高考?xì)v史（全國(guó)）二輪專(zhuān)項(xiàng)分層特訓(xùn)卷•高三歷史高頻考點(diǎn) 14

PAGE544高頻考點(diǎn)14西方人文精神的起源、發(fā)展與交融碰撞[備考提示]1．考什么：人文精神的起源及背景、文藝復(fù)興與宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)。2．怎么考：人文精神的起源多考古希臘具有人文精神的思想主張，還會(huì)與中國(guó)孔孟思想相聯(lián)系命制綜合性非選擇題；人文精神的發(fā)展多考啟蒙運(yùn)動(dòng)。3．還會(huì)怎么考：古希臘民主政治與人文主義精神相結(jié)合，理解雅典民主制與人文精神的關(guān)系；理解17、18世紀(jì)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)；將西方的啟蒙思想與中國(guó)的近代思想進(jìn)行比較，認(rèn)識(shí)其異同點(diǎn)及啟蒙思想對(duì)中國(guó)近代化的推動(dòng)。一、選擇題(每小題4分，共48分)1．“古希臘七賢”是指古希臘人所說(shuō)的七個(gè)最有智慧的人，生活在蘇格拉底之前的那個(gè)時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)的哲學(xué)很少用文字記錄，所以那個(gè)年代人們大都是討論或口頭上傳播關(guān)于人的哲學(xué)思想，然后應(yīng)用于各自的行為。由此可見(jiàn)，古希臘()A．以學(xué)術(shù)緩和社會(huì)矛盾B．奴隸主的利益擴(kuò)大C．哲學(xué)高于獨(dú)裁者意志D．人文主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)答案：D解析：據(jù)材料“由于當(dāng)時(shí)的哲學(xué)很少用文字記錄，所以那個(gè)年代人們大都是討論或口頭上傳播關(guān)于人的哲學(xué)思想，然后應(yīng)用于各自的行為”并結(jié)合所學(xué)可知，古希臘人文主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，故D項(xiàng)正確。其他三項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)。2．希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。這反映了古希臘人文精神的內(nèi)涵是()A．“人是萬(wàn)物的尺度”B．民主政治的發(fā)展C．強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值D．用理性驅(qū)散黑暗答案：C解析：“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)，是人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民主政治的發(fā)展是人文精神產(chǎn)生的一個(gè)原因，而不是內(nèi)涵，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活”，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“用理性驅(qū)散黑暗”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．公元前5世紀(jì)中葉，由于社會(huì)需要，古希臘出現(xiàn)了“教授智慧”的智者。但是到了后期，某些智者為達(dá)目的，不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)，因而有些人又把智者稱(chēng)為詭辯者。材料反映出在古希臘()A．思想學(xué)術(shù)走向沒(méi)落B．詭辯亦為社會(huì)需要C．智、詭界限逐漸消失D．個(gè)人主義有泛濫跡象答案：D解析：公元前5世紀(jì)中葉，古希臘思想文化繁榮發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)不符合史實(shí)；C項(xiàng)表述錯(cuò)誤；由材料“某些智者為達(dá)目的，通過(guò)不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)”可知個(gè)人主義的泛濫，故D項(xiàng)正確。4．從“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張，這種主張否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了()A．重視思想自由和人格尊嚴(yán)B．人類(lèi)自我關(guān)懷的人文精神C．雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ)D．羅馬法尚處于習(xí)慣法階段答案：B解析：材料“美德即知識(shí)”“德行可教”意為美德和知識(shí)都可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲得，體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)自身價(jià)值的認(rèn)可，具有鮮明的人文主義色彩，故選B項(xiàng)；其他三項(xiàng)不符合題意。5．“它對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。這個(gè)時(shí)代的理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門(mén)?！辈牧现械摹斑@個(gè)時(shí)代”()A．推翻了基督教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治B．深刻地感悟到了人的偉大C．描繪了資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)D．直接引發(fā)了近代科技革命答案：B解析：推翻基督教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治不符合史實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“它對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)”指的是文藝復(fù)興，文藝復(fù)興主要是歌頌人的偉大，故B項(xiàng)正確；描繪資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興解放了人們的思想，間接引發(fā)了近代科技革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．文藝復(fù)興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓，提出了愈完善就愈接近自然的基本原則，藝術(shù)中細(xì)致入微的觀察，以及為精確觀察而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)、透視法所帶動(dòng)的數(shù)學(xué)方法的興起，促進(jìn)了觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合。這說(shuō)明()A．文藝復(fù)興標(biāo)志著近代科學(xué)的建立B．文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立C．近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器D．近代科學(xué)直接體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷答案：B解析：牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所示，在文藝復(fù)興的推動(dòng)下，“愈完善就愈接近自然的基本原則”被提出，“觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展．并將二者相結(jié)合”，說(shuō)明文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立，故B項(xiàng)正確；人文主義是文藝復(fù)興的有力武器，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代科學(xué)沒(méi)有直接體現(xiàn)人文主義，它是通過(guò)一系列的科學(xué)與技術(shù)來(lái)體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革()A．使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力C．有利于近代民族國(guó)家的形成D．有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)答案：D解析：由材料“改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展”可知，宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，故選D項(xiàng)；材料中的社會(huì)各階層，應(yīng)該包括羅馬教廷，故A項(xiàng)表述不準(zhǔn)確；宗教改革使以王公貴族為代表的世俗貴族的政治權(quán)力有一定擴(kuò)大，但這不是材料的主旨，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及宗教改革對(duì)近代民族國(guó)家形成的影響，排除C項(xiàng)。8．16、17世紀(jì)歐洲思想家高舉“回到希臘去”的大旗，18世紀(jì)末思想家們又提出“回到中世紀(jì)”的口號(hào)，提倡人道主義。這兩次文化“回歸”的出現(xiàn)都是因?yàn)?)A．傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)B．工業(yè)化加劇了人們的緊張感C．思想家們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿D．科技發(fā)展拓寬了民眾的視野答案：C解析：由材料及所學(xué)可知，這兩次文化“回歸”前者是文藝復(fù)興，后者是啟蒙運(yùn)動(dòng)，二者都是利用傳統(tǒng)文化回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，表達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期還未開(kāi)始工業(yè)化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期近代自然科學(xué)才剛剛興起，科技發(fā)展拓寬民眾的視野不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．斯賓諾薩(1632～1677年)說(shuō)道：一個(gè)人只要受制于外在的影響，他就處于被奴役的狀態(tài)，而只要和上帝達(dá)成一致，人們就不再受制于這種影響，而能獲得相對(duì)的自由，也因此擺脫恐懼。這一言論()A．體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想B．萌發(fā)了人類(lèi)的自主意識(shí)C．抨擊了天主教會(huì)的思想D．體現(xiàn)了理性主義的思想答案：D解析：材料所示，斯賓諾薩所說(shuō)的“上帝”指的是自然規(guī)律，人只要不違背自然規(guī)律，就能獲得相對(duì)的自由，這體現(xiàn)了一定的理性主義思想，故選D項(xiàng)；材料論述人如何獲得自己的自由，與社會(huì)契約無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；人類(lèi)自主意識(shí)的萌發(fā)在公元前5世紀(jì)的古代希臘，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)抨擊天主教會(huì)的思想，排除C項(xiàng)。10．伏爾泰說(shuō)：“中國(guó)的皇帝、蒙古的大汗、土耳其的蘇丹都不能對(duì)地位最低微的人說(shuō)‘我禁止你消化、上廁所和思維’?！狈鼱柼┮庠趶?qiáng)調(diào)()A．君主專(zhuān)制導(dǎo)致等級(jí)森嚴(yán)B．法律面前人人都應(yīng)平等C．君主專(zhuān)制破壞平等關(guān)系D．平等是天賦的自然權(quán)利答案：D解析：題干中“消化、上廁所和思維”都是自然現(xiàn)象。依據(jù)材料可知，人人都有生理活動(dòng)和思維活動(dòng)的權(quán)利，這在本質(zhì)上說(shuō)明平等是天賦的自然權(quán)利，故選D項(xiàng)。其他三項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)。11．有學(xué)者認(rèn)為，哥白尼的革命意味著把人從宇宙的中心和特權(quán)地位上撤換下來(lái)，而康德在一定意義上是把人當(dāng)作偶像崇拜的。兩者()A．對(duì)人的地位的認(rèn)識(shí)是對(duì)立的B．有利于思想解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展C．促進(jìn)了近代科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步D．動(dòng)搖了中世紀(jì)神學(xué)的統(tǒng)治答案：B解析：根據(jù)材料“把人從宇宙的中心和特權(quán)地位上撤換下來(lái)”可知，哥白尼的革命改變了人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，有利于人類(lèi)的思想解放；據(jù)材料“把人當(dāng)作偶像崇拜”表明康德的人文主義提高了人的地位，同樣有利于人類(lèi)的思想解放，故B項(xiàng)正確。哥白尼從自然的角度解放人的思想，康德從人文的角度解放人的思想，都體現(xiàn)了對(duì)人的地位的關(guān)注，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。C、D兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除。12．該理論“為英國(guó)‘光榮革命’之后君主立憲制度的最后確立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并對(duì)英國(guó)后來(lái)的社會(huì)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。后來(lái)陸續(xù)傳播到法國(guó)和美國(guó)，對(duì)法國(guó)的啟蒙思想，以及美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和其后的政治思想也產(chǎn)生了極為深刻的影響”。對(duì)近代英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)政治體制的確立產(chǎn)生深刻影響的是()A．自然權(quán)利學(xué)說(shuō)B．社會(huì)契約學(xué)說(shuō)C．權(quán)力分立學(xué)說(shuō)D．人民主權(quán)學(xué)說(shuō)答案：C解析：近代的權(quán)力分立學(xué)說(shuō)最早由17世紀(jì)英國(guó)著名政治學(xué)家洛克提出，用以鞏固當(dāng)時(shí)英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命成果。后來(lái)該學(xué)說(shuō)不斷傳播，并被法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩詮釋為行政、司法、立法三權(quán)分立的形式，之后美國(guó)成功地運(yùn)用了此學(xué)說(shuō)。該學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)被廣泛認(rèn)為是民主制度的有力保證，故選C項(xiàng)。其他三項(xiàng)不符合題意。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)并不是偶然的。17、18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)力量日益強(qiáng)大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是垂死的封建專(zhuān)制制度是他們進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙。18世紀(jì)早期，對(duì)植物學(xué)感興趣成為一時(shí)的風(fēng)氣，人們熱衷于采集礦石、昆蟲(chóng)、化石等，并且加以分類(lèi)編目。新大陸的發(fā)現(xiàn)及異邦物種的出現(xiàn)，也刺激了人們?cè)谶@方面的興趣。——《世界史·近代史編》材料二由辛亥革命所喚起的中國(guó)社會(huì)的希望，同民國(guó)初年中國(guó)社會(huì)的黑暗之間形成一種巨大的落差，巨大的落差產(chǎn)生了巨大的波瀾，于是而有新文化運(yùn)動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)想用啟蒙手段達(dá)到救亡目的。然而20世紀(jì)前半葉的中國(guó)充滿戰(zhàn)亂苦難，國(guó)家利益與人民痛苦壓倒了知識(shí)分子對(duì)自由、平等、民主的追求。為了群體的救亡，個(gè)人權(quán)利、自由與尊嚴(yán)都顯得不切實(shí)際，啟蒙工作因而受到了牽連?！獡?jù)陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括17、18世紀(jì)歐洲社會(huì)發(fā)生的變化。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西方啟蒙運(yùn)動(dòng)和中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同之處，分析導(dǎo)致中國(guó)啟蒙工作“受到牽連”的原因。(17分)答案：(1)資本主義發(fā)展；自然科學(xué)取得巨大成就；地理大發(fā)現(xiàn)(新大陸的發(fā)現(xiàn))；文藝復(fù)興、宗教改革的思想解放作用。(8分)(2)不同：背景，中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于對(duì)中華民國(guó)的巨大失望，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想。目的，中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以救亡圖存為目的；西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以反對(duì)封建制度、構(gòu)建未來(lái)理想社會(huì)為目的。結(jié)果，中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)影響有限，主要在于啟迪了青年，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)成為一股社會(huì)思潮并最終改變了社會(huì)面貌。原因：國(guó)家充滿戰(zhàn)亂，動(dòng)蕩不安；救亡背景下的個(gè)人權(quán)利不受重視；資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量不足；沒(méi)有自然科學(xué)的興起作為支撐力量。(17分)解析：第(1)問(wèn)，據(jù)材料“17、18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)力量日益強(qiáng)大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量”“18世紀(jì)早期，對(duì)植物學(xué)感興趣成為一時(shí)的風(fēng)氣，人們熱衷于采集礦石、昆蟲(chóng)、化石等，并且加以分類(lèi)編目”“新大陸的發(fā)現(xiàn)及異邦物種的出現(xiàn)，也刺激了人們?cè)谶@方面的興趣”并結(jié)合所學(xué)概括。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，據(jù)材料一、二及所學(xué)從背景、目的、結(jié)果等角度概括。第二小問(wèn)，據(jù)材料“20世紀(jì)前半葉的中國(guó)充滿戰(zhàn)亂苦難，國(guó)家利益與人民痛苦壓倒了知識(shí)分子對(duì)自由、平等、民主的追求”得出中國(guó)國(guó)家充滿戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩不安，救亡背景下的個(gè)人權(quán)利不受重視；對(duì)比材料一啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的歷史條件，分析得出中國(guó)資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量不足，沒(méi)有自然科學(xué)的興起作為支撐力量。14．[2019·青海西寧四中三模]閱讀材料，完成下列要求。材料“人是萬(wàn)物的尺度”這句古老的希臘哲學(xué)話語(yǔ)，完整的含義至少包括三個(gè)層面。第一，人身方面，人必須有人身自由，人不能成為他人的奴隸，就是要把人從奴隸制度下解放出來(lái)。第二，精神方面，人必須有精神自由，人不能成為神及其代言人的奴隸，就是要把人從蒙昧、蒙騙中解脫出來(lái)。第三，物質(zhì)方面，人必須有物質(zhì)自由，人應(yīng)當(dāng)追求理性，追求科學(xué)，用發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)克服物質(zhì)世界的限制，讓自然為人類(lèi)服務(wù)。這三個(gè)方面構(gòu)成了人文精神的完整含義，成為西方人文精神的淵源。近代歐洲科學(xué)和思想解放運(yùn)動(dòng)從根源上說(shuō)無(wú)不濫觴于這一思想，它們不斷地豐富和發(fā)展著人文精神的內(nèi)涵，共同推進(jìn)了人類(lèi)在精神層面的自立、自主、自覺(jué)和自信?！幾詮垥熋鞯取度宋木竦幕貧w與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新》請(qǐng)概括材料中的觀點(diǎn)，并結(jié)合近代歐洲文明發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，任選兩個(gè)角度對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以論述。(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合)(12分)答案：示例觀點(diǎn)：近代歐洲文明繼承和發(fā)展了古希臘人文精神。(2分)角度一：文藝復(fù)興批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹個(gè)性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)，體現(xiàn)了精神方面的進(jìn)一步解放。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)上升到反對(duì)封建專(zhuān)制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度上來(lái)，體現(xiàn)了人身方面的進(jìn)一步解放。(4分)角度二：歐洲近代科學(xué)的興起與發(fā)展(即科學(xué)革命)，破除了迷信和盲從，對(duì)自然規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)不僅激起了人們探索社會(huì)規(guī)律的熱情，也推動(dòng)了工業(yè)革命的發(fā)生，極大地推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，體現(xiàn)了物質(zhì)方面的進(jìn)一步解放。