湖北省黃岡市黃梅縣育才高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月期中歷史試題

高二期中歷史試題一、選擇題1.董仲舒認(rèn)為，人性分三品，大多數(shù)人持“中民之性”，“中民之性如繭如卵，卵待孵二十日而后能為雛，繭待繅以涫湯而后能為絲，性待漸于教訓(xùn)而后能為善”。其主張（）A.宣揚(yáng)了孟子人性善學(xué)說 B.強(qiáng)調(diào)了社會教化的重要性C.確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位 D.論證了封建統(tǒng)治的合理性【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是影響題，時(shí)空是漢朝（中國）。據(jù)材料可知，董仲舒認(rèn)為人性需要通過教育和培養(yǎng)才能變好，就像繭需要經(jīng)過熱水煮后才能變成絲一樣，這表明他主張通過社會教化來引導(dǎo)和塑造人的品性，B項(xiàng)正確；孟子主張人性本善，而董仲舒認(rèn)為人性有三品，且需要通過教化才能為善，與孟子的觀點(diǎn)不同，排除A項(xiàng)；漢武帝的尊儒舉措確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，排除C項(xiàng)；董仲舒的觀點(diǎn)主要是關(guān)于人性和教化的，沒有直接論證封建統(tǒng)治的合理性，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.唐末楊綰認(rèn)為因儒道不舉，士人一味追求做官，禮義道德淪喪，才造成了安史的反叛和戰(zhàn)亂的延伸。穆宗時(shí)，仍有“兵興以來，人散久矣，始欲導(dǎo)之以德，不欲趨之以刑”的說法。這說明當(dāng)時(shí)（）A.功利主義盛行導(dǎo)致社會失序 B.禮法結(jié)合的治理傳統(tǒng)被廢棄C.重建儒學(xué)信仰已成現(xiàn)實(shí)所需 D.佛道興盛改變?nèi)鍖W(xué)正統(tǒng)地位【答案】C【解析】【詳解】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)題。時(shí)空范圍為唐代（中國）。唐末以來，士大夫認(rèn)為儒學(xué)沒落導(dǎo)致社會秩序混亂，提倡重振儒學(xué)，導(dǎo)之以德，重建社會秩序，即重建儒學(xué)信仰已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)所需，C項(xiàng)正確；唐末士人認(rèn)為是儒學(xué)沒落導(dǎo)致社會失序，而非功利主義，排除A項(xiàng)；“兵興以來，人散久矣，始欲導(dǎo)之以德，不欲趨之以刑”意味著當(dāng)時(shí)依然重視禮法結(jié)合，排除B項(xiàng)；儒學(xué)的正統(tǒng)地位并未發(fā)生改變，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.宋朝海外貿(mào)易中，輸出的商品主要是絲織品、瓷器、漆器、鐵器等，輸入的商品以香料、犀角、象牙、珊瑚、珍珠等為大宗。政府每年從海上進(jìn)口貿(mào)易中獲利頗豐。這表明，在宋朝（）A.進(jìn)口商品成為基本生產(chǎn)資料 B.開辟了海上絲綢之路C.外貿(mào)成為國家稅收主要來源 D.手工業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)【答案】D【解析】【詳解】宋朝海外貿(mào)易中，輸出商品多為手工業(yè)制成品，而輸入產(chǎn)品多為奢侈品，最終政府每年從海上進(jìn)口貿(mào)易中獲利頗豐，意味著當(dāng)時(shí)貿(mào)易出口量較大，說明手工業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)，D項(xiàng)正確；進(jìn)口商品是奢侈品，不是基本生產(chǎn)資料，排除A項(xiàng)；漢代開辟了海上絲綢之路，排除B項(xiàng)；通過材料無法看出外貿(mào)在國家財(cái)政中所占比重，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.阿拉伯帝國時(shí)期的伊本·魯世德(1126—1198年)在《關(guān)于宗教和哲學(xué)之間的一致性》中提出，哲學(xué)與宗教并非一對不可調(diào)和的矛盾，人追求現(xiàn)實(shí)幸?？康氖乾F(xiàn)實(shí)的哲學(xué)科學(xué)知識和靠人本身的完善化，而不是靠宗教冥想或擯棄欲望。他的這一思想（）A.加速了阿拉伯帝國民族交融 B.有利于近代人文主義的產(chǎn)生C.緩和了帝國境內(nèi)的宗教矛盾 D.有助于歐亞民族意識的覺醒【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：阿拉伯帝國時(shí)期（歐洲）。據(jù)材料可知，伊本·魯世德認(rèn)為，哲學(xué)與宗教并非一對不可調(diào)和的矛盾，人追求現(xiàn)實(shí)幸福靠的是現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)科學(xué)知識和靠人本身的完善化，體現(xiàn)了人的價(jià)值和作用，在一定程度上為于近代人文主義的產(chǎn)生提供了思想基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；材料描述的是近代人文主義產(chǎn)生的背景，沒有描述民族融合信息，排除A項(xiàng)；材料沒有描述阿拉伯帝國境內(nèi)的宗教矛盾，排除C項(xiàng)；材料描述的是近代人文主義產(chǎn)生，而非歐亞民族意識的覺醒，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.如圖為鄭州博物館所藏隋大業(yè)二年《李淵為子李世民祈福造像記碑》碑文。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）A.皇室利用宗教加強(qiáng)統(tǒng)治 B.權(quán)貴階層精通佛學(xué)C.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 D.佛教具備世俗功用【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是推斷題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是隋朝。據(jù)材料“隋大業(yè)二年《李淵為子李世民祈福造像記碑》碑文”可知，該碑文描述的是隋朝時(shí)期鄭州刺史李淵在寺廟為李世民祈福造碑及祈求佛祖保佑李氏一家的相關(guān)內(nèi)容，說明佛教具有一定的世俗功用，D項(xiàng)正確；僅憑一塊祈福碑文并不能直接證明皇室是在利用宗教加強(qiáng)統(tǒng)治，并且該碑文的主要目的是祈福，而不是政治統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；碑文只是表明李淵為子祈福，不能據(jù)此推斷李淵或權(quán)貴階層精通佛學(xué)，排除B項(xiàng)；儒學(xué)受到佛道沖擊主要發(fā)生在魏晉南北朝時(shí)期，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.如表為不同歷史時(shí)期諾貝爾文學(xué)獎獲獎?wù)叻植记闆r。它反映出第二次世界大戰(zhàn)后（）時(shí)間諾貝爾文學(xué)獎獲獎?wù)撸ㄈ耍W洲北美洲南美洲非洲亞洲澳洲1901—1920年1911921—1940年1531941—1960年14211961—1980年1441211981—2000年1141312001—2015年101112A.歐洲文學(xué)水平領(lǐng)先世界 B.世界文化多樣性得到了更多認(rèn)可C.世界多極化趨勢的發(fā)展 D.國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定了其文學(xué)水平【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是本質(zhì)題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是二戰(zhàn)后的世界。材料信息反映諾貝爾獲獎?wù)邅碜允澜绺鞯兀从沉祟C獎委員會對世界各地文學(xué)作品的認(rèn)可，即世界文化多樣性得到了更多認(rèn)可，B項(xiàng)正確；世界不同地區(qū)獲得諾貝爾獎的人數(shù)并不能直接反映該地區(qū)的文學(xué)水平，排除A項(xiàng)；世界多極化趨勢指政治領(lǐng)域的情況，與材料諾貝爾文學(xué)獎獲得者的來源地?zé)o關(guān)，排除C項(xiàng)；“決定”一詞過于絕對，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.古埃及的奧西里斯崇拜以正義和來世觀念為核心，原本只得到王室的尊崇，而后逐漸向地方權(quán)貴乃至普通大眾擴(kuò)展。這一變化有利于（）A.宣揚(yáng)君權(quán)神授思想 B.強(qiáng)化社會等級觀念C.維護(hù)國家秩序穩(wěn)定 D.促進(jìn)人文意識覺醒【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（埃及）。根據(jù)材料“崇拜以正義和來世觀念為核心，原本只得到王室的尊崇，而后逐漸向地方權(quán)貴乃至普通大眾擴(kuò)展?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，在古代埃及，奧西里斯崇拜，逐漸向地方權(quán)貴乃至普通大眾擴(kuò)展，這種信仰強(qiáng)調(diào)正義和來世觀念，有利于底層大眾安于現(xiàn)狀，有利于維護(hù)國家秩序穩(wěn)定，C項(xiàng)正確；“君權(quán)神授思想”思想在材料中沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“原本只得到王室的尊崇，而后逐漸向地方權(quán)貴乃至普通大眾擴(kuò)展”可知，奧西里斯崇拜逐步擴(kuò)展至普通大眾，突破了社會等級的限制，排除B項(xiàng)；“人文意識”以人為中心，而奧西里斯崇拜以“神”為中心，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.如圖中包含了近年打撈出的一艘沉船的重要信息。這些信息可以印證（）A.世界市場已基本形成 B.海上絲綢之路開辟C.印度洋貿(mào)易往來活躍 D.歐洲早期殖民擴(kuò)張【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)“10世紀(jì)后期”、“中國的陶瓷”、“南亞的珍珠”結(jié)合所學(xué)知識可知，北宋時(shí)期，印度洋地區(qū)海外貿(mào)易興盛，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)出現(xiàn)在19世紀(jì)末，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)材料無從體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；16世紀(jì)后，早期殖民擴(kuò)張開始，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.兩漢時(shí)期，文人獻(xiàn)賦盛行。西漢武帝時(shí)，如有天子出巡、游獵、求仙等行為，司馬相如、揚(yáng)雄等文人往往獻(xiàn)賦加以諷頌。東漢建都洛陽后，一些關(guān)中遺老仍然盼望朝廷能夠回遷長安，對此，班固上《兩都賦》加以駁斥。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)（）A.行政制度的重大調(diào)整 B.文人較強(qiáng)的社會責(zé)任意識C.積極進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)貌 D.兼收并蓄的思想文化政策【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)型選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是兩漢時(shí)期。根據(jù)材料“有天子出巡、游獵、求仙等行為，司馬相如、揚(yáng)雄等文人往往獻(xiàn)賦加以諷頌”“班固上《兩都賦》加以駁斥”及所學(xué)可知，漢賦描繪了不同時(shí)期的歷史特征，體現(xiàn)了文學(xué)作品為時(shí)代服務(wù)的要求，這說明文人有較強(qiáng)的社會責(zé)任意識，B項(xiàng)正確；材料未涉及漢代行政制度作出重大調(diào)整的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期具有積極進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)貌，但與東漢時(shí)期的時(shí)代特征不符，排除C項(xiàng)；漢武帝時(shí)期采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，并不是兼收并蓄的思想文化政策，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.下表是近代早期維新派代表人物的一些言論，這些言論（）言論出處始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之馮桂芬《校邠廬抗議》彼使我變，利為彼得；我自欲變，權(quán)為我操王韜《答強(qiáng)弱論》A.完全突破了天朝上國的觀念 B.體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和西學(xué)結(jié)合C.順應(yīng)了近代社會發(fā)展潮流 D.揭開了近代學(xué)習(xí)西方的序幕【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代早期（中國）。根據(jù)表格中近代早期維新派代表人物的言論可知，早期維新派主張向西方學(xué)習(xí)，主動變革，挽救民族危機(jī)，這些主張順應(yīng)了近代社會發(fā)展的潮流，C項(xiàng)正確；早期維新派并沒有完全突破了天朝上國的觀念，排除A項(xiàng)；這些主張沒有體現(xiàn)和西學(xué)的結(jié)合，只是提出向西方學(xué)習(xí)，排除B項(xiàng)；魏源林則徐等人揭開了近代學(xué)習(xí)西方的序幕，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.下圖是中國兩大河流域史前文化圈分布情況，據(jù)圖可以推斷（）A.中原文化是中華文化的核心內(nèi)容 B.各地區(qū)之間商品交易較為頻繁C.中原文化易受北方游牧文化沖擊 D.各地區(qū)之間文化交流存在可能【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國）。根據(jù)材料可知，中國各文化區(qū)之間有發(fā)達(dá)的水系，中原地區(qū)處在南北交通的樞紐地位，使得各個(gè)地區(qū)經(jīng)中原與其他地區(qū)交流成為可能，D項(xiàng)正確；材料反映了各地區(qū)之間文化交流存在可能，不能說明中原文化是中華文化的核心內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料信息不足，不能得出“各地區(qū)之間商品交易較為頻繁”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料反映了各地區(qū)之間文化交流存在可能，未體現(xiàn)中原文化易受北方游牧文化沖擊，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.在英國宗教改革和資產(chǎn)階級革命期間，數(shù)以萬計(jì)的清教徒、天主教徒、罪犯等被迫越過大西洋，移民北美地區(qū)。這些移民活動（）A.推動了殖民擴(kuò)張和對外貿(mào)易的發(fā)展B.促成了印第安人對英國文化的認(rèn)同C.緩和了資產(chǎn)階級與新貴族間矛盾D.引發(fā)了華工被運(yùn)往美洲的苦力貿(mào)易【答案】A【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代的世界。據(jù)材料“數(shù)以萬計(jì)的清教徒、天主教徒、罪犯等被迫越過大西洋，移民北美地區(qū)?！苯Y(jié)合所學(xué)可知，英國移民他們廢除了北美土地共同經(jīng)營的規(guī)則,每位新大陸的移民都可以領(lǐng)取50英畝的私人土地，隨著英國人移民美洲,北美得到開發(fā),原住民與殖民者的沖突也不斷加深，推動了殖民擴(kuò)張和對外貿(mào)易的發(fā)展，A項(xiàng)正確；印第安人是美洲的土著居民，是被殖民者，B不符合史實(shí)，排除；緩和了資產(chǎn)階級與新貴族間的矛盾是對英國的影響，而不是北美地區(qū)，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)引發(fā)華工問題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.習(xí)近平總書記指出：“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義主張具有高度契合性。”這些闡述意在（）A.傳播我國傳統(tǒng)文化理念 B.推動世界改善治理體系C.推動國人鑄就民族精神 D.堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是目的題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（中國）。材料體現(xiàn)的是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)中華文化同科學(xué)社會主義的結(jié)合，即馬克思主義發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)，同國情的結(jié)合，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義同國情的結(jié)合，非傳播傳統(tǒng)文化理念和鑄就民族精神，排除A、C項(xiàng)；材料與改善世界治理體系無關(guān)，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.有同學(xué)在開展研究性學(xué)習(xí)時(shí)，制作了以下表格。該同學(xué)從表中所得出的歷史認(rèn)識最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎv史時(shí)期古代羅馬的歷史發(fā)展古代中國的歷史發(fā)展公元4世紀(jì)羅馬帝國首都東遷（330年）日耳曼人入侵（375年起）羅馬帝國東西分裂（395年）北方少數(shù)民族南下中原西晉滅亡，東晉建立（317—420年）北方十六國時(shí)期（308—439年）公元5—6世紀(jì)西羅馬帝國滅亡（476年）日耳曼人在西歐建立許多王國南北朝對峙（420—589年）隋朝再次統(tǒng)一中國（589年）A.古代中國歷史陷入治亂循環(huán) B.民族遷徙決定東西歷史走向C.外族入侵導(dǎo)致羅馬帝國分裂 D.歷史發(fā)展存在相似性和特殊性【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是推斷題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是古代世界。據(jù)材料信息可知，古羅馬和古中國的歷史發(fā)展有一定相似之處，如都有外族入侵、國家分裂和統(tǒng)一等，但也存在一些特殊性，如羅馬帝國首都東遷、東西分裂，這些在中國都沒有對應(yīng)的事件，這說明中西歷史發(fā)展具有相似性和特殊性，D項(xiàng)正確；治亂循環(huán)不符合史實(shí)，且材料無法體現(xiàn)出治亂循環(huán)，排除A項(xiàng)；“決定”一詞過于絕對，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)中西對比，外族入侵導(dǎo)致羅馬帝國分裂不能概括中國的國情，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.15世紀(jì)，帕查庫蒂開疆拓土、奠定帝國大業(yè)，重建南美洲古城庫斯科。在庫斯科的中央廣場上，宏偉的太陽神廟聳立在金字塔形的臺基上，國王每年在此舉行盛大的太陽祭。沿中央廣場四個(gè)方向修筑的數(shù)千米驛道，把庫斯科與全國連接起來。重建的庫斯科（）A.成為印加統(tǒng)治中心 B.是瑪雅城市建筑的典范C.見證阿茲特克文明 D.借鑒了古埃及建筑風(fēng)格【答案】A【解析】【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是正向題、推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：15世紀(jì)（世界南美洲）。據(jù)材料“15世紀(jì)，帕查庫蒂開疆拓土、奠定帝國大業(yè)，重建南美洲古城庫斯科?！迸敛閹焯崾悄厦烙〖訃诰湃尉?1438年~1471年在位)，在他統(tǒng)治期間,庫斯科由一個(gè)小國逐步發(fā)展成一個(gè)廣闊的帝國“塔華廷蘇育”(Tahuantinsuyu),意為“四方之國”，A項(xiàng)正確。材料體系的是城市建筑和城市的道路系統(tǒng)，B的描述不全面，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是印加文明，排除C項(xiàng)；庫斯科宏偉的太陽神廟聳立在金字塔形的臺基上，國王每年在此舉行盛大的太陽祭，這和埃及的建筑風(fēng)格不同，古埃及金字塔是法老的陵墓，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題16.兒童史的興起為認(rèn)識歷史提供了新的視角。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料漢童蒙讀物包括《蒼頡篇》《急就篇》等字書，漢代還重視《論語》《孝經(jīng)》等。漢代磚畫像反映出，當(dāng)時(shí)兒童與成人的界限不清晰，兒童的成人化現(xiàn)象嚴(yán)重。父母往往帶著未成年子女參加農(nóng)業(yè)勞作，傳習(xí)技能。兒童既有掩雀、捕蟬、蹴鞠等一般游戲，也有戰(zhàn)爭兒戲等模仿大人行為的特殊游戲。隋唐唐律對兒童與成人做了區(qū)分。兒童不再像前代那樣穿著成人服裝。文學(xué)作品中出現(xiàn)了許多關(guān)于“牧童”的內(nèi)容。除《急就篇》《孝經(jīng)》等讀物外，還有文學(xué)詩賦等方面的教材。兒童游藝包括音樂舞蹈、堆沙成塔、采花、斗草、騎牛、騎竹馬、疊羅漢、倒立、頂竿、游泳等。宋元宋人將兒童視為吉祥的象征。畫家創(chuàng)作了大量的嬰戲圖，描繪了兒童蹴鞠、擊球、嬉水垂釣、騎竹馬、舞獅子、皮影戲等場景?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》等傳播甚廣，朱熹等鴻儒碩學(xué)也加入到編寫兒童讀物的行列中。明清兒童服飾顏色鮮艷，有些兒童佩有長命鎖、金手鐲等。官方主張用等級秩序教育兒童，民間也有發(fā)展兒童天性的呼聲。跳百索、抖空竹、抽陀螺、放風(fēng)箏、踢毽子均是兒童喜歡的娛樂活動。從材料中提取信息，自選角度擬定論題，并運(yùn)用中國古代史相關(guān)知識進(jìn)行闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）【答案】中國古代兒童生活逐漸世俗化、娛樂化在秦漢時(shí)期，兒童讀物多為字書和儒家經(jīng)典，而兒童游戲則以模仿成人行為為主，反映了當(dāng)時(shí)兒童與成人的界限不清晰，兒童的成人化現(xiàn)象嚴(yán)重。此外，兒童還參與了農(nóng)業(yè)勞作等家務(wù)活動，這也體現(xiàn)了兒童生活的世俗化。到了隋唐時(shí)期，兒童與成人的區(qū)分更加明顯，兒童服飾開始發(fā)生變化，不再穿著成人服裝。同時(shí)，文學(xué)作品中出現(xiàn)了許多關(guān)于"牧童"的內(nèi)容，反映了兒童生活的娛樂化趨勢。此外，兒童游藝活動也更加多樣化，包括音樂舞蹈、雜技等，這些都是兒童娛樂生活的體現(xiàn)。宋元時(shí)期，兒童被視為吉祥的象征，畫家創(chuàng)作了大量的兒童嬉戲圖，描繪了兒童獻(xiàn)物擊球、嬉水、垂釣等場景，這也體現(xiàn)了兒童生活的娛樂化。同時(shí)，兒童讀物也變得更加豐富多樣，包括《五字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，這些讀物不僅具有教育意義，也為兒童提供了更多的娛樂選擇。到了明清時(shí)期，兒童服飾更加鮮艷，娛樂活動也更加多樣化，如跳百索、抖空竹、抽陀螺、放風(fēng)箏、踢毽子等，這些活動都深受兒童喜愛。同時(shí)，官方和民間也開始重視兒童教育，但也強(qiáng)調(diào)發(fā)展兒童天性的重要性，這也體現(xiàn)了兒童生活的娛樂化趨勢。最后，綜上所述，中國古代兒童生活逐漸世俗化、娛樂化，這既反映了當(dāng)時(shí)社會的發(fā)展變化，也體現(xiàn)了人們對兒童生活的關(guān)注和重視?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}是論述題之選擇觀點(diǎn)說明題，時(shí)空是：古代（中國）。首先確定論題，據(jù)材料"兒童既有掩雀、捕蟬、蹴鞠等一般游戲""堆沙成塔、采花、斗草、騎牛、騎竹馬""民間也有發(fā)展兒童天性的呼聲"可將論題定為：中國古代兒童生活逐漸世俗化、娛樂化。其次運(yùn)用中國古代史相關(guān)知識進(jìn)行闡述。闡述：將材料中不同時(shí)代的兒童生活世俗化、娛樂化的表現(xiàn)進(jìn)行梳理。在秦漢時(shí)期，兒童讀物多為字書和儒家經(jīng)典，而兒童游戲則以模仿成人行為為主，反映了當(dāng)時(shí)兒童與成人的界限不清晰，兒童的成人化現(xiàn)象嚴(yán)重。此外，兒童還參與了農(nóng)業(yè)勞作等家務(wù)活動，這也體現(xiàn)了兒童生活的世俗化。到了隋唐時(shí)期，兒童與成人的區(qū)分更加明顯，兒童服飾開始發(fā)生變化，不再穿著成人服裝。同時(shí)，文學(xué)作品中出現(xiàn)了許多關(guān)于"牧童"的內(nèi)容，反映了兒童生活的娛樂化趨勢。此外，兒童游藝活動也更加多樣化，包括音樂舞蹈、雜技等，這些都是兒童娛樂生活的體現(xiàn)。宋元時(shí)期，兒童被視為吉祥的象征，畫家創(chuàng)作了大量的兒童嬉戲圖，描繪了兒童獻(xiàn)物擊球、嬉水、垂釣等場景，這也體現(xiàn)了兒童生活的娛樂化。同時(shí)，兒童讀物也變得更加豐富多樣，包括《五字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，這些讀物不僅具有教育意義，也為兒童提供了更多的娛樂選擇。到了明清時(shí)期，兒童服飾更加鮮艷，娛樂活動也更加多樣化，如跳百索、抖空竹、抽陀螺、放風(fēng)箏、踢毽子等，這些活動都深受兒童喜愛。同時(shí)，官方和民間也開始重視兒童教育，但也強(qiáng)調(diào)發(fā)展兒童天性的重要性，這也體現(xiàn)了兒童生活的娛樂化趨勢。最后，小結(jié)升華，呼應(yīng)論題。綜上所述，中國古代兒童生活逐漸世俗化、娛樂化，這既反映了當(dāng)時(shí)社會的發(fā)展變化，也體現(xiàn)了人們對兒童生活的關(guān)注和重視。17.閱讀材料，回答問題。材料一佛教傳入中國，必然會有一個(gè)與本地文明撞擊的過程…例如，孝在中國的政治倫理中占極重要的地位，帝王也提倡以孝治天下。佛教要求信徒出家，這就與中國孝道對立起來…東漢桓帝時(shí)“宮中立黃老浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢?！痹跂|漢以后本土編撰的佛經(jīng)中講到：“欲令眾生孝養(yǎng)父母故，以是因緣故，放斯光明。”以適應(yīng)中國的倫理道德。——季羨林著《中印文化交流史》材料二公元8世紀(jì)中期，阿拉伯人經(jīng)過一系列民族大征服，建立起一個(gè)地跨亞、非、歐三大洲的阿拉伯帝國。至9世紀(jì)前期，阿拉伯帝國達(dá)于極盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治強(qiáng)盛，文化發(fā)達(dá)。9世紀(jì)中后期，阿拉伯商人蘇萊曼所寫的《中國印度見聞錄》匯成，這是介紹中國的第一部阿拉伯著作。14世紀(jì)最偉大的阿拉伯旅行家伊本·白圖泰，他在游記中詳細(xì)記述了北非、中亞、南亞、東亞諸國的風(fēng)土人情?！幾浴稓v史課標(biāo)解析與史料研習(xí)·世界古代近代史》材料三歐洲啟蒙運(yùn)動時(shí)期，正當(dāng)法國進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時(shí)候，中國文化恰恰被傳教士們介紹過來，以儒學(xué)為核心的中國文化開始了對法國的傳播，為啟蒙思想家們在政治上反對專制和特權(quán)、在思想上反對宗教神學(xué)，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國資產(chǎn)階級大革命中通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。——摘編自吳星杰《中法文化交流與儒學(xué)在法國的傳播》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括佛教文化與中國傳統(tǒng)思想碰撞、融合的主要?dú)v程。（2）根據(jù)材料二，指出阿拉伯帝國能夠成為東西方文化交流橋梁的重要條件。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)傳播對近代歐洲社會產(chǎn)生的重要影響?！敬鸢浮浚?）歷程：兩漢之際，佛教傳入中國；魏晉南北朝時(shí)，佛教與儒學(xué)漸漸融合，逐漸本土化；隋唐時(shí)，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，推行三教并行政策；宋明時(shí)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教理論形成宋明理學(xué)。（2）條件：帝國地跨亞非歐三洲，廣泛吸收、融合東西方文化；國力強(qiáng)盛（或政治強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)）；阿拉伯商人和旅行家的推動。（3）影響：成為歐洲啟蒙思想重要的思想淵源之一；為歐洲尤其是法國資產(chǎn)階級革命提供思想武器；一定程度為歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型提供精神動源。（答對3點(diǎn)）【解析】【小問1詳解】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古代中國。結(jié)合所學(xué)可得出，兩漢之際，佛教傳入中國。據(jù)材料一“在東漢以后本土編撰的佛經(jīng)中講到：‘欲令眾生孝養(yǎng)父母故，以是因緣故，放斯光明?！赃m應(yīng)中國的倫理道德?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可得出，經(jīng)過不斷的發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合，逐漸本土化；隋唐時(shí)，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，唐朝推行三教并行政策，佛教完成中國化；到宋明時(shí)期,佛教由盛轉(zhuǎn)衰,以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，外來佛教融合為中國文化的一部分?！拘?詳解】本題是背景類材料分析題。時(shí)空是古代阿拉伯帝國。據(jù)材料二“建立起一個(gè)地跨亞、非、歐三大洲的阿拉伯帝國”等信息可得出帝國地跨亞非歐三洲，便于廣泛吸收、融合東西方文化；據(jù)材料二“阿拉伯帝國達(dá)于極盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治強(qiáng)盛，文化發(fā)達(dá)”可得出國力強(qiáng)盛（或政治強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)）；據(jù)材料二“阿拉伯商人蘇萊曼、最偉大的阿拉伯旅行家”可得出阿拉伯商人和旅行家的推動?！拘?詳解】本題是影響類材料分析題。時(shí)空是啟蒙運(yùn)動時(shí)期的歐洲。據(jù)材料三“以儒學(xué)為核心的中國文化開始了對法國的傳播，為啟蒙思想家們在政治上反對專制和特權(quán)、在思想上反對宗教神學(xué)，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器”可得出成為歐洲啟蒙思想重要的思想淵源之一；據(jù)材料三“可得出法國資產(chǎn)階級大革命中通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過孔子的格言‘己所不欲，勿施于人’”為歐洲尤其是法國資產(chǎn)階級革命提供思想武器；綜上可知，儒學(xué)傳播一定程度為歐洲從封建社會向近代社會轉(zhuǎn)型提供精神動源。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一隨著兩宋城市的發(fā)展，一方面城市工商業(yè)發(fā)達(dá)，市井文化日趨繁榮；另一方面延續(xù)自南北朝隋唐而來的士人城居之風(fēng)使得文人士大夫居城者明顯增多。由此，士庶之間、清雅文化與市俗文化之間呈現(xiàn)相互對立、相互滲透的關(guān)系，這構(gòu)成兩宋城市文化的基本格局。由于士大夫擁有核心政治資源，掌握著文化霸權(quán)的仍然是官而非商，市民階層處在士人階層之下，屬于沒有任何政治權(quán)利的臣民。由于文化強(qiáng)勢之最終仍有賴于政治資源，還衍生出不同行政級別的城市在文化地位上產(chǎn)生相應(yīng)層級差別的有趣現(xiàn)象。兩宋城市文化發(fā)展，承續(xù)并鞏固了唐代以來，文化資源集中于城市所帶給專制國家在文化上前所未有的控制權(quán)，并從各方面影響著村落世界?！幾园鼈ッ瘛秲伤巍俺鞘形幕毙抡摗凡牧隙?1世紀(jì)歐洲城市開始興起，城市居民以移民和原住民為主，二者是以城市特許狀為紐帶確立的共同體。城市特許狀是城市居民通過種種爭取自治權(quán)的斗爭，從封建主手中得的契約，這意味著共同體的事由全體成員做主。12世紀(jì)，由于城市管理需要，羅馬法在歐洲復(fù)興；中世紀(jì)晚期，市民階級形成，進(jìn)一步推動了城市市民政治文化的生成，孕育了現(xiàn)代國家的雛形。特許狀是一紙契約，賦予城市居民共同享有在本城經(jīng)營工商業(yè)的權(quán)利，隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣、市場意識等新的經(jīng)濟(jì)理念在城市誕生，現(xiàn)代會計(jì)、金融、公司制度等近代經(jīng)濟(jì)文化在中世紀(jì)城市得到初步發(fā)展。這促進(jìn)了16世紀(jì)歐洲文明的凝聚成型?！幾詣⒕叭A《中世紀(jì)城市與歐洲文明成型》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出古中國和中世紀(jì)歐洲城市文化的不同之處。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明造成古代中國和中世紀(jì)歐洲城市文化差異的原因。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓ξ幕鄻有缘睦斫??！敬鸢浮浚?）城市文化主導(dǎo)階層不同：古代中國是士大夫；中世紀(jì)歐洲是城市居民或市民階級。城市文化管理模式不同：古代中國是專制政治；中世紀(jì)歐洲是法律。城市文化內(nèi)涵不同：古代中國是儒家思想影響下雅俗文化互相滲透和對立；中世紀(jì)歐洲是商業(yè)文化。城市文化層級不同：古代中國是封建等級；中世紀(jì)歐洲是平等、單一層級。城市文化發(fā)展道路不同：古代中國是傳承性；中世紀(jì)歐洲是創(chuàng)新性。城市文化作用不同：古代中國是鞏固封建統(tǒng)治；中世紀(jì)歐洲是促使現(xiàn)代歐洲文明成型。（2）中國：專制制度不斷強(qiáng)化；科舉制度繁榮；封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展。歐洲：西歐城市工商業(yè)逐漸繁榮；王權(quán)的加強(qiáng)；羅馬法復(fù)興；市民的斗爭。（3）文化多樣性是人類文明演進(jìn)的不同表現(xiàn)，應(yīng)相互包容、相互尊重；文化多樣性的發(fā)展，是全人類的共同財(cái)富，是建設(shè)和諧世界的文化基石；文化多樣性是交流、創(chuàng)新的源泉?！窘馕觥俊拘?詳解】本題為對比類材料分析題。時(shí)空范圍為古代中國和中世紀(jì)歐洲。不同：根據(jù)材料“另一方面延續(xù)自南北朝隋唐而來的士人城居之風(fēng)使得文人士大夫居城者明顯增多”“11世紀(jì)歐洲城市開始興起，城市居民以移民和原住民為主”可知，城市文化主導(dǎo)階層不同，古代中國是士大夫；中世紀(jì)歐洲是城市居民或市民階級；根據(jù)材料“兩宋城市文化發(fā)展，承續(xù)并鞏固了唐代以來，文化資源集中于城市所帶給專制國家在文化上前所未有的控制權(quán)”“12世紀(jì)，由于城市管理需要，羅馬法在歐洲復(fù)興”可知，城市文化管理模式不同，古代中國是專制政治；中世紀(jì)歐洲是法律；根據(jù)材料“士庶之間、清雅文化與市俗文化之間呈現(xiàn)相互對立、相互滲透的關(guān)系，這構(gòu)成兩宋城市文化的基本格局”“特許狀是一紙契約，賦予城市居民共同享有在本城經(jīng)營工商業(yè)的權(quán)利，隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣、市場意識等新的經(jīng)濟(jì)理念在城市誕生”可知，城市文化內(nèi)涵