小里小氣”“怪里怪氣”“嬌里嬌氣”等，這類詞語在運(yùn)用上有什么共同點(diǎn)？本文段中“土里土氣”運(yùn)用有何特別之處？【答案】18.甲.息息相關(guān)（密不可分）

乙.大相徑庭（迥然不同、截然不同）

19.①處，偷換主語。應(yīng)在“因此”之后加上主語“蚯蚓”。④處，不合邏輯。最簡(jiǎn)單的修改方法是刪去“三”，也可改為“讓這個(gè)跟空氣和水一起構(gòu)成生命三要素的土壤”。

20.A21.示例：A.超出人們