寧夏吳忠市2025屆高考模擬聯(lián)考語(yǔ)文試題及參考答案

寧夏吳忠市2025屆高考模擬聯(lián)考語(yǔ)文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在中國(guó)文化場(chǎng)域中，“故事新編”是一個(gè)經(jīng)久不衰的文學(xué)命題。這一文學(xué)命題蘊(yùn)含三個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)是“故事”從何處取材第二個(gè)是“新”在何處第三個(gè)是如何“編”神話(huà)傳說(shuō)、民間故事構(gòu)成了故事的資源寶庫(kù)，“新”體現(xiàn)在敘事邏輯的重構(gòu)、故事背景的時(shí)代性、常規(guī)人物的“非?！毙蜗?，亦體現(xiàn)在文化載體的更新?lián)Q代?！熬帯币馕吨叭绾螌⒁粋€(gè)故事講好”，如何將一個(gè)人盡皆知的舊故事講好，如何令觀(guān)眾快速接受一個(gè)新故事，此乃“故事新編”的難點(diǎn)與重點(diǎn)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，以舊故事的外殼講述新的精神內(nèi)核，避開(kāi)舊故事的敘事重心，擴(kuò)充民間故事留白、打撈神話(huà)傳說(shuō)遺珠，悄然挪動(dòng)敘事主線(xiàn)、大膽啟用邊緣線(xiàn)索，在舊故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、重塑與反轉(zhuǎn)。改編經(jīng)典人物的形象是故事新編的難點(diǎn)之一。知名神話(huà)傳說(shuō)人物本身具有強(qiáng)烈的神仙、妖魔身份屬性，故事通常圍繞人妖殊途、人神有別、思凡下界的矛盾展開(kāi)，人、神、妖界線(xiàn)分明，人物對(duì)于自我身份認(rèn)同也是清晰的。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影著眼于改編人物的身份認(rèn)同，神仙/妖魔在電影語(yǔ)境中成為了普通人，去神化、去妖魔化的最終指向?yàn)椋喝伺c人性的凸顯與突圍。“失去”成為重新構(gòu)建人物身份認(rèn)同的重要邏輯基礎(chǔ)，小白失憶、小青失法、子牙失信、哪吒失靈、楊戩失神……人物在某種特殊的情況下失去了某種重要之物，導(dǎo)致了原本的身份認(rèn)同淡化、消亡或缺失，從而認(rèn)可自身為人，獲得了成為人生存的可能性。近十年來(lái)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影極力擺脫低齡化的固有印象，積極走向更廣闊的年齡輻射層，增添電影中的年輕化因素、青年亞文化元素、時(shí)代特色，尋找青年受眾的力量。動(dòng)畫(huà)電影逐漸承載了比兒童化、低齡向更為深刻的價(jià)值表達(dá)。固然，親情、友情仍是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影塑造的重心，但從《魔童降世》到《楊戩》，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在文學(xué)改編中面臨著一個(gè)相似問(wèn)題的探討，即大家、大愛(ài)與大我和小家、小愛(ài)與小我孰輕孰重的問(wèn)題。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影大多取材神話(huà)傳說(shuō)，而這類(lèi)文本本身蘊(yùn)含著大家、大愛(ài)的價(jià)值觀(guān)，在改編中電影重新賦予以往故事中的輕重心以?xún)r(jià)值觀(guān)，提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應(yīng)的部分，尊重個(gè)體命運(yùn)、重視個(gè)性?xún)r(jià)值，頗具人文關(guān)懷色彩，呼應(yīng)了現(xiàn)代性“人的發(fā)現(xiàn)”價(jià)值體系。(節(jié)選自王天然《故事如何新編》)材料二：在中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)的宏大敘事架構(gòu)中，“道統(tǒng)神權(quán)”以其凜然不可侵犯的神圣性鑄就了森嚴(yán)的等級(jí)秩序。在這種等級(jí)秩序下，神權(quán)體系對(duì)個(gè)體生命擁有絕對(duì)掌控權(quán)，即使是看似恣意妄為的反叛者，最終都在宿命輪回中完成對(duì)既定秩序的回歸。然而，近年來(lái)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)神話(huà)權(quán)力結(jié)勾的大膽顛覆，完成對(duì)權(quán)威敘事的深度解構(gòu)。在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作為“魔丸”轉(zhuǎn)世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背離了傳統(tǒng)神話(huà)中神所賦予的既定命運(yùn)，本質(zhì)上這是對(duì)宿命論背后權(quán)力邏輯的公然反叛；而對(duì)天劫咒的反抗，則是個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒后對(duì)神權(quán)秩序發(fā)起的強(qiáng)力沖擊，凸顯了現(xiàn)代語(yǔ)境下個(gè)體自由意志的覺(jué)醒與對(duì)傳統(tǒng)束縛的掙脫?！赌倪钢[?！穭t在這個(gè)基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了一個(gè)更為宏大的世界，通深入刻畫(huà)龍族內(nèi)部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的權(quán)謀算計(jì)，進(jìn)一步解構(gòu)了神話(huà)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。無(wú)量天翁，作為備受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打著修仙強(qiáng)教的旗號(hào)，但是背地里做的都是傷害無(wú)辜、涂炭生靈之事。神話(huà)傳說(shuō)中的英雄故事是宇宙與文化所共有的主題，中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的哪吒形象無(wú)疑象征著勇敢、正義、反叛等精神特質(zhì)，對(duì)哪吒的英雄崇拜，作為一種集體無(wú)意識(shí)的文化表征，深植于人類(lèi)精神信仰的根系。然而，《哪吒之魔童鬧?！返膭?chuàng)作者另辟奇徑，跳出傳統(tǒng)英雄敘事的窠臼，采用“反英雄”的敘事策略，將哪吒塑造為一個(gè)被偏見(jiàn)與歧視所困的“他者”。此角色在身份建構(gòu)過(guò)程中既遭遇著來(lái)自社會(huì)結(jié)構(gòu)的暴力規(guī)訓(xùn)，又面臨著自我覺(jué)醒的艱難抉擇，正是在這種極端困境與頑強(qiáng)抗?fàn)幍膹埩χg，哪吒釋放出震撼人心的英雄氣魄與人性光輝，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)英雄敘事的深度重構(gòu)與大膽超越。從前作的“是魔是仙我自己說(shuō)了才算”的主體宣言到續(xù)作的“小爺是魔那又如何”的自我擁抱，哪吒不僅在話(huà)語(yǔ)層面否定了權(quán)力體系的合法性，更通過(guò)“浴火重生”的具身實(shí)踐重構(gòu)了新的意義網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的精神突圍。傳統(tǒng)神話(huà)的講述往往建立在二元對(duì)立的關(guān)系之上?！靶律裨?huà)”動(dòng)畫(huà)電影的敘事打破了這種基于“正邪”“善惡”的二元對(duì)立模式，故事矛盾的核心集中在“個(gè)體與命運(yùn)的對(duì)抗”“英雄人物的成長(zhǎng)與自我找尋”之上，情節(jié)展開(kāi)的動(dòng)力聯(lián)系著角色的自我選擇，人物關(guān)系的設(shè)置也有了新的突破?！赌倪钢[?！分心倪概c敖丙的對(duì)立關(guān)系因混元珠的設(shè)定被顛覆，原本哪吒（善）/敖丙（惡），被置換為哪吒（魔）/敖丙（靈）。片中人物形象塑造上的反轉(zhuǎn)，即“丑”化的、“煙熏妝”哪吒與溫文爾雅、器宇軒昂的翩翩公子敖丙，改寫(xiě)了傳統(tǒng)影視劇“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪轉(zhuǎn)化的雙雄結(jié)構(gòu)讓人物的關(guān)系變得更為復(fù)雜和立體。（選自周星，吳英華《<哪吒之魔童鬧海>的創(chuàng)造性分析》李妮鄉(xiāng)《國(guó)產(chǎn)“新神話(huà)”動(dòng)畫(huà)電影的敘事策略與美學(xué)呈現(xiàn)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．“故事新編”作為文學(xué)命題，其經(jīng)久不衰源于神話(huà)傳說(shuō)、民間故事等豐富的資源，它們?yōu)閯?chuàng)作提供了無(wú)盡的源泉。B．小白失憶、小青失法等例子說(shuō)明，“失去”讓經(jīng)典神話(huà)人物拋棄原本的神仙或妖魔身份，變?yōu)槠胀ㄈ?。C．在中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)的敘事架構(gòu)中，對(duì)道統(tǒng)神權(quán)所鑄就的森嚴(yán)等級(jí)秩序的反抗沒(méi)有成功的例子。D．“我命由我不由天”的宣言，凸顯了個(gè)體自由意志的覺(jué)醒，使得影片進(jìn)一步解構(gòu)了神話(huà)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了一個(gè)更為宏大的世界。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列推測(cè)和說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“悄然挪動(dòng)敘事主線(xiàn)、大膽啟用邊緣線(xiàn)索”能夠打破觀(guān)眾對(duì)舊故事的固有認(rèn)知，為故事帶來(lái)新的發(fā)展方向，帶給觀(guān)眾別樣的體驗(yàn)。B．國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影積極擺脫固有印象，增添年輕化等元素，這表明隨著社會(huì)發(fā)展和觀(guān)眾需求的變化，動(dòng)畫(huà)電影需要不斷拓展受眾群體和深化價(jià)值表達(dá)。C．在描述《哪吒之魔童鬧海》中人物和情節(jié)時(shí)，運(yùn)用“浴火重生”“具身實(shí)踐”等詞語(yǔ)，增添了表達(dá)的生動(dòng)性與專(zhuān)業(yè)性。D．創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在構(gòu)思《哪吒之魔童鬧海》的哪吒形象時(shí)，跳出傳統(tǒng)英雄敘事的窠臼，這是對(duì)傳統(tǒng)英雄內(nèi)涵的顛覆。3．下列說(shuō)法中不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．動(dòng)畫(huà)電影《姜子牙》中，姜子牙發(fā)現(xiàn)所謂的“天道”背后隱藏著元始天尊為了三界平衡而犧牲無(wú)辜的權(quán)謀算計(jì)。B．電視劇《滿(mǎn)江紅》中，岳飛在面對(duì)朝廷內(nèi)部奸臣阻撓和不合理命令時(shí)，堅(jiān)持抗金，表現(xiàn)了其刻在血脈里的抗?fàn)幘?。C．動(dòng)畫(huà)電影《西游記之大圣歸來(lái)》中，孫悟空不再是傳統(tǒng)意義上神通廣大的齊天大圣，而表現(xiàn)出了失意、怯懦、糾結(jié)等性格特征。D．學(xué)校社團(tuán)排演的校園話(huà)劇，把精衛(wèi)填海的故事改編為精衛(wèi)在填海過(guò)程中面臨生態(tài)破壞等現(xiàn)代問(wèn)題的思考。4．材料一第二段連續(xù)提出三個(gè)問(wèn)題，有什么作用？（4分）5．結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括《哪吒之魔童鬧海》是如何進(jìn)行“故事新編”的。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。尋蹤

格絨追美起初，父親只是單純地靠追蹤足跡找到失蹤的牲畜。漸漸地，父親擁有了更大的能力。在足跡消失的地方，父親翕動(dòng)鼻翼，四處聞嗅，便能依憑牲口留下的體味，飄散在周?chē)臍馕缎纬傻姆諊?，在不遠(yuǎn)處重新接續(xù)上牲口經(jīng)過(guò)的痕跡。不止如此，父親對(duì)村莊周?chē)恼麄€(gè)森林全然熟悉之后，每當(dāng)蹲下或彎腰尋找蹄印時(shí)，那些青岡樹(shù)、松樹(shù)、杜鵑的枝芽都裝作有風(fēng)刮來(lái)，隨風(fēng)擺動(dòng)的樣子，把父親引向他剛剛忽略的地方，有時(shí)揚(yáng)起的枝條在父親臉上輕輕刮擦一下，或者，在父親就要忽略掠過(guò)時(shí)，狠狠地扯住父親的衣襟，于是，父親便可以順利找到線(xiàn)索，繼續(xù)他的尋蹤道路了。無(wú)論失蹤的牲畜翻過(guò)了幾重山巒，穿行了幾片密林，父親總有辦法找回失蹤的家畜。當(dāng)然，最大的困難是，牲口蹬河而過(guò)，或者踏入腐殖葉極厚的密林時(shí)，足跡會(huì)消失。又一次陷入無(wú)助的父親長(zhǎng)嘆一口氣，坐下來(lái)放松身心，仰起頭讓陽(yáng)光刷刷地在臉上流淌，父親像抹酥油一般，從上向下，搓揉面孔，將陽(yáng)光浸透到臉頰之下、眼睛里，再慢慢滲進(jìn)心底。濃郁而潔凈的氧氣把肺葉漲滿(mǎn)了，耳朵里也涌進(jìn)各種聲音。此刻，父親若昂首眺望，總會(huì)有巨大的驚喜猝然降臨。他又找到了方向。得知父親有追蹤足跡的能力，村里跑來(lái)找父親幫忙的人越來(lái)越多。而父親不負(fù)眾望，總能輕易地找回失蹤的黃牛、牦牛、馬、犏奶牛，乃至足印很小的綿羊、山羊、土豬?！鞍职郑阕粉欉@么厲害，誰(shuí)教你的啊”父親笑笑：“這需要教嗎用心觀(guān)察自然就會(huì)了?！睆母赣H追蹤尋跡的本領(lǐng)里受到啟示，作為長(zhǎng)子的我推開(kāi)了另一重生活之門(mén)的觀(guān)察之路。陽(yáng)光是有印跡的，風(fēng)是有印跡的。陽(yáng)光的印跡在大地的溫暖之氣里，在萬(wàn)物的生長(zhǎng)之中；風(fēng)的印跡在植物的搖擺里，在翻波涌浪的綠濤中，如同水面漸自擴(kuò)散的漣漪。聲音是有印跡的，人心是有印跡的，文字也是有印跡的。用竹筆蘸墨，舞動(dòng)手指，那些文字便牢牢地駐留在紙上，消也消不掉。在學(xué)校里，當(dāng)我把自己的五感六覺(jué)都寫(xiě)下來(lái)，化成一行行五彩繽紛的文字時(shí)，文字里透出的魔幻之氣一下子把老師震住了，老師當(dāng)著全班同學(xué)的面，大贊我的寫(xiě)作才能。多年以后，父親追尋足跡的能力終于達(dá)到出神入化的地步。只要找到第一串足跡，走到半途，父親的心中便會(huì)顯現(xiàn)出那頭失蹤牲畜的形象。你瞧：那頭花臉奶?；沃g重的身軀，這兒吃一口，那兒啃一口，在草地上曬上一陣太陽(yáng)，接著朝向陽(yáng)的草坡優(yōu)哉游哉而去；那頭耕牛在向陽(yáng)的青岡林中散發(fā)出濃郁的恐懼之氣，它豎起尾巴，飛跑一陣，再喘息停駐片刻，它聞到了豹子的氣味。隨著體悟能力的滋長(zhǎng)，父親有時(shí)根本不需要埋頭尋蹤覓跡，而是從第一串腳印就可以判斷出大致方向。有時(shí)他單憑感覺(jué)也能把失蹤的牲口找回來(lái)。如果走丟的是一只山羊，而凌亂的足跡在一處巖崖下完全消失時(shí)，他便屏神靜氣地站在蹄印最后消失的地方，漸漸地，父親覺(jué)得自己已化身為那只山羊，于是，他的腳步開(kāi)始瑣碎細(xì)密，身子也跟著變得輕巧，攀巖越嶺而去。有時(shí)，他真的會(huì)覺(jué)得自己就是那頭動(dòng)物，甚至忍不住雙手踏地，用四肢攀爬而上。這些舉動(dòng)，令他本人都感到害怕。有一次，父親翻過(guò)埡口，再竄到一處泉眼邊，他聽(tīng)到自己發(fā)出了“哞”的一聲慘叫，恐懼深深地裹住他的身心。果然，草灘上洇著一攤鮮血，黃牛被豹子咬死了，半邊軀體被吃掉。父親的淚水滾滾而下，被電擊般的戰(zhàn)栗掠過(guò)身子。回到家時(shí)，父親臉色蒼白，像是大病了一場(chǎng)。后來(lái)，父親不再上山尋蹤覓跡了。別人只要說(shuō)出那失蹤牲口的特征，父親冥想片刻，就能說(shuō)出其所在方位。按他的指點(diǎn)果然就能找到。就這樣，父親成了一個(gè)神秘人物。甚至有人猜度父親可能是某個(gè)神圣人物的轉(zhuǎn)世。父親聽(tīng)了哈哈大笑：我不信神的，我是按著科學(xué)規(guī)律來(lái)的。嘰嘰喳喳的麻雀在院外的樹(shù)上吵鬧不休。我問(wèn)父親，能否找到鳥(niǎo)道父親說(shuō)，這有些難，但也不是太難，只要找到規(guī)律，什么都是可能的。之后，父親把畫(huà)眉、杜鵑、灰雉等飛禽的道路，也納入了自己探尋的范疇。我看到父親時(shí)而仰頭望著天空匆匆而行，時(shí)而蹲下埋頭研究那些細(xì)密的鳥(niǎo)跡。在密林中在田野里，父親一邊伸鼻聞嗅，一邊弓腰駝背碎步行走。當(dāng)某個(gè)動(dòng)物像沉默孤獨(dú)的人一樣，一直在一處地方密集活動(dòng)時(shí)，父親安下套索，將它套住。父親并不貪婪，只是偶爾獵取一只兔子或一只色彩美麗的雉鳥(niǎo)，給家人打打牙祭。我問(wèn)父親，能否探尋人的足跡父親說(shuō)，太難了，因?yàn)槿耸亲罱苹⒆铍y以捉摸的動(dòng)物。人如果不想讓人家知道，總有辦法制造空檔、假象，讓你誤入歧途。人是多么善于表演喲!對(duì)于人，你要學(xué)會(huì)善于觀(guān)察他的言行舉止，還要穿透眼睛這個(gè)心靈之孔。哦，窺測(cè)人心太難了，編造人心的故事也太無(wú)趣了。我說(shuō)。父親最后一次上山尋蹤是陽(yáng)光初次照在村莊里的時(shí)候。他背了一褡褳的食物。母親說(shuō)，沒(méi)看見(jiàn)有人來(lái)求你啊，你要上山去找什么父親瞥了母親一眼，輕描淡寫(xiě)地說(shuō)，你知道啥我這次耽誤的時(shí)間可能很長(zhǎng)，你別計(jì)算著我回來(lái)的日子。父親再也沒(méi)有回來(lái)。有人說(shuō)他翻越千山萬(wàn)水，還在尋覓著神秘的足跡。也有人說(shuō)他早成了虎豹的食物，死了。我不相信。我的父親一定還活著，也許只是暫時(shí)在遍布足跡的世界里迷路了而已。再怎么樣，他也可以倒追著自己的腳印，最終回到家中。我想給父親看我的日記，看我是如何把他寫(xiě)進(jìn)文字里，那些文字一天天生長(zhǎng)，并伸延出各自的軌跡……(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)以“我”的視角講述故事，文中多次出現(xiàn)“我”的提問(wèn)和感悟，讓讀者更有代入感，也增強(qiáng)了故事的可信度和奇幻色彩。B.作為長(zhǎng)子的“我”把生活中的五感六覺(jué)寫(xiě)成文字得到老師夸贊，從此走上寫(xiě)作道路，這主要?dú)w功于父親尋蹤能力的啟發(fā)。C.人心難測(cè)，人跡難尋，父親認(rèn)為人是最狡猾的動(dòng)物，人會(huì)表演，善于制造假象、掩蓋蹤跡，這反映出他對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)。D.小說(shuō)情節(jié)跌宕起伏，以父親的尋蹤經(jīng)歷為主線(xiàn)，其間穿插“我”在寫(xiě)作上的感悟，雙線(xiàn)交織，使文章內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。7.關(guān)于父親的尋蹤能力，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.父親起初單純依靠追蹤足跡找尋失蹤牲畜，后來(lái)能憑氣味在足跡消失處接續(xù)追蹤，這體現(xiàn)出他能力的逐步提升。B.父親在尋蹤過(guò)程中，體察到了牲口被豹子咬死的痛苦而深受打擊，這體現(xiàn)出他內(nèi)心善良、對(duì)生命存有敬畏和悲憫。C.父親探尋鳥(niǎo)道，不僅用眼看，還伸鼻嗅，既觀(guān)察地上的痕跡，又關(guān)注空中的軌跡，表明他對(duì)規(guī)律的探索細(xì)致且全面。D.對(duì)于失蹤牲口，父親不需親自上山追蹤，只需用心冥想一下就能說(shuō)出牲口所在方位，這是他尋蹤能力的神秘之處。8.小說(shuō)以“尋蹤”為題，有什么深刻意蘊(yùn)請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)9.文中父親出神入化的尋蹤能力，與《庖丁解牛》中庖丁游刃有余的境界有哪些相似之處請(qǐng)結(jié)合文本和《庖丁解?！泛?jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：是時(shí)，曹操遺權(quán)書(shū)曰：“近者奉辭伐罪，旌麾南指，劉琮①束手。令治水軍八十萬(wàn)眾，方與將軍會(huì)獵于吳?！睓?quán)以示臣下莫不響震失色時(shí)周瑜受使至番陽(yáng)肅勸權(quán)召瑜還。瑜至，謂權(quán)曰：“操雖托名漢相，其實(shí)漢賊也。將軍以神武雄才，兼仗父兄之烈，割據(jù)江東，地方數(shù)千里，兵精足用，英雄樂(lè)業(yè)，當(dāng)橫行天下，為漢家除殘去穢；況操自送死，而可迎之耶請(qǐng)為將軍籌之：今北土未平，馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患;而操舍鞍馬，仗舟楫，與吳、越爭(zhēng)衡;今又盛寒，馬無(wú)藁草;驅(qū)中國(guó)士眾，遠(yuǎn)涉江湖之間，不習(xí)水土，必生疾病。此數(shù)者用兵之患也，而操皆冒行之，將軍禽操，宜在今日。瑜請(qǐng)得精兵數(shù)萬(wàn)人，進(jìn)住夏口，保為將軍破之!”權(quán)曰：“老賊欲廢漢自立久矣，徒忌二袁、呂布、劉表與孤耳；今數(shù)雄已滅，惟孤尚存。孤與老賊勢(shì)不兩立，君言當(dāng)擊，甚與孤合，此天以君授孤也!”因拔刀斫前奏案，曰：“諸將吏敢復(fù)有言當(dāng)迎操者，與此案同!”乃罷會(huì)。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)五十七》）材料二：赤壁之戰(zhàn)，操之必?cái)。ぶ貏?，非一端也。舍騎而舟，既棄長(zhǎng)而爭(zhēng)短矣。操之兵眾，眾則驕；瑜之兵寡，寡則奮。故韓信以能多將自詫②，而謂漢高之不己若也，此其一也。操乘破袁紹之勢(shì)以下荊、吳，操之破紹，非戰(zhàn)而勝也，固守以老紹之師而乘其敝也，以此施之于吳則左矣；吳憑江而守，矢石不及，舉全吳以饋一軍，而糧運(yùn)于無(wú)慮之地，愈守則兵愈增、糧愈足，而人氣愈壯，欲老吳而先自老，又其一也。北來(lái)之軍二十萬(wàn)，劉表新降之眾幾半之，而恃之以為水軍之用，新附之志不堅(jiān)，而懷土思散以各歸其故地者近而易，表之眾又素未有遠(yuǎn)征之志者也，重以戴先主之德，懷劉琦之恩，故黃蓋之火一爇而人皆駭散，荊土思?xì)w之士先之矣，此又其一也。積此數(shù)敗，而瑜之明足以見(jiàn)之；即微火攻，持之?dāng)?shù)月，而操亦為官渡之紹矣。知此，而兵之所忌與敵之足畏與否也，皆可預(yù)料而定也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論·卷九》）【注】①劉琮：荊州牧劉表次子，劉琦異母弟。后繼任荊州牧，曹操大軍南下，他不戰(zhàn)而降。②自詫?zhuān)鹤钥洹?0.材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）權(quán)以示A臣下B莫不響震C失色D時(shí)周瑜受使E至番陽(yáng)F肅勸權(quán)召G瑜還11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.遺，寄、送，與《出師表》“是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下”的“遺”意思不相同。B．平，平定，文中是被動(dòng)用法，與《屈原列傳》“兵挫地削”的“挫”用法相同。C.“而謂漢高之不己若也”與《勸學(xué)》“蚓無(wú)爪牙之利”的“之”用法相同。D.舉，拿、用，與《六國(guó)論》“舉以予人，如棄草芥”的“舉”意思相同。12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.曹操占領(lǐng)荊州后，準(zhǔn)備趁機(jī)消滅割據(jù)江東的孫權(quán)勢(shì)力。周瑜認(rèn)為江東面積廣闊，士兵精銳，英雄效力，正可為漢室鏟除奸賊，絕不可向曹操投降。B.孫權(quán)認(rèn)為曹操早想稱(chēng)帝，只是顧忌二袁等幾位豪杰而不敢實(shí)行，現(xiàn)在二袁等人已被吞滅，周瑜的勸說(shuō)讓他認(rèn)識(shí)到自己與曹操勢(shì)不兩立。C.曹操通過(guò)堅(jiān)固防守，使袁紹的軍隊(duì)疲憊不堪，然后趁機(jī)打敗了袁軍。用這一計(jì)策對(duì)付吳軍卻行不通，因?yàn)閰擒娪械貏?shì)、兵力和糧運(yùn)等方面的優(yōu)勢(shì)。D.荊州降兵被曹操用為水軍，但其戰(zhàn)斗意志并不堅(jiān)定，希望回歸故鄉(xiāng)。而且感懷先主和劉琦的恩德，當(dāng)黃蓋的火把剛一燒起，他們就搶先逃跑了。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)此數(shù)者用兵之患也，而操皆冒行之，將軍禽操，宜在今日。（4分）(2)即微火攻，持之?dāng)?shù)月，而操亦為官渡之紹矣。（4分）14.曹操之“驕”體現(xiàn)在哪些地方？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。山中方岳①半塢幽深近物情，一筇老健愜山行。月于水底見(jiàn)逾好，風(fēng)打松邊過(guò)便清。鶴睡不驚舂藥臼，鳥(niǎo)啼時(shí)作讀書(shū)聲。山翁兩手渾無(wú)用，只把犁鋤做太平?！咀ⅰ竣俜皆溃纤卧?shī)人，剛正不阿，不畏權(quán)貴，仕途坎坷，此詩(shī)即被黜居家時(shí)所作。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩(shī)人蟄居幽深的山間，卻以親近自然、仗竹出游為樂(lè)，足見(jiàn)其閑適、樂(lè)觀(guān)的心態(tài)。B．此詩(shī)移情于物，山中風(fēng)月、鶴鳥(niǎo)既是自然美景，其狀態(tài)也是“愜”字的生動(dòng)注腳。C.“鳥(niǎo)啼時(shí)作讀書(shū)聲”指鳥(niǎo)啼也如讀書(shū)聲一樣悅耳動(dòng)聽(tīng)，暗含鳥(niǎo)雀妙解人意的意蘊(yùn)。D．詩(shī)人對(duì)山中老人埋首躬耕、不問(wèn)世事的態(tài)度不甚認(rèn)同，側(cè)面反映了他的用世之心。16.方岳主張“詩(shī)須放淡吟”，請(qǐng)指出此詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格并作簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《燕歌行》中“▲，▲”兩句用文書(shū)飛傳，戰(zhàn)火燭天來(lái)說(shuō)明軍情的緊急嚴(yán)峻。(2)《種樹(shù)郭橐駝傳》中，表達(dá)因“長(zhǎng)人者”治民不善，導(dǎo)致結(jié)果與初衷相反的句子是“▲，▲”，這與前文“他植者”種樹(shù)時(shí)“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之”是一個(gè)道理。(3)在中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中，三國(guó)典故常被引用來(lái)寄寓詩(shī)人的情感，如“▲，▲”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18～22題?！八怠北环Q(chēng)為二十四節(jié)氣里最有意境美的名字：晶瑩的霜花從天上紛紛飄落，充滿(mǎn)深秋的蘊(yùn)味。殊不知，“霜降”是古人一個(gè)美麗的誤解。天氣好的秋夜，被太陽(yáng)曬了一天的地面開(kāi)始散熱。如果近地面的氣溫驟然降至0℃以下，水汽就會(huì)凝結(jié)于草葉、泥土之上，或是形成細(xì)細(xì)的冰針，或是形成六辮的霜花，玲瓏剔透，熠熠閃光。一年中，這種現(xiàn)象首次出現(xiàn)一般在10月23日前后。不過(guò)，古人沒(méi)有現(xiàn)代氣象學(xué)知識(shí)，在他們的概念里，霜不是這樣凝結(jié)而成的，（甲）。在古詩(shī)詞里，古人經(jīng)常用“降”“落”“墜”“下”等描寫(xiě)霜如雨雪一樣從天而降，比如漢代張衡的“繁霜降兮草木零”、宋代張耒的“夜霜欲落氣先清”。除了“霸從天降”，（乙）?！对?shī)經(jīng)·兼葭》中寫(xiě)道：“兼菠蒼蒼，白露為霜?！比龂?guó)時(shí)期，曹丕也有詩(shī)句：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜?！逼鋵?shí)，雖然露和霜都是水汽凝結(jié)而成的，但它們之間并沒(méi)有轉(zhuǎn)化關(guān)系，而是分別單獨(dú)形成：夜晚近地面的氣溫在0℃以上時(shí)，水汽就凝成露；夜晚近地面的氣溫在0℃以下時(shí)，（丙）。雖然古人對(duì)霜降的認(rèn)知不夠科學(xué)，但這并不影響霜成為一種審美意象。自從宋玉在《九辯》中發(fā)出“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”的感嘆后，以“霜”悲秋的詩(shī)詞A。比如，張繼《楓橋夜泊》中有“月落烏啼霜滿(mǎn)天”，白居易《詠菊》中有“一夜新霜著瓦輕”等。霜在古詩(shī)詞中還被寄寓多種比喻或象征意義。霜壽命短暫，太陽(yáng)一出來(lái)便化為水汽，詩(shī)人便以之比喻短促的人生，如曹植《送應(yīng)氏》中“天地?zé)o終極，人命若朝霜”。霜玲瓏剔透，給人一種純潔無(wú)瑕的感覺(jué)，詩(shī)人就用它象征純潔真誠(chéng)的品格，如陸機(jī)《文賦》中“心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云”。霜降，正是大多數(shù)植物凋零之時(shí)，但同時(shí)也是松、竹、梅、菊傲霜挺立之時(shí)，于是詩(shī)人們熱情禮贊它們?cè)趷毫拥沫h(huán)境下B的精神，如蘇軾《贈(zèng)劉景文》中就有“菊殘猶有傲霜枝”之句。此時(shí)的霜，便成為反襯人頑強(qiáng)品格的一種意象了。18.文中第一段說(shuō)“‘霜降’是古人一個(gè)美麗的誤解”，應(yīng)如何理解這個(gè)“美麗的誤解”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(4分)19．文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處并加以改正。（3分）20.請(qǐng)?jiān)谖闹校祝ㄒ遥ū┨幯a(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）22.請(qǐng)仿照第四段畫(huà)橫線(xiàn)的句子詮釋“霜”的比喻義或象征義的方法，以“月”為對(duì)象，寫(xiě)一個(gè)句子，闡釋“月”的比喻義或象征義。要求：語(yǔ)意完整，表達(dá)流暢，句式大體一致，不超過(guò)60個(gè)字。(5分)四、寫(xiě)作（60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）當(dāng)下“微”觀(guān)念普及，“微”元素盛行，如微新聞、微公益、微創(chuàng)意、微夢(mèng)想、微道德、微幸福等等。林林總總的微生活和數(shù)以?xún)|計(jì)的微個(gè)體，將一個(gè)“微時(shí)代”推上了前臺(tái)?！拔ⅰ?，既微，又不微，意味深長(zhǎng)，功效卓著。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文參考答案及解析1．C2.D3．B4．（4分）①通過(guò)問(wèn)題揭示“故事新編”這一命題的核心要點(diǎn)。②連續(xù)設(shè)問(wèn)，引發(fā)讀者深思。③為下文詳細(xì)解說(shuō)做鋪墊。（每點(diǎn)2點(diǎn)，寫(xiě)出2點(diǎn)給滿(mǎn)分）5．（6分）①《哪吒之魔童鬧?！方栌谩澳倪隔[?！钡纳裨?huà)傳說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)敘事進(jìn)行改編。具體表現(xiàn)為打破二元對(duì)立關(guān)系等。②《哪吒之魔童鬧?！分械哪倪覆辉偈莻鹘y(tǒng)神話(huà)中的英雄人物，而是被偏見(jiàn)與歧視所困的“他者”；“丑”化的、“煙熏妝”哪吒，顛覆了對(duì)以往哪吒形象的塑造。③《哪吒之魔童鬧海》中的哪吒在大家、大愛(ài)與大我中融入個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒；由傳統(tǒng)對(duì)秩序的回歸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)的反抗。（每點(diǎn)2分）6．C7．D8．①象征著對(duì)未知世界、自然規(guī)律的探索。父親探尋鳥(niǎo)道、思考能否探尋人跡，體現(xiàn)了他對(duì)更廣闊的生命和生活?yuàn)W秘的追尋。②暗示“我”受父親影響，在文字創(chuàng)作中對(duì)生活、人心的探尋，是一種精神層面的追尋。（每點(diǎn)2分，共4分。言之有理即可）9．①都源于長(zhǎng)期觀(guān)察實(shí)踐：父親積累大量經(jīng)驗(yàn)，才逐漸能憑借氣味、感應(yīng)等判斷牲口行蹤。庖丁“解牛數(shù)千”才對(duì)牛的身體結(jié)構(gòu)了如指掌。他們二人所掌握的規(guī)律都來(lái)自長(zhǎng)期觀(guān)察實(shí)踐。②體現(xiàn)對(duì)規(guī)律的把握：父親掌握了牲口留下痕跡的規(guī)律以及它們?cè)诓煌h(huán)境下的行為規(guī)律。庖丁清楚牛骨節(jié)間的空隙和經(jīng)絡(luò)走向，遵循牛的生理結(jié)構(gòu)規(guī)律宰牛。③達(dá)成技藝的精進(jìn)：父親的尋蹤能力從普通發(fā)展到出神入化，甚至能不依賴(lài)實(shí)際尋跡找到牲口。庖丁的宰牛技術(shù)從最初的“所見(jiàn)無(wú)非牛者”到后來(lái)的“以神遇而不以目視”，二者都在各自領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了技藝的大幅提升，達(dá)到超乎常人的境界。（每點(diǎn)2分，共6分。言之有理即可）10．BDF11.C12.B13．(1)這幾點(diǎn)是用兵的大忌，而曹操都（置之不顧）貿(mào)