2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科技文化專題提升訓(xùn)練十二含解析人民版VIP

PAGEPAGE1專題提升訓(xùn)練(十二)(時(shí)間：40分鐘滿分：85分)一、選擇題(本大題共12題，每小題4分，共48分)1．《禮記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”《孟子》說：“不以規(guī)則，不能成方圓?！薄兜赖陆?jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄俄n非子》中說：“言無二貴，法不兩適。”這反映當(dāng)時(shí)的學(xué)者們()A．相互競(jìng)爭(zhēng)、百家爭(zhēng)鳴 B．強(qiáng)調(diào)變革和法律C．維護(hù)君主專制統(tǒng)治 D．重視規(guī)則和秩序解析：選D。從題干材料中可以看出，當(dāng)時(shí)學(xué)者在某些問題上有著相同的見解，并不是強(qiáng)調(diào)百家爭(zhēng)鳴，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)變革和法律是法家的基本主見，不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；君主專制統(tǒng)治秦朝才建立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從題干材料中可以看出，當(dāng)時(shí)學(xué)者們的共同見解是重視規(guī)則和秩序，故D項(xiàng)正確。2．商鞅師承儒家，卻轉(zhuǎn)行法家之道，他在《商君書·畫策》中說：“仁者能仁于人，而不能使人仁；義者能愛于人，而不能使人愛。是以知仁義之不足以治天下?！边@說明當(dāng)時(shí)()A．儒家與法家追求的目標(biāo)相悖B．儒法在實(shí)踐中出現(xiàn)融合傾向C．法家意識(shí)到教化作用的局限D(zhuǎn)．以仁義治天下成為主流意識(shí)解析：選C。據(jù)材料商鞅在否定儒家時(shí)只是說儒家“仁義之不足以治天下”，追求的目標(biāo)都是“治天下”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“是以知仁義之不足以治天下”可知商鞅否定儒家治國思想，二者并沒有融合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“仁者能仁于人，而不能使人仁；義者能愛于人，而不能使人愛”說明儒家在教化上的不足，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)與史實(shí)不符，錯(cuò)誤。3．(2024·河南鄭州一模)兩漢時(shí)，司法官員常常引用《公羊春秋》《詩》《禮記》《尚書》等作為判案量刑的依據(jù)；到魏晉時(shí)期，法律中增加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罰的條文。這說明()A．儒法并用成為漢魏時(shí)期的主流觀念B．法律深受社會(huì)主流思想的影響C．法律制度化降低了判案時(shí)的隨意性D．儒家經(jīng)典保證了司法的公正性解析：選B。依據(jù)材料可知以禮(儒家)入刑(法家)不斷深化發(fā)展，不是儒法并用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩漢和魏晉時(shí)期，儒學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)主流思想，儒學(xué)的經(jīng)典著作和尊卑原則影響了法律的實(shí)施，故B項(xiàng)正確；材料主要闡述了儒學(xué)對(duì)法律實(shí)施的影響，并未涉及法律制度化的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；因法律實(shí)施過程中受到了儒學(xué)中“禮”的影響，確定程度上造成判案時(shí)缺乏公正性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·寧夏育才中學(xué)模擬)有學(xué)者指出，西漢時(shí)期，儒學(xué)事實(shí)上并沒有成為唯一的正統(tǒng)思想?！稘h書·元帝紀(jì)》中漢宣帝說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?？”這體現(xiàn)了()A．漢代治國思想中儒法兼用的特征B．漢宣帝對(duì)儒家治國理念的無情抨擊C．西漢時(shí)法家思想得到統(tǒng)治者的重視D．漢代統(tǒng)治者兼采百家之長的治國理念解析：選A。漢家制度“霸王道雜之”說明漢代治國思想中儒法兼用的特征，故A項(xiàng)正確；漢宣帝強(qiáng)調(diào)“霸王道雜之”，并非抨擊儒家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢時(shí)儒家思想成為正統(tǒng)思想，只是兼用法家思想，C項(xiàng)不符合史實(shí)，錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)漢代統(tǒng)治者兼用儒法思想，并沒有兼采百家之長，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·湖南長郡中學(xué)模擬)有學(xué)者認(rèn)為，從漢代起，先秦儒家高標(biāo)入世的姿態(tài)及對(duì)世界冷靜理性的思索始有缺失。這種缺失()A．導(dǎo)致儒家逐步脫離社會(huì)實(shí)際B．使儒學(xué)統(tǒng)治地位進(jìn)一步減弱C．與儒學(xué)政治地位的改變有關(guān)D．表明儒家亟須重建信仰理論解析：選C。漢代儒家思想成為正統(tǒng)學(xué)說并干脆影響官員的選拔標(biāo)準(zhǔn)說明儒家思想未脫離實(shí)際，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代起先，儒家學(xué)說處于統(tǒng)治地位，體現(xiàn)了儒家政治地位的提高，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)為政治服務(wù)對(duì)先秦儒學(xué)思想作出了相應(yīng)的調(diào)整，如提出君權(quán)神授、“天人感應(yīng)”等思想實(shí)際就是對(duì)冷靜理性思索世界的某種背離，故C項(xiàng)正確；漢代儒學(xué)是在先秦儒家學(xué)說的信仰基礎(chǔ)上發(fā)展而來，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·安徽宣城聯(lián)考)南朝道士張融臨死時(shí)遺命入殮“左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)《小品》(《小品般若經(jīng)》)、《法華經(jīng)》”。這主要反映了()A．南朝人熱衷探討中外文化典籍B．道士集儒、釋、道三教于一身C．儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)和之勢(shì)D．佛教已與儒學(xué)、道教鼎足而立解析：選C。材料中說的是個(gè)例，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道士張融只是對(duì)儒、釋文化有所認(rèn)同，而非集三教于一身，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典，《老子》是道家的經(jīng)典，《小品》《法華經(jīng)》是佛教的著作，故材料體現(xiàn)了儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)和之勢(shì)，故C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是儒、釋、道三教并存、三教調(diào)和的內(nèi)容，沒有突出佛教的地位改變，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·四川德陽模擬)宋理宗讀了朱熹的書后，感慨地說，“讀之不釋手，恨不與之同時(shí)”，并追封朱熹為“太師”，還把他的牌位放進(jìn)孔廟從祀。宋理宗的言行()A．確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B．表明理學(xué)得到普遍認(rèn)同C．?dāng)U大了科舉考試的內(nèi)容 D．強(qiáng)化了理學(xué)的教化功能解析：選D。確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位是在漢朝，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋理宗的言行表明理學(xué)得到統(tǒng)治者的認(rèn)同，不是普遍認(rèn)同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋理宗對(duì)理學(xué)和朱熹的確定與擴(kuò)大科舉考試的內(nèi)容無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋理宗對(duì)理學(xué)和朱熹的確定，有利于發(fā)揮理學(xué)的教化功能，故D項(xiàng)正確。8．(2024·山東日照期中)無論是晉代謝氏的家訓(xùn)，還是明清時(shí)《朱子格言》處世治家的勸誡，抑或曾國藩的“八本”“八字”的訓(xùn)導(dǎo)，都不外乎修身、敬長、勤儉、戒奢、睦里、重教等行為規(guī)范，或忠君愛國、孝悌友愛、團(tuán)結(jié)睦鄰、奉公遵守法律等。這表明“家訓(xùn)”的主旨是()A．強(qiáng)化血緣紐帶，維護(hù)宗族特權(quán)B．規(guī)范家族行為，追求政治同等C．凝合家族力氣，穩(wěn)定社會(huì)秩序D．推崇忠孝節(jié)義，教育禮義廉恥解析：選D。材料中側(cè)重于家族成員的品德，不是維護(hù)宗族特權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及追求政治同等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是家訓(xùn)實(shí)行的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料可以得出家訓(xùn)的核心思想是推崇忠孝節(jié)義，教育禮義廉恥，故D項(xiàng)正確。9．(2024·四川宜賓一模)許仙與白娘子的故事版本頗多，明末《警世通言》第28卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》這一版本敘述，當(dāng)時(shí)官宦小姐白素貞主動(dòng)向藥鋪店員許仙求婚，結(jié)婚后許仙得知白娘子為蛇妖，便從法海處借得缽盂，與法海一起收治了她。這種敘述反映了作者當(dāng)時(shí)()A．顯露出新舊思想沖突的特征B．崇尚道德，強(qiáng)調(diào)人性自我約束C．沖破了傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理范疇D．因循守舊，重男輕女的等級(jí)觀念解析：選A。明末，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生了很大的改變，材料正反映了在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r之下，新舊思想出現(xiàn)了沖突，故A項(xiàng)正確。10．(2024·山西晉城一模)顏元(1635－1704年)針對(duì)宋明鏡花水月的理學(xué)思想，提出要破除“浮文”，重視孔門“六藝”之學(xué)的思想。據(jù)此可知，他()A．反對(duì)佛學(xué)思想 B．主見復(fù)古先秦儒學(xué)C．提倡經(jīng)世致用D具有離經(jīng)叛道性格解析：選C。材料強(qiáng)調(diào)的是宋明理學(xué)，而非佛學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是重視六藝，即古代的六種基本技能，而非復(fù)古先秦儒學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“針對(duì)宋明鏡花水月的理學(xué)思想，提出要破除浮文”“重視六藝”可知，材料強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的思想，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)世致用的思想，而非反對(duì)封建統(tǒng)治經(jīng)典和教條的離經(jīng)叛道，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2024·山東濟(jì)南模擬)南宋后期，在荊州和建康設(shè)有火藥兵器制作院。荊州每月能制鐵火炮一兩千支，建康在兩年多造出了三萬八千多件火藥武器，并能制造大量的火箭和十斤重的鐵炮殼。這說明()A．南宋大規(guī)模制造火藥武器B．火藥最先是在南宋獨(dú)創(chuàng)的C．南宋火藥起先應(yīng)用于軍事D．火藥武器確保了南宋的平安解析：選A。依據(jù)材料“荊州每月能制鐵火炮一兩千支，建康在兩年多造出了三萬八千多件火藥武器，并能制造大量的火箭和十斤重的鐵炮殼”反映出南宋火藥武器產(chǎn)量大，質(zhì)量精良，可得出南宋大規(guī)模制造火藥武器，故A項(xiàng)正確；隋唐時(shí)期出現(xiàn)了真正意義上的火藥，并非南宋獨(dú)創(chuàng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥起先應(yīng)用于軍事是在唐末，并非南宋，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料闡述的是南宋火藥武器制造的狀況，沒有涉及火藥武器對(duì)南宋平安發(fā)揮的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2024·安徽十校聯(lián)盟摸底)字形歧異，的確是戰(zhàn)國時(shí)期文字發(fā)展演化的一個(gè)突出問題。一個(gè)“馬”字，齊有三種寫法，楚、燕、三晉各有兩種寫法；一個(gè)“安”字，齊、燕各有兩種寫法，三晉竟有四種寫法。這反映出()A．書寫材料發(fā)生改變 B．文化的發(fā)展具有多樣性C．百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn) D．政治分裂影響文化整合解析：選D。材料反映的是戰(zhàn)國時(shí)期文字發(fā)展演化過程中字形歧異的問題，沒有提到書寫材料的改變，也沒有說明文化發(fā)展的多樣性，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料關(guān)系不大；材料中戰(zhàn)國時(shí)期文字發(fā)展演化之所以會(huì)出現(xiàn)字形歧異的問題，是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)期政治分裂影響文化整合，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13．(2024·湖南長郡中學(xué)模擬)孔子開創(chuàng)的儒家思想是中國古代自漢武帝以來的正統(tǒng)思想，這一思想體系在中國歷史上有著重要影響。閱讀下列材料，回答問題。(25分)材料一齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”——《孟子·梁惠王》材料二唯天子受命于天，天下受命于天子?！鞛榫猜吨貫槌级州d之?！厥绿煲?，猶下之事上也?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧先抡軐W(xué)的創(chuàng)立者必需建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和學(xué)問論的體系，以宇宙論說明宇宙的創(chuàng)生，以倫理學(xué)探討整個(gè)人類問題以及確立人生行事的價(jià)值，以學(xué)問論確定實(shí)然和應(yīng)然學(xué)問的基礎(chǔ)。這個(gè)新哲學(xué)叫作“理學(xué)”。——張君勱《新儒家思想史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，歸納孟子對(duì)于“忠君”的看法。(5分)(2)與材料一相比，材料二中的思想有何改變？這種改變是為了適應(yīng)何種政治須要？(8分)(3)依據(jù)所學(xué)學(xué)問，列舉材料三中所述理學(xué)在“宇宙論”“倫理學(xué)”和“學(xué)問論”上的理論分別是什么。分析理學(xué)對(duì)中國歷史的影響。(12分)解析：本題考查儒家思想的演化。(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)可知孟子反對(duì)臣子弒君，認(rèn)為臣子應(yīng)當(dāng)忠于君主；據(jù)材料一“殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣”可知假如君主不施行仁義，臣子可以誅殺君主。(2)第一小問改變，據(jù)材料一“殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣”和材料二“唯天子受命于天，天下受命于天子”，結(jié)合董仲舒新儒學(xué)的史實(shí)可知，強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，主張君為臣綱；其次小問政治須要，結(jié)合新儒學(xué)的背景可知，董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)了西漢加強(qiáng)中心集權(quán)、強(qiáng)化大一統(tǒng)局面的須要。(3)第一小問內(nèi)容，據(jù)“以宇宙論說明宇宙的創(chuàng)生，以倫理學(xué)探討整個(gè)人類問題以及確立人生行事的價(jià)值，以學(xué)問論確定實(shí)然和應(yīng)然學(xué)問的基礎(chǔ)”并結(jié)合理學(xué)的措施回答即可；其次小問影響，結(jié)合理學(xué)的影響回答即可。答案：(1)看法：臣子應(yīng)當(dāng)忠于君主；臣子有權(quán)抗拒不施行仁義的君主。(2)改變：神化君權(quán)，強(qiáng)化忠君思想。政治須要：西漢加強(qiáng)君主專制中心集權(quán)的要求。(3)宇宙論：理是宇宙的本原。倫理學(xué)：三綱五常。學(xué)問論：格物致知、先知后行。影響：鞏固了中心集權(quán)君主專制；鑄造了中華民族的民族性格；壓抑人性、扼殺自然欲求。(其他答案言之成理也可)14．(2024·云南師范高校附中質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至……及至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背叛，殘賤良民以爭(zhēng)壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆盭而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也。……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。——摘編自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌芬罁?jù)材料概括董仲舒的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其思想形成的背景。解析：本題考查董仲舒的儒學(xué)思想，旨在考查學(xué)生閱