整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

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一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)土本色

費(fèi)孝通

①從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，

因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直

接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)

生的。

②不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和

隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土

社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間6勺關(guān)

系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。

我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域

上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

③鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于好的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩

子都是在人家眼中看看長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟

悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

④在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)?/p>

在一起生長而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者

的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)用我們自己的話說，前者是禮俗

社會(huì)，后者是法理社會(huì),生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的

人物，正像我們的父母七弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，卷

至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

⑤熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次

的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的"習(xí)''字?！皩W(xué)”是和陌生事物

的最初接觸，"習(xí)''是陶煉，"不亦說乎''是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)

中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”

出來的禮俗。

⑥“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了

我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以

得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律

是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？'‘鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不

是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

⑦從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的

人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)及。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在

不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什

么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

⑧在我們社會(huì)的疾速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)

中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)

俗來應(yīng)付的。于是，"士氣''成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（有刪改）

1.下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從

心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成區(qū)域內(nèi)接觸少，生活隔離，所以才有三家

村式的微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)與法理社會(huì)，兩者在人際交往上的區(qū)別在于：人與人之間是否因具體目

的而形成了一定的社會(huì)關(guān)系。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝

于法理社會(huì)中的一紙契約。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者從人與土地的關(guān)系切入，將中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”,

并巧妙引出下文。

B.文章著重從鄉(xiāng)土社會(huì)特征和人際關(guān)系特點(diǎn)兩個(gè)方面展開論證，邏輯清晰，層層遞

進(jìn)。

C.文章在論證鄉(xiāng)土社會(huì)的信用特點(diǎn)時(shí)，將鄉(xiāng)土社會(huì)與陌生人形成的現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行對(duì)

比。

D.文章引用“《論語》中孔子對(duì)，孝'的解釋”，論證了鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有其內(nèi)

容上的獨(dú)特性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)（）

A.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)

時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。

B.，，學(xué)，，與，，習(xí)，，是對(duì)世界認(rèn)知的兩種手段，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“規(guī)矩”是人們熟悉的環(huán)境

中,潛移默化，逐漸“習(xí)''得的禮俗。

C.在社會(huì)的急速變遷中，鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗無法應(yīng)對(duì)陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)，在一

定程度上賦予了“鄉(xiāng)土”貶義的色彩。

D.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，一些生活方式會(huì)對(duì)法治社會(huì)產(chǎn)生了干擾，成為構(gòu)建現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)

程路上的絆腳石，應(yīng)引起人們的警惕。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的材料，完成各題。

材料一

文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸

發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有

急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來救。這是“文

字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先

約好的意義拘束的記號(hào).不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所

要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，?/p>

果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬?/p>

反應(yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的塊陷。于是在利用文字時(shí)，我們

要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣

在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏?/p>

輔助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)"我''字。

在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字

詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，

而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦。

文字是間接的說話.而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書

信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問

題的。

這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚''的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接

接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

（取材于費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》）

材料二

我們常說人類有幾十萬年的歷史，這是指人猿能制造工具從事勞動(dòng)以生產(chǎn)自己所需

要生活資料的歷史。而人類的文明史卻要短得多，因?yàn)槲拿魇肥且晕淖值某霈F(xiàn)為標(biāo)志的。

文字的出現(xiàn)大大加速了人類社會(huì)的進(jìn)步。

國家與民族的文明是以創(chuàng)建文字為標(biāo)志的，個(gè)人其實(shí)也如此。我們中國人常以“識(shí)

字”表示有文化；再幽默形象點(diǎn)，就以“喝了幾年墨水、識(shí)了幾個(gè)字”表示有文化。盡管

有的文盲能說會(huì)道，有文化的人也不一定說得過他，但是會(huì)聽會(huì)說中國話不叫有文化，

會(huì)識(shí)會(huì)寫中國字才被稱為有文化。

中華祖先創(chuàng)造的中國字近乎完美，其智慧之高超、奧秘之深邃、原則之科學(xué)、構(gòu)思

之巧妙、內(nèi)涵之豐富、疥景之遠(yuǎn)大是我們遠(yuǎn)未認(rèn)識(shí)到的。世界上有多種古老文明和古老

文字現(xiàn)在都無影無蹤，后繼無人了。現(xiàn)在使用拼音文字的人們很難認(rèn)識(shí)幾百年前的文字，

更不用說幾千年前的文字了，而我們中華文明是唯一延續(xù)至今的文明。我們的漢字是傳

說中的倉頡創(chuàng)造出來并不斷演變至今的，它們和古代的漢字之間有著清晰的繼承發(fā)展軌

跡和邏輯。兩三千年前的書箝中漢字的形與意跟今天相比變化都不大，我們閱讀理解基

本不難。而其他文字中，能認(rèn)識(shí)幾百年前的文字就很難了。

中國文字簡潔，中國文字承載的中國文化優(yōu)美，中國文字承載的中國文明深厚。用

不著過多比較，就能看出中國文字的優(yōu)勢(shì)來。

（取材于張廣照的文章）

材料三

在一個(gè)地區(qū)內(nèi)具有可見性和顯著性的語言呈現(xiàn)，如各種交通路牌、廣告、街名地名、

商鋪招牌等，構(gòu)成了語言文字景觀。語言文字景觀對(duì)于語言群體的認(rèn)知、行為，乃至對(duì)

于整個(gè)社會(huì)，都具有重塑的功能。鄉(xiāng)村振興也與語言文字景觀密不可分。

在我們的觀念中，鄉(xiāng)村是臟、亂、差的，是落后的。社會(huì)上講“你是農(nóng)村人“，即意

味著一種歧視。在工業(yè)化和城市化的過程中，鄉(xiāng)村長期以來得不到應(yīng)有的發(fā)展，人才、

資本流出鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的價(jià)值也隨之不斷流失，從而產(chǎn)生了全社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村的歧視。于是，

“鄉(xiāng)村”這個(gè)語言文字景觀，就不再只是簡單地對(duì)鄉(xiāng)村地理、經(jīng)濟(jì)與文化存在的象征性表

達(dá)，而已包含對(duì)鄉(xiāng)村的歧視。

有機(jī)地運(yùn)用語言文字景觀，有助于改變社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村的歧視。比如，在昭通市彝良縣

大苗寨的鄉(xiāng)忖建設(shè)中開展了招聘“鄉(xiāng)忖CEO”6勺工作；很多來應(yīng)聘的青年人對(duì)“鄉(xiāng)忖CEO”

這個(gè)名稱的第一印象是“一個(gè)現(xiàn)代的、浪漫的職位簡單的語言文字表達(dá)，不僅呈現(xiàn)了

這個(gè)職業(yè)的特點(diǎn)，更重要的是改變了大家對(duì)鄉(xiāng)村落后的印象，因?yàn)椤班l(xiāng)村CEO”這樣一個(gè)

語言文字景觀制造出了一種想象，這種想象并沒有改變鄉(xiāng)村和城市地理、經(jīng)濟(jì)和文化的

差異，卻拉近了鄉(xiāng)村和城市的距離，搭起了城鄉(xiāng)融合的橋梁。

鄉(xiāng)村振興的根本在于對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的認(rèn)識(shí)。要賦予鄉(xiāng)村新的價(jià)值，就需要借助像“鄉(xiāng)

村CEO”這樣的語言文字景觀的力量。

（取材于李小云的文章）

4.下列不再爸材料一第一段談到的“文字”所應(yīng)起作用的一項(xiàng)是（）

A.給其他部落送銅錢表示部落遇到了急難。

B.古人遇到敵情的時(shí)候用點(diǎn)燃的烽火報(bào)警。

C.信陵君憑借所得兵符解救了被圍的趙國。

D.當(dāng)面給朋友送生FI禮物表達(dá)真誠的祝福。

5.根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不也碩的一項(xiàng)是（）

A.從商代的甲骨文可知，那時(shí)已經(jīng)是文明時(shí)代。

B.只認(rèn)識(shí)自己名字的人，是不能算作有文化的。

C.現(xiàn)代人可從某個(gè)漢字的今義推測(cè)出它的古義。

D.中國人理解兩三千年前書籍的內(nèi)容不算難事。

6.根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷個(gè)無州的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)村人如果不認(rèn)以漢字，是不會(huì)被認(rèn)為有文化的。

B.“十渡”這一地名，構(gòu)成了風(fēng)景區(qū)的語言文字景觀。

C.“鄉(xiāng)村CEO”這一名稱改變了城鄉(xiāng)文化之間的差異。

D.”鄉(xiāng)村Style”的語言文字景觀能賦予鄉(xiāng)村新價(jià)值。

7.請(qǐng)結(jié)合以上三則材料，給新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化建設(shè)提出適當(dāng)?shù)慕ㄗh。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，

因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直

接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)

生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社

區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系

而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。

我想我們很可以說，鄉(xiāng)上社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域

上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩

子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟

悉”6勺社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵?/p>

一起生長而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的

話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)“，后者是''機(jī)械的團(tuán)結(jié)用我們自己的話說，前者是禮俗社

會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上為土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人

物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至

先我而在的一個(gè)生活環(huán)斃。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的

小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的

最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，

我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)能的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)''出來

的禮俗。從俗即是從心，

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？''——這類的話已經(jīng)成了我

們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得

講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是

無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是

對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，

不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)

土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同

人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？

孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中

所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。F百生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗

來應(yīng)付的。

于是，"士氣'’成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二

改革開放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之

間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村

社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中

的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以

稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳

統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多斫究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，

雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土匿子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，

熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌

生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，

并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯觯煜ど鐣?huì)已遭遇

強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）

材料三

“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、

別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多

微觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能乙發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式6勺變

化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體問

的交往情況和熟知程度,而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非

常對(duì)稱的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱指的是自我與他人是知根知底的、

相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對(duì)

其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相方熟知或知根知底，網(wǎng)為村落共同

體本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場(chǎng)域里，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)

是有目共睹的，而且人們的行動(dòng)信息也容易為村里人所知曉，并不一定需要專門的努力

就能達(dá)到。

熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。

盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但

在忖落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也

就繼續(xù)留存。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）

8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲

取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼

此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在

受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。

D.”熟悉的社會(huì)”是指個(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共

同體中信息對(duì)稱，村民個(gè)體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。

9.根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法

理社會(huì)，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,

這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

C.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地

解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。

D.材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

開始裂變，與材料一的一些說法相近。

10.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“金窩銀窩，不如家里的草窩?！?/p>

B.“雞犬相聞,老死不相往來?！?/p>

C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！?/p>

D.“人無禮則不生，事無禮則不成?！?/p>

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锍椴?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束?/p>

一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可

以找到同把、同扎、同泡的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)

體是有一定界限6勺，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在

團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，我們不妨稱之作團(tuán)體格局。

我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清斐的

柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一周圖拉出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)

影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的

親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)

生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，每一個(gè)網(wǎng)

絡(luò)都有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)

系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也

是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)囤子，這個(gè)圉子是“街坊”。可是

這不是一個(gè)固定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的努力厚薄而定。

在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了，我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，“倫?/p>

是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的

一輪輪波紋的差序。“倫”重在分別，在《禮記》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、

貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼，上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、

遠(yuǎn)近、親疏。“倫”是有差等的次序?？鬃邮菚?huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中

心還是在自己。因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他

的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的。差序?qū)哟?，孔子是決不放松的，不

像耶穌或中國的墨瞿，一放不能收。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）

材料二

在費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)遺聲中，影響最大的莫過于“差序格局”。這一概念首次被提出時(shí)，

正值中西文化論辯方興木艾之際。在這場(chǎng)論辯中，圍繞儒家思想的評(píng)價(jià)問題形成了針鋒

相對(duì)的兩大陣營。受過人類學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的費(fèi)孝通意識(shí)到，對(duì)這一問題的回答不能僅僅停

留在經(jīng)典文獻(xiàn)構(gòu)成“大傳■統(tǒng)”層面，而應(yīng)同時(shí)將目光下移，關(guān)注鄉(xiāng)土社會(huì)衍生出的“小

傳統(tǒng)”。

是以，費(fèi)孝通富有也象力地提出了團(tuán)體格局和差序格局這一對(duì)區(qū)別性概念：在現(xiàn)代

西方的團(tuán)體格局中，群己界限分明、團(tuán)體邊界清晰，子是，以平等觀念、權(quán)利意識(shí)、博

愛精神為內(nèi)核的道德系統(tǒng)因之孕育；而以“己”為中心的差序格局，則孕育出有別于西

方“個(gè)人主義”的“自我主義”。這一道德系統(tǒng)并不追求一切人都適用的普遍法則，而

是要求各人按照“自我”在差序格局中的位置，依據(jù)與自己的遠(yuǎn)近關(guān)系承擔(dān)不同的義務(wù)

和責(zé)任。

以差序格局為概念工具，費(fèi)孝通有效地解釋了中國人“有私德而無公德”的深發(fā)原

因，但他同時(shí)也指出了“私”的相對(duì)性和儒家倫理的約束性。完整地看，差序格局產(chǎn)生

的其實(shí)是兩種“自我主義”：一個(gè)是“向內(nèi)推”的利己主義，“為了自己可以犧牲家，

為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以牯牲天下”；一個(gè)是“向外推”的

克己主義，"欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊

而后國治，國治而后天下平”，將自身作為解決問題的起點(diǎn)，然后由內(nèi)而外，推己及人，

所以孟子才說：孔子“善推而已矣”。

不可否認(rèn)，利己是許多人為人處世“事實(shí)上的公式”，但也不能抹殺克己這一儒家

推崇的“應(yīng)該的公式”。這也正是費(fèi)孝通有別于論辯雙方之處，他對(duì)儒家文化既未全面

肯定也未全盤否定。到了晚年，費(fèi)孝通更明確說道：“能想到人家，不光是想自己，這

是中國在人際關(guān)系當(dāng)中一條很主要的東西。'老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼'，

我的差序格局出來了。這不是虛的東西，是切切實(shí)實(shí)發(fā)生在中國老百姓的日常生活里邊

的，是從中國文化里邊出來的?！?/p>

（節(jié)選自陳占江《差序格局與中國文化二重性》，有刪改）

11.根據(jù)材料一，下列選項(xiàng)中最能反映鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)中個(gè)人位置（圖中黑點(diǎn)）的一項(xiàng)是

（）

12.根據(jù)材料一，以下內(nèi)容沒有體現(xiàn)儒家人倫的是（）

A.普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣

B.父慈子孝，兄友弟恭

C.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼

D.兼相愛，交相利

13.根據(jù)材料二，下列有關(guān)“差序格局''的理解不無碰的一項(xiàng)是（）

A.差序格局產(chǎn)生的是兩種“自我主義”，與“個(gè)人主義”不同。

B.與差序格局不同，團(tuán)體格局追求的是一切人都適用的普遍法則。

C.“善推而已矣”指的是差序格局中一種以自身為起點(diǎn)、推己及人的情況。

D.費(fèi)孝通對(duì)差序格局的貢獻(xiàn)在于既看到利己，又看到克己的存在。

14.下列對(duì)材料一和材料二的理解，不?正?確?的一項(xiàng)是

A.費(fèi)孝通用捆柴和波紋作比，是為了形象地說明“團(tuán)體格局”與“差序格局''在結(jié)構(gòu)

上的差異。

B.人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的行為可能與經(jīng)典中推崇的道德準(zhǔn)則大異其趣，但不能因此否定

后者的價(jià)值。

C.“差序格局”這一概念的提出，有助于更深入地理解中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，更客

觀地評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化。

D.晚年費(fèi)孝通側(cè)重強(qiáng)調(diào)“自我主義”中克己的一面，表明其對(duì)儒家思想的看法發(fā)生

了徹底轉(zhuǎn)變。

15.根據(jù)材料一、材料二，填寫以下表格:

基本形狀道德內(nèi)核群己關(guān)系基本特性

團(tuán)體格局一捆一捆清楚的柴—群己界限分明、團(tuán)體界限分明—

差序格局—自我主義—人倫

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的

基層。我們說鄉(xiāng)下人七毛，這個(gè)七字用得很好。七字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不

了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)

業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長在土里的區(qū)稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)

而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空司的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社

區(qū)的單位是打落，從三家打起可以到幾千戶的大竹。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系

而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏

少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯

的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)

系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍6勺人

也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有的生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵?/p>

一起生長而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的

話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮

俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。

現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白：還要

怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。

“這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重

視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中

所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗

來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

中國是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也

不需要橫向擴(kuò)展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”構(gòu)成了整

個(gè)社會(huì)的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。

進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層

面：第一個(gè)層面是治理之變。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了

國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。

第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之

前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)

鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和她方

性規(guī)范隨之解體。第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接

代的觀念。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的

觀念大為淡化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)果。現(xiàn)代

化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。

（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）

材料三：

鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，需要在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民上多下功夫，依靠“新”

助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報(bào)告指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)

興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。在吸引人的力度上，顯

然城市比農(nóng)村更具有吸引力，其中一個(gè)重要原因就是城市環(huán)境好。要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振

興戰(zhàn)喀，就需要讓農(nóng)忖也美起來，立完善鄉(xiāng)忖的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”。

要推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵，發(fā)展新農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)

效益。而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)接軌，更好地實(shí)現(xiàn)

農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。

（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）

16.對(duì)材料一“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立和

隔膜，從三家村起的村落。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形

成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。

C.受地方性的限制，終老是鄉(xiāng)便成為一種生.活常態(tài)。無論是生活環(huán)境還是所接觸

的人，對(duì)鄉(xiāng)民而言都十分熟悉。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用勝

于法理社會(huì)中的一紙契約。

17.根據(jù)材料二和材料三，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會(huì)為

現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。

B.隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序已經(jīng)納入國家的基層政權(quán)建設(shè)，國家與農(nóng)民

的關(guān)系也得到改善。

C.鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會(huì)更具魅力，能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)，形成

新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍。

D.只有抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)關(guān)鍵，才能推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領(lǐng)，科技投

入和人才支撐。

18.下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（）

A.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（晉?陶淵明《桃花源記》）

B.臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。（宋?歐陽修《醉翁亭記》）

c.晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。（宋?范成大《四時(shí)田園雜興?其三H^一》）

D.鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《老子?德經(jīng)?第八十章》）

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一：

①文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的

接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部

落有急，就派了人送一攻銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來救。這

是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種

被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。

②文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我

們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?

如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤?/p>

的反應(yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的塊陷。于是在利用文字時(shí)，我

們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“本埠”O(jiān)

③在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄?/p>

多輔助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”

字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法

的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂

闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦。

④文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)侯，

書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成

問題的。

⑤這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“電”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是

直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

（取材于《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》）

19.根據(jù)材料一，下列對(duì)“文法''理解?不?正?確的一項(xiàng)是（）

A.在文字利用上講究文法是為了減少文字的“走樣”。

B.說話時(shí)的輔助表情在一定程度上起著補(bǔ)充文法的作用。

C.為避免誤會(huì)，寫作時(shí)要盡量依著文法寫完整句子。

D.學(xué)外國語的會(huì)因書本上和說話時(shí)文法不同而痛苦。

20.根據(jù)材料一，下列理解正確的一項(xiàng)是（）

A.之所以出現(xiàn)“文字”，是因?yàn)槿藗冊(cè)诳臻g和時(shí)間中的接觸發(fā)生了阻礙。

B.文字所傳達(dá)的情、意是不完全的，這完全是出于“間接接觸”的原因。

C.完整的句子在說話時(shí)顯得迂闊可笑，所以當(dāng)面說話絕不能用完整的句子。

D.當(dāng)有了電話、廣播、傳真的時(shí)候，書信文告等文字的作用就完全消失了。

材料二：

①在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)

土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說過，向泥土計(jì)生活的人是不能老是移動(dòng)的。在

一個(gè)地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，

“雞犬相聞，老死不相往來?！辈坏珎€(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每