語(yǔ)文（全國(guó)甲卷02）（考試版A3）

………………○………………外………………○………………裝………………○………………訂………………○………………線(xiàn)………………○………………○………………內(nèi)………………○………………裝………………○………………訂………………○………………○………………外………………○………………裝………………○………………訂………………○………………線(xiàn)………………○………………○………………內(nèi)………………○………………裝………………○………………訂………………○………………線(xiàn)………………○………………此卷只裝訂不密封第=PAGE2*2-13頁(yè)（共=SECTIONPAGES5*210頁(yè)）第=PAGE2*24頁(yè)（共=SECTIONPAGES5*210頁(yè)）絕密★啟用前2024年高考語(yǔ)文第一次模擬考試卷02高三語(yǔ)文（考試時(shí)間：150分鐘；試卷分?jǐn)?shù)：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。用2B鉛筆在“考場(chǎng)號(hào)”和“座位號(hào)”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)。將條形碼粘貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效?，F(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。學(xué)記是中國(guó)古代文學(xué)中一種重要而常見(jiàn)的文體，屬于“記”類(lèi)散文，起初主要用來(lái)敘述學(xué)校的興建過(guò)程。學(xué)記起源于中唐，興盛于宋。一種文體的興盛，往往是時(shí)代文化多個(gè)層面相互作用的結(jié)果，不能單純歸因于文體形式本身的演進(jìn)。宋代學(xué)記的創(chuàng)作發(fā)生與發(fā)展同宋代文化諸層面均有著密切的關(guān)系。首先，科舉制度是宋代學(xué)記得以發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。科舉制度對(duì)宋代政治、文化及文學(xué)創(chuàng)作等均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)學(xué)記創(chuàng)作的影響尤其明顯。從作品創(chuàng)作的角度來(lái)看，宋代學(xué)記在某種程度上正是由科舉催生，地方政府因科舉考試的需要而興建官學(xué)，學(xué)記也隨之大量產(chǎn)生。地方官學(xué)的興建，最初的動(dòng)機(jī)之一便是地方官員想為本地的士子提供一個(gè)讀書(shū)學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，幫助其更好地應(yīng)對(duì)科舉考試。而學(xué)校興建完畢后，負(fù)責(zé)修建的官員士紳往往請(qǐng)一些著名的文人來(lái)撰寫(xiě)學(xué)記，以表彰其政績(jī)。比如，仁宗慶歷七年，杜應(yīng)之出守潯州，“下車(chē)三日……乃大相厥土，而營(yíng)學(xué)宮”，完工以后便請(qǐng)余靖作記。科舉取士人數(shù)較多的地區(qū)，官學(xué)教育往往比較興盛，該地的學(xué)記作品數(shù)量也比較多。科舉制度催生了宋代學(xué)記，但宋代創(chuàng)作的學(xué)記并沒(méi)有因此對(duì)這一制度歌功頌德，隨著時(shí)代的發(fā)展，它反而變成了反思、批判科舉制度的一面鏡子。胡寅在《桂陽(yáng)監(jiān)學(xué)記》中就將科舉取士視為“世遠(yuǎn)道喪”的表現(xiàn)。隨著科舉考試中各種弊端的顯現(xiàn)，越來(lái)越多的對(duì)科舉制度進(jìn)行批評(píng)與否定的內(nèi)容涌現(xiàn)在宋人的學(xué)記里面。學(xué)記成了宋人表達(dá)自己崇高的“政學(xué)一體”政治文化理想的一種常用文體。如王安石的名作《虔州學(xué)記》《慈溪縣學(xué)記》，在批評(píng)科舉取士之弊的基礎(chǔ)上，高瞻遠(yuǎn)矚地指出學(xué)校乃為政之本。其次，道學(xué)的興盛對(duì)宋代學(xué)記產(chǎn)生了重大影響。道學(xué)是儒學(xué)的新形態(tài)，是宋代思想界最為重要的學(xué)說(shuō)之一。從學(xué)記創(chuàng)作的數(shù)量上看，南宋遠(yuǎn)超過(guò)北宋，但其創(chuàng)作質(zhì)量卻又另當(dāng)別論，這一點(diǎn)與道學(xué)家對(duì)學(xué)記的情有獨(dú)鐘密不可分。南渡以后，道學(xué)家積極地利用書(shū)院講學(xué)、修建社倉(cāng)等方式，向外界宣揚(yáng)自己獨(dú)特的治學(xué)方法。各個(gè)地方的官學(xué)與書(shū)院一樣，成為道學(xué)家宣講道學(xué)的必爭(zhēng)之所，學(xué)記也就自然而然地成為了道學(xué)家宣揚(yáng)心性之學(xué)的理想文體，如朱熹、張栻、真德秀、胡寅、魏了翁等道學(xué)家均撰有學(xué)記來(lái)討論心性問(wèn)題。南宋道學(xué)家的學(xué)記創(chuàng)作大都以闡述道統(tǒng)觀(guān)及格物致知、正心誠(chéng)意等修養(yǎng)方法為主，認(rèn)為求仁成義，成就一個(gè)理想的人格，才是學(xué)習(xí)的正確方向。其他的辭章之學(xué)，訓(xùn)詁之學(xué)等等，在他們看來(lái)都不足以稱(chēng)之為學(xué)。如胡寅的《岳州學(xué)記》中載：“有囿于訓(xùn)詁者焉，有耽于文詞者焉……豪杰之士慨然自拔于流俗，曰：‘道德性命，圣人之奧也’?！碧热粽f(shuō)北宋學(xué)記議論部分的重點(diǎn)在于闡述教育與政治的關(guān)系，那么南宋道學(xué)家的學(xué)記議論部分的重點(diǎn)則轉(zhuǎn)向探討興學(xué)與成圣之間的關(guān)系。正因如此，學(xué)記中必要的敘述部分，在南宋學(xué)記中就顯得相當(dāng)粗糙，有的甚至連基本的敘述都省略掉了。如張九成《重建贛州學(xué)記》用極大的篇幅來(lái)討論“學(xué)者以格物為先，格物者，窮理之謂也”的觀(guān)點(diǎn)，至于“版筑之工、土木之役、歲月之終始”，他認(rèn)為“皆非學(xué)之先務(wù)，茲得以略云”。另外，對(duì)學(xué)校規(guī)章制度的考訂也往往比較空疏，經(jīng)常一筆帶過(guò)，甚至完全以議論之筆來(lái)寫(xiě)作記體文章。至此，學(xué)記一體其實(shí)已經(jīng)淪落為道學(xué)家的傳聲筒。南宋學(xué)記數(shù)量雖多，但卻甚少上乘之作，道學(xué)的滲透當(dāng)難辭其咎。（摘編自劉成國(guó)《宋代學(xué)記研究》）1．(3分)下列關(guān)于內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．官員修建官學(xué)幫助士子應(yīng)對(duì)科舉，士子撰文歌頌其政績(jī)，這促進(jìn)了學(xué)記的發(fā)展。B．在胡寅的學(xué)記中，既有批判科舉的內(nèi)容，也有作為道學(xué)家宣揚(yáng)心性之學(xué)的內(nèi)容。C．北宋的一些學(xué)記對(duì)科舉取士制度進(jìn)行反思批判，這與宋代學(xué)記的最初功能相悖。D．受道學(xué)影響，從數(shù)量上看南宋學(xué)記遠(yuǎn)超北宋，但在質(zhì)量上南宋卻又遜色于北宋。2．(3分)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者在首段直接點(diǎn)明本文的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為宋代學(xué)記創(chuàng)作發(fā)生、發(fā)展與宋代文化密切相關(guān)。B．科舉助推官學(xué)發(fā)展，官學(xué)促進(jìn)學(xué)記興盛，這是本文論證科舉對(duì)學(xué)記產(chǎn)生影響的基本邏輯。C．本文既論述了科舉對(duì)學(xué)記的積極作用，也闡述了科舉對(duì)學(xué)記的消極影響，具有思辨性。D．從文章引用《重建贛州學(xué)記》中的相關(guān)內(nèi)容，可看出南宋學(xué)記有重議論不重?cái)⑹龅膬A向。3．(3分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．王安石雖然認(rèn)為科舉取士存在弊端，但并未否認(rèn)由科舉催生的官學(xué)對(duì)于教育有積極作用。B．作者認(rèn)為南宋學(xué)記中記敘部分重在介紹治學(xué)方法，議論部分重在討論興學(xué)與成圣的關(guān)系。C．在官學(xué)成為道學(xué)家學(xué)術(shù)傳播的必爭(zhēng)場(chǎng)所之后，學(xué)記就有了被道學(xué)家作為傳聲筒的風(fēng)險(xiǎn)。D．道學(xué)對(duì)學(xué)記的滲透，使得南宋的部分學(xué)記制度考訂空疏、敘述粗糙、并且議論成分加重。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。和動(dòng)物一樣，植物每時(shí)每刻也在進(jìn)行著新陳代謝，思考著如何生存的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而與動(dòng)物不一樣的是，植物沒(méi)有四肢，只能在固定的區(qū)域里生活。生活在不同環(huán)境中的植物，面臨著不同的生存考驗(yàn)，在長(zhǎng)期的演化過(guò)程中，積累了自己的生存智慧。水是生命之源。植物對(duì)環(huán)境中水分的利用和適應(yīng)是其維持生存必不可缺少的技能。在這方面，不同植物可謂是“八仙過(guò)海，各顯神通”。比如，生活在水中或潮濕等“奢侈”環(huán)境中的植物，為了克服缺氧環(huán)境進(jìn)化出了長(zhǎng)在地表能“呼吸”的根或氣生根。然而，飽漢子不知餓漢子饑，生活在極端干旱區(qū)荒漠植物的命可沒(méi)這么好。在有著“死亡之?！敝Q(chēng)的塔克拉瑪干沙漠，巨大的潛在蒸發(fā)量（年均2500～3400毫米）使年均17.4～66.3毫米的降水顯得微不足道，表層土壤的含水量極少。盡管如此，依然有許多多年生植物在此生存繁衍，起到防風(fēng)固沙的作用，維持著荒漠生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，保障著綠洲內(nèi)人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。多年生草本植物——疏葉駱駝刺便是極端干旱區(qū)的建群種之一，因其是戈壁灘和沙漠中駱駝唯一能吃的草料而得名。駱駝刺為了獲取寶貴的水資源，在種子萌發(fā)后，根系就拼命地向下扎，向深層潮濕的地方延伸，發(fā)展出了深達(dá)地下水的龐大根系。駱駝刺將來(lái)之不易的水分輸送到地上的枝葉進(jìn)行光合生產(chǎn)。光合作用產(chǎn)生的有機(jī)物部分用于可溶性糖、脯氨酸等滲透調(diào)節(jié)物質(zhì)的積累，維持了細(xì)胞的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)，部分葉片退化成了刺（同化枝），減少了體內(nèi)水分的散失。刺的演化還可以通過(guò)減少昆蟲(chóng)與動(dòng)物的采食行為來(lái)保存自己。駱駝刺的根系不僅是吸收水分的重要器官，還能在水平方向上延伸，在適宜的地方破土長(zhǎng)出新的植株，這種家族擴(kuò)大的策略被稱(chēng)為“克隆生殖”，是一種無(wú)性繁殖方式。在塔克拉瑪干沙漠南緣的荒漠——綠洲過(guò)渡帶上，經(jīng)?？吹揭粎矃柴橊劥瘫舜朔蛛x生長(zhǎng)，但實(shí)際上它們的地下部分是相互連接的，彼此間交換著水分和養(yǎng)分。那么，駱駝刺為什么會(huì)進(jìn)化出這種繁殖方式呢？這是因?yàn)樵跇O端干旱的環(huán)境中，表層土壤含水量極低，種子萌發(fā)十分困難。即使能幸運(yùn)地被季節(jié)性洪水滋潤(rùn)并生根發(fā)芽，但洪水過(guò)境后，幼苗還沒(méi)來(lái)得及向下扎根，體內(nèi)水分就被炙熱干燥的空氣剝奪了。生下來(lái)容易，活下去難。因此，種子繁殖根本無(wú)法滿(mǎn)足駱駝刺擴(kuò)大種群的目的。故而，一根根橫向生長(zhǎng)的根系悄悄地出現(xiàn)了，它們伺機(jī)而動(dòng)，尋找適宜的機(jī)會(huì)破土而出，最終形成了由一株株地下部分彼此相連的植株組成的大家庭。這種繁殖方式一方面擴(kuò)大了地上部分光合作用的面積，使駱駝刺能生產(chǎn)更多的能量和物質(zhì)用于根系生長(zhǎng)，另一方面，在面對(duì)地下水位下降等不利環(huán)境時(shí)，生存空間的拓展也為整個(gè)家族增加了生的希望。既然克隆生殖這么好，而種子繁殖全靠命，那為什么駱駝刺依然保留著開(kāi)花結(jié)果的行為呢？夢(mèng)想還是要有的，萬(wàn)一實(shí)現(xiàn)了呢。在這樣惡劣的環(huán)境下，種子的產(chǎn)生或許是駱駝刺對(duì)種群擴(kuò)大的“備選方案”。獨(dú)腳難行，獨(dú)木難支。駱駝刺不僅能化解“吃水難”的問(wèn)題，而且也積極尋求與微生物建立合作，在它們的幫助下解決“營(yíng)養(yǎng)不良”的問(wèn)題。氮（N）是植物生長(zhǎng)發(fā)育不可或缺的養(yǎng)分，雖然占據(jù)大氣成分的78%，但不能被植物直接利用。而一些具有固氮作用的微生物類(lèi)群（根瘤菌），以植物提供的有機(jī)物為能量來(lái)源，開(kāi)啟了被動(dòng)技能，不僅能夠?qū)⒋髿庵械牡D(zhuǎn)化為植物所能利用的形式，而且還能促進(jìn)植物對(duì)其他養(yǎng)分的吸收與利用。這種植物——微生物跨界合作的方式在包括駱駝刺在內(nèi)的豆科植物中較為常見(jiàn)，使它們?cè)跇O度貧瘠的荒漠中生存了下來(lái)。駱駝刺在解決自己溫飽問(wèn)題的同時(shí)，也為周邊其他植物提供了養(yǎng)分，促進(jìn)了整個(gè)群落的繁榮。（摘編自張志浩《駱駝刺的生存智慧》）4．(3分)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．地球上的動(dòng)植物都面臨著生存考驗(yàn)，每一種動(dòng)植物都在努力地為活下去積累著自己的生存經(jīng)驗(yàn)。B．塔克拉瑪干沙漠被稱(chēng)為“死亡之海”，是因?yàn)榻邓啃　撛谡舭l(fā)量巨大，表層土壤含水量極少。C．駱駝刺的根系不僅是吸收水分的重要器官，還是駱駝刺為擴(kuò)大家族而進(jìn)化的“克隆生殖”的主要器官。D．駱駝刺能夠通過(guò)與微生物合作吸收到氮，解決沙漠中“營(yíng)養(yǎng)不良”的問(wèn)題，這是豆科植物獨(dú)有的特性。5．(3分)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章在介紹駱駝刺的生存智慧前，先介紹一些生活在水中或潮濕地區(qū)的植物的生存之道，主要是為了說(shuō)明駱駝刺的生存環(huán)境更惡劣。B．駱駝刺不僅是戈壁灘和沙漠中駱駝唯一能吃的草料，還能夠防風(fēng)固沙，維持荒漠生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。大規(guī)模種植駱駝刺就可以治理沙漠。C．文章在說(shuō)明駱駝刺為了生存而做出的努力時(shí)，多處運(yùn)用了擬人、設(shè)問(wèn)的修辭方法，通俗易懂，生動(dòng)形象，體現(xiàn)了科普文的特征。D．由于荒漠中極度缺水，種子萌發(fā)十分困難，駱駝刺主要是靠其根系“克隆生殖”的方式繁殖，種子繁殖的方式是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。6．(6分)駱駝刺的生存智慧體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。小小的晚霞鐵凝戰(zhàn)斗十分激烈，槍聲十分密集，擔(dān)架橫七堅(jiān)八在院中擺開(kāi)。有備第一次看見(jiàn)了傷員，他眼前是流淌著的血，翻飛著的肉和斷裂的白骨。一天一夜，有備就像度過(guò)了許多年。他只覺(jué)得一陣陣天旋地轉(zhuǎn)，腳下也不自主起來(lái)，看來(lái)真該找個(gè)僻靜地方歇會(huì)兒了。其實(shí)有備的去處很普通，他有一個(gè)谷草垛；堆放著新的和陳的谷草。今天，累得天旋地轉(zhuǎn)的有備終于又想起了這里。他看了個(gè)時(shí)機(jī)，潛入了他那久別的草垛，就像回了他久別的家。他在谷草垛里左鉆右鉆直鉆到一個(gè)誰(shuí)都不會(huì)發(fā)現(xiàn)他的地方，靠下來(lái)輕輕喘氣。這時(shí)意外發(fā)生了：有備看見(jiàn)黑暗處有一雙眼睛朝他閃爍，就像夏夜天空里兩顆游移不定的星星。這不是星星，是人。他想著，把斜靠在谷草上的身子直起來(lái)，有些緊張地沖那兩顆星星問(wèn)道：“你是誰(shuí)？”谷草一陣抖動(dòng)，“星星”消失在黑暗中。有備猛地扒開(kāi)了谷草，兩只皮鞋暴露了出來(lái)，還露出了一個(gè)人的腿和身子，是草綠色的軍褲，一條腿上還纏著白毛巾。有備心里一驚：這是一個(gè)日本兵。他決定先弄清他的身份。他開(kāi)始對(duì)著谷草里的人發(fā)話(huà)，語(yǔ)氣竭力帶出一個(gè)八路軍應(yīng)有的威嚴(yán)：“快出來(lái)！滿(mǎn)院子都是八路軍！”草垛里的日本兵在眾目睽睽之下鉆了出來(lái)，在人前盡力把身體站直。腿是受了傷的，有血從毛巾上滲出來(lái)。這是一個(gè)面孔白皙清瘦的年輕人，耳朵和嘴唇都很肥厚，臉上帶著深深的愁容，愁容里還有驚慌。孟院長(zhǎng)向他問(wèn)話(huà)，他搖了搖頭，擺了擺手，意思是他是不會(huì)講中國(guó)話(huà)的。孟院長(zhǎng)這才想到佟繼臣在日本留學(xué)的事。孟院長(zhǎng)對(duì)佟繼臣說(shuō)：“先問(wèn)問(wèn)他是哪個(gè)部分的，為什么來(lái)到這里。”佟繼臣問(wèn)了日本兵，日本兵說(shuō)，他叫松山槐多，日本長(zhǎng)野縣人，今年十八歲，參軍快一年了。今天在戰(zhàn)斗中小腿負(fù)了傷，他求生心切，晚上看見(jiàn)一個(gè)無(wú)人的擔(dān)架，就偷偷爬上來(lái)，沒(méi)想到被人抬進(jìn)了八路軍的醫(yī)院。卻又擔(dān)心被認(rèn)出，在混亂中他悄悄鉆進(jìn)了這個(gè)草垛。松山槐多被安排住在向家一個(gè)廢棄的草屋里，一住半個(gè)月。每天為他換藥的是有備，每次換藥時(shí)，有備把繃帶解開(kāi)，先用雙氧水為他清洗傷口，再把紅汞紗條塞入傷口中，再重新包扎起來(lái)。在做過(guò)幾次處理后，松山槐多的傷口還真有了明顯的改善：新肉正從傷口的四壁長(zhǎng)出來(lái)，松山槐多欣喜地把新肉指給有備看，有備身上輕松了許多。有備的輕松不僅是因?yàn)樗缮交倍嗟膫陂L(zhǎng)出了新肉，在給槐多換藥的日子里，他還學(xué)會(huì)了用簡(jiǎn)單的日語(yǔ)和松山槐多交流。他管他叫槐多，他管他叫有備?；倍嘁矊W(xué)會(huì)了不少中國(guó)話(huà)。因?yàn)闅v史上日語(yǔ)就借用了不少中國(guó)的漢字，遇到兩人語(yǔ)言不通時(shí)，有備就在槐多的本子上用中文寫(xiě)?；倍嗟谋咀硬皇且话愕谋咀?，是東京美術(shù)學(xué)校的速寫(xiě)本。本子上不光寫(xiě)字，還畫(huà)著許多速寫(xiě)畫(huà)，有鉛筆的也有蠟筆的。這些速寫(xiě)畫(huà)引起了有備的極大興趣，他翻開(kāi)一頁(yè)看，是兆州的古城門(mén)，他看出這就是兆州的東門(mén)：土城墻上矗立著一個(gè)城門(mén)樓，門(mén)樓上有塊匾。在這幅鉛筆畫(huà)的下邊寫(xiě)著字：中國(guó)兆州，昭和十八年六月二十日。他又翻開(kāi)一頁(yè)，是一棵大白菜，旁邊寫(xiě)著“兆州的白菜比長(zhǎng)野的白菜大”。有備繼續(xù)翻槐多的速寫(xiě)本，他翻到了自己家的草垛，這是槐多剛畫(huà)上去的?；倍嘞扔勉U筆畫(huà)出草垛的形狀，又用蠟筆在上面涂了顏色。下邊的文字注明是：中國(guó)兆州笨花村草垛，昭和十九年七月余養(yǎng)傷于此?；倍嗟膫戎饾u痊愈，臉上的愁容也漸漸消失。閑暇時(shí)他常和有備一起到屋頂上畫(huà)寫(xiě)生。有備問(wèn)槐多，長(zhǎng)野縣和兆州一樣不一樣?；倍嗾f(shuō)：“不一樣。長(zhǎng)野縣有山，有水；兆州沒(méi)有山，只有一條孝河，河里也沒(méi)有水?！庇袀湔f(shuō)：“你是說(shuō)兆州沒(méi)有長(zhǎng)野好，是不是？”槐多急忙說(shuō)：“不是不是，不是這個(gè)意思。長(zhǎng)野好，兆州也好，要不然為什么我在本子上畫(huà)兆州?！庇袀湔f(shuō)：“兆州好在哪兒？”槐多說(shuō)：“兆州和長(zhǎng)野許多地方都相似。這里的平原就很像長(zhǎng)野，看到它就能引我想到我的家鄉(xiāng)。長(zhǎng)野有條千曲川，兆州有條孝河。孝河里雖然沒(méi)有水，但它們彎彎曲曲的樣子實(shí)在一樣。我常?？粗字菹爰亦l(xiāng)。”有備說(shuō)：“那誰(shuí)讓你們非要來(lái)中國(guó)不可？”松山槐多沉默了，枕著自己的手掌在屋頂躺了下來(lái)。有備也躺在松山槐多的旁邊。兩人靜默了一會(huì)兒，松山槐多嘆了口氣說(shuō)：“有備，我給你唱一首歌吧，這是一首回家的歌?！彼萌瘴牡吐暢饋?lái)，唱得婉轉(zhuǎn)動(dòng)情，自己還流著眼淚。有備聽(tīng)槐多唱完，就問(wèn)他這首歌叫什么，唱的是什么意思?；倍嗾f(shuō)，這首歌叫《小小的晚霞》，是一首童謠。他吃力地用中文給有備翻譯著歌詞：晚霞啊晚霞，天黑了，山上寺廟的鐘聲響了，手拉著手都回家吧，就像烏鴉歸巢一樣。孩子們回家了，月亮出來(lái)了，小鳥(niǎo)做夢(mèng)的時(shí)候，亮晶晶的星星閃耀了。（節(jié)選自鐵凝《笨花》，2006年，有刪改）7．(3分)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“流淌著的血，翻飛著的肉和斷裂的白骨”，作者連用三個(gè)短語(yǔ)展現(xiàn)了戰(zhàn)斗的激烈，營(yíng)造出緊張的氛圍。B．作者把松山槐多的眼睛比作“星星”，暗示他雖是一個(gè)侵略者，但在他的心里還有著尚未泯滅的良知。C．松山槐多臉上的表情從“帶著深深的愁容”到“愁容也漸漸消失”的變化，這反映了有備治療技術(shù)的進(jìn)步。D．有備“誰(shuí)讓你們非要來(lái)中國(guó)不可”的質(zhì)問(wèn)，觸動(dòng)了槐多對(duì)來(lái)華參戰(zhàn)的思考，無(wú)言以對(duì)，所以陷入了“沉默”。8．(6分)作者花費(fèi)較多筆墨來(lái)敘述松山槐多的速寫(xiě)本，請(qǐng)結(jié)合選文分析其作用。9．(6分)鐵凝在“首屆中國(guó)-西班牙文學(xué)論壇”發(fā)表演講時(shí)說(shuō)：“你生活在當(dāng)代，而你應(yīng)該有將過(guò)去與未來(lái)連接起來(lái)的心胸。”據(jù)此請(qǐng)從人物、文化和主題的角度分析選文在對(duì)“過(guò)去”的敘述中連接了對(duì)“未來(lái)”怎樣的期望。古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：晁錯(cuò)者，潁川人也。景帝即位，以錯(cuò)為內(nèi)史。錯(cuò)常數(shù)請(qǐng)間言事，輒聽(tīng)，寵幸傾九卿。遷為御史大夫，請(qǐng)諸侯之罪過(guò)，削其地，收其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗室集議，莫敢難，獨(dú)竇嬰爭(zhēng)之。錯(cuò)所更令三十章，諸侯皆喧嘩疾晁錯(cuò)。錯(cuò)父聞之，從潁川來(lái)。謂錯(cuò)曰：“上初即位，公為政用事，侵削諸侯，別疏人骨肉，人口議多怨公者，何也？”晁錯(cuò)曰：“固也，不如此，天子不尊，宗廟不安?！卞e(cuò)父曰：“劉氏安矣，而晁氏危矣，吾去公歸矣！”遂飲藥死，曰：“吾不忍見(jiàn)禍及吾身。”死十余日，吳楚七國(guó)果反，以誅錯(cuò)為名。及竇嬰、袁盎進(jìn)說(shuō)，上令晁錯(cuò)衣朝衣斬東市。晁錯(cuò)已死，謁者仆射鄧公為校尉，擊吳楚軍為將。還，上書(shū)言軍事，謁見(jiàn)上。上問(wèn)曰：“道軍所來(lái)，聞晁錯(cuò)死，吳楚罷不？”鄧公曰：“吳王為反數(shù)十年矣，發(fā)怒削地，以誅錯(cuò)為名，其意非在錯(cuò)也。且臣恐天下之士噤口，不敢復(fù)言也！”上曰：“何哉？”鄧公曰：“夫晁錯(cuò)患諸侯強(qiáng)大不可制，故請(qǐng)削地以尊京師，萬(wàn)世之利也。計(jì)畫(huà)始行，卒受大戮，內(nèi)杜忠臣之口，外為諸侯報(bào)仇，臣竊為陛下不取也?！庇谑蔷暗勰涣季?，曰：“公言善，吾亦恨之?！保ㄟx自《史記晁錯(cuò)傳》，有刪改）文本二：昔者晁錯(cuò)盡忠為漢，謀弱山東之諸侯，山東諸侯并起，以誅錯(cuò)為名；而天子不以察，以錯(cuò)為之說(shuō)。天下悲錯(cuò)之以忠而受禍，不知錯(cuò)有以取之也。夫以七國(guó)之強(qiáng)，而驟削之，其為變，豈足怪哉？錯(cuò)不于此時(shí)捐其身，為天下當(dāng)大難之沖，而制吳楚之命，乃為自全之計(jì)，欲使天子自將而己居守。且夫發(fā)七國(guó)之難者，誰(shuí)乎？當(dāng)此之時(shí)，雖無(wú)袁盎，錯(cuò)亦未免于禍。何者？己欲居守而使人主自將以情而言天子固已難之矣。而重違其議，是以袁盎之說(shuō)，得行于其間，使吳楚反，錯(cuò)以身任其危，日夜淬礪，東向而待之，使不至于累其君，則天子將恃之以為無(wú)恐，雖有百盎，可得而間哉？（選自蘇軾《晁錯(cuò)論》，有刪改）10．(3分)文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。己A欲B居C守D而E使F人G主H自I將J以K情L(zhǎng)而M言N天O子P固Q已R難S之T矣11．(3分)下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．九卿，官名合稱(chēng)，指古代中央政府九個(gè)高級(jí)官職，具體所指歷代各有不同。B．宗廟，帝王或諸侯供奉祖先牌位、祭祀祖先的場(chǎng)所。也可以用來(lái)代指國(guó)家。C．“計(jì)畫(huà)始行”與“始速禍焉”（《六國(guó)論》）兩句中“始”字含義不完全相同。D．“可得而間哉”與“間至軍中”（《鴻門(mén)宴》）兩句中“間”字含義不同。12．(3分)下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．晁錯(cuò)升遷為御史大夫后，建議就諸侯的罪過(guò)削減其封地，收取他們的近旁諸郡，商議時(shí)遭到竇嬰的反對(duì)，其后晁錯(cuò)又更改律令，引來(lái)了諸侯的忌恨。B．晁錯(cuò)的父親從潁川趕來(lái)勸說(shuō)晁錯(cuò)放棄削藩，晁錯(cuò)向父親解釋自己這樣做是為了國(guó)家安定，晁錯(cuò)的父親擔(dān)心禍患降臨到自己身上，飲藥自盡。C．景帝為了平息吳、楚七國(guó)的叛亂，下令在東市斬了晁錯(cuò)，但吳、楚七國(guó)并未停止叛亂，于是讓謁者仆射鄧公擔(dān)任將領(lǐng)帶兵攻打吳、楚叛軍。D．在蘇軾看來(lái)，即使沒(méi)有袁盎，晁錯(cuò)也不可能免于殺身之禍，因?yàn)榫暗鄄⒉徽J(rèn)同晁錯(cuò)控制諸侯強(qiáng)大、削弱諸侯勢(shì)力的做法。13．(10分)把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）道軍所來(lái)，聞晁錯(cuò)死，吳楚罷不？（2）乃為自全之計(jì)，欲使天子自將而已居守。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。塞下曲六首(其三)李白駿馬似風(fēng)飆，鳴鞭出渭橋①。彎弓辭漢月，插羽破天驕②。陣解星芒盡，營(yíng)空海霧消③。功成畫(huà)麟閣，獨(dú)有霍嫖姚④?！咀ⅰ竣傥紭颍何挥谔拼L(zhǎng)安西北渭水上。②辭漢月：指離開(kāi)京城。天驕：指匈奴，這里指敵人。③星芒：指旌頭星的光芒。星芒盡：指戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。海霧：沙漠上的霧氣，指戰(zhàn)爭(zhēng)的氣氛。④霍嫖姚：指霍去病，漢武帝時(shí)名將，曾做過(guò)嫖姚校尉。14．(3分)下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫(xiě)戰(zhàn)馬飛奔出渭橋，風(fēng)馳電掣，既說(shuō)明兵強(qiáng)馬壯、軍隊(duì)士氣旺盛，又渲染了軍情急迫的緊張氣氛。B．頷聯(lián)“彎弓”與“插羽”形象表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，也照應(yīng)了首聯(lián)的內(nèi)容。C．頸聯(lián)描寫(xiě)“破天驕”后的景象，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，敵軍營(yíng)寨空無(wú)一人，戰(zhàn)爭(zhēng)的氣氛消失，烘托出戰(zhàn)爭(zhēng)的悲壯慘烈。D．尾聯(lián)是說(shuō)軍隊(duì)凱旋后只有像霍嫖姚這樣的大將才能被繪像于麒麟閣，“獨(dú)有”二字略有諷刺當(dāng)政者之意。15．(6分)作者是如何表現(xiàn)將士們的英雄形象和獻(xiàn)身精神的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《詩(shī)經(jīng)·氓》中作者用“，”兩句，表現(xiàn)男主人公心愿達(dá)成后對(duì)女主人公變得粗暴無(wú)禮。（2）《逍遙游》中用“，”兩句，來(lái)說(shuō)明鵬在遷徙過(guò)程中的活動(dòng)范圍之大。（3）范仲淹《漁家傲·秋思》中“，”兩句，寫(xiě)戍邊將士的外貌和神態(tài)，表現(xiàn)他們的思鄉(xiāng)之情。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成17~21小題。農(nóng)歷是我國(guó)傳統(tǒng)的歷法，相傳創(chuàng)始于夏代，故又叫夏歷。它是陰陽(yáng)合歷，平年12個(gè)月，閏年13個(gè)月，19年7閏。又據(jù)太陽(yáng)年分為24個(gè)節(jié)氣，便于農(nóng)事。古人還用十天干和十二地支搭配紀(jì)年，60年為一甲子，周而復(fù)始。（

）是說(shuō)干支不能搞錯(cuò)，形容辦事認(rèn)真，絲毫不含糊。我國(guó)古代天文學(xué)家為了制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)事，經(jīng)常觀(guān)察日月星辰。古人觀(guān)測(cè)日影的工具叫“土圭”。由于人們把自然現(xiàn)象看成是神秘難測(cè)的東西，因而連測(cè)日的土圭也受到敬重，成語(yǔ)奉為圭臬中“圭臬”是古代測(cè)量日影的標(biāo)桿，后這個(gè)成語(yǔ)指把某些言論或事物奉為準(zhǔn)則。成語(yǔ)“食不二味”表示飲食節(jié)儉，“食不厭精”表示飲食講究，“羊踏菜園”表示偶食葷腥，“漿酒霍肉”表示飲食奢侈，“殺雞為黍”表示殷勤待客等，都不同程度地蘊(yùn)涵著中華民族飲食文化的信息。鼎，是我國(guó)古代炊器，又是盛熟牲的器具。