2025屆浙江省臺(tái)州市高三下學(xué)期二模語(yǔ)文試題講評(píng)

臺(tái)州二模試題講評(píng)一、現(xiàn)代文閱讀（35分）材料一：

中國(guó)古人認(rèn)為，天地化育萬(wàn)物、誕生人類，天地人互相聯(lián)系。天人合一的宇宙觀強(qiáng)調(diào)昔迪聯(lián)系和整體思維，將自然之道和人問(wèn)倫理有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。字宙萬(wàn)物、人類社會(huì)千差萬(wàn)別又是一個(gè)嫵一整體，和合相生、生生不息。這一字宙觀含著順應(yīng)自然、敬畏自然、敬畏秩序的文化基因。和諧、穩(wěn)定、秩序是中華先民史前時(shí)期就形成的生活方式，并一直延續(xù)下來(lái)。比如，考古發(fā)現(xiàn)表明，八千年前西遼河流域興隆洼文化的村落里房屋成排分布，六千多年前黃河中游仰韶文化的姜寨等村落里房門朝向中央廣場(chǎng)，都顯示出社會(huì)內(nèi)部崇尚集體利益，社會(huì)秩序井然。八千年前黃河流域裝李崗文化等的基葬排列齊，已有“族”習(xí)俗，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序延仲到身后世界。無(wú)論是聚落、基葬的排列有序，還是都邑的中軸對(duì)稱，禮器的成組成套等，都體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)秩序和秘定的不懈追求。中國(guó)古代主張?zhí)煜氯f(wàn)邦和諧相處、和合共生，不殺無(wú)辛、不絕人祭祀，形成了協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀。比如，西周建立后不但封商人后裔于宋，而且種農(nóng)、黃帝、堯、、禹之后也都各有村地，這與侵略擴(kuò)張的帝國(guó)觀有著重要區(qū)別。早期中西文化交流在五千多年前就已經(jīng)出現(xiàn)，中國(guó)在西傳彩陶、黍、泵等的同時(shí)，也接納了西來(lái)的羊、黃牛、小麥、冶金術(shù)等。漢代絲綢之路開通以后，絲綢、光器、造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、鐵技術(shù)等生活用品和民用技術(shù)從中國(guó)傳到西方各地，傳播方式是和平交往和商業(yè)貿(mào)馬而非略戰(zhàn)爭(zhēng)。與其他文明交流互鑒、和平共生，是中華民族一以貫之的處世之道。中華文明的發(fā)展，正是不同文明通過(guò)相互對(duì)話、相互交融獲得共同進(jìn)步的倒證。當(dāng)今世界有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族和多種宗教，不同文明各有特色、各有優(yōu)長(zhǎng)。彼此草重、相互依存，包容互鑒、共同發(fā)展，人類文明才能不斷發(fā)展進(jìn)步。和平也是中國(guó)倫理和思想的重要準(zhǔn)則。中國(guó)人對(duì)和平的追求還體現(xiàn)在社會(huì)觀和道德觀上?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”“君子和而不同，小人同而不和”“和之關(guān)，在于合異”。中國(guó)地理環(huán)境廣闊多樣，族群文化多姿多彩,但在距今六千年左右就形成了早期中國(guó)文化圈各民族在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了強(qiáng)烈的共同體意識(shí)、共同價(jià)值追求和文化認(rèn)同，這是和而不同觀念發(fā)展的必然結(jié)果。五音相和才有旋律，五味調(diào)和才成美味。和而不同是人類社會(huì)和諧穩(wěn)定的秘訣。上善若水，仁者愛(ài)人。從善愛(ài)自身、家人推及仁發(fā)他人、社會(huì)，這是中華民族美德的核心內(nèi)容。和平與“仁”的價(jià)值相結(jié)合，通過(guò)對(duì)他人的關(guān)心關(guān)愛(ài)踐行和平性的理念。在過(guò)去兩千多年時(shí)間里，中國(guó)在多數(shù)時(shí)期是世界上最大的經(jīng)濟(jì)體，但中國(guó)沒(méi)有對(duì)外擴(kuò)張和殖民，這是中華民族和善友愛(ài)的證明。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)有時(shí)是難以避免的，和平性并不意味著弱。中華民族一直以未來(lái)承和平正義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。中國(guó)人深知“兵者不祥之器，非君子之器，不已而用之”的道理。文式之道先文后武，先禮后兵，不挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，也不畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)必出于正義、為了和平。(摘編自韓建業(yè)《和平性植根于中華文明深處》)材料二：縱觀中華民族5000多年的文明史，雖然也經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)火紛飛的年代，但中華民族始終是一個(gè)愛(ài)好和平的民族。原因之一就是“以和為貴”的理念始終滲透在中華民族的文化基因之中。正是由于有這樣的文化基因存在，所以即便在非常強(qiáng)大的漢王朝和唐王朝等時(shí)期，中華民族也并未通過(guò)軍事擴(kuò)張手段來(lái)擴(kuò)充自己的領(lǐng)土和勢(shì)力范圍，而是實(shí)行鄰友好的政策，通過(guò)冊(cè)封的方式來(lái)承認(rèn)各地酋帥對(duì)自己勢(shì)力范圍的控制。在《后漢書》和《三國(guó)志》中可以看到，東漢和魏國(guó)的皇帝冊(cè)封日本列島九州北部的倭奴國(guó)王和倭國(guó)女王，并賞賜絲綢、鋼鏡等大量物品的記載。這種方式被廣泛用于處理我國(guó)古代王朝與周鄰國(guó)家和地區(qū)的關(guān)系。對(duì)于那些實(shí)力比較強(qiáng)大的部族集團(tuán)，往往乘持以和為貴的方咯，采取加強(qiáng)交流的方式。著名的昭君出塞就是漢王朝采取這一政策的具體體現(xiàn)。這一政策成為歷朝歷代的重要外交手段，對(duì)于維持和平發(fā)揮了重要作用。對(duì)于北方游收民族對(duì)漢地生產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)制品的需求，通過(guò)開通茶馬互市的方式互通有無(wú)，以盡量避免其采取搶奪的方式獲取這些必要的生活物資。傳為佳話的松贊干布和文成公主的結(jié)親也是唐王朝和吐鄰友好的實(shí)證。

長(zhǎng)城的興建從另一個(gè)側(cè)面反映了中華文明的和平性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕齊趙楚等國(guó)紛紛建造長(zhǎng)城，以防御其他諸侯國(guó)的進(jìn)攻。秦始皇修建萬(wàn)里長(zhǎng)城，是出于防御游牧民族入的考慮。明代隆慶和議之后，長(zhǎng)城沿線出現(xiàn)“塞上物阜民安，商賈輻較，無(wú)異于中原”的興旺景象。憑靠長(zhǎng)城的堅(jiān)強(qiáng)護(hù)衛(wèi)，遏制了游收民族軍事上的侵?jǐn)_，農(nóng)、牧民族在長(zhǎng)期和平交往中披此增進(jìn)感情，消除隔閡，在思想文化、生活習(xí)俗上也互相融合。絲綢之路更是中華文明和平性的生動(dòng)寫照，處于當(dāng)時(shí)領(lǐng)先地位的漢朝，張奉漢武帝之命兩次出使西域，開通了絲綢之路，打通了交通貿(mào)易的通道，推進(jìn)了東西方的互利合作。明代鄭和下西洋，也是出于開通海上絲綢之路的目的，加深了中國(guó)同東南亞、東非國(guó)家的友好關(guān)系。在南海多次發(fā)現(xiàn)的沉船中可以看到，船內(nèi)主要的貨物都是器等生活用品，足見(jiàn)海上絲綢之路是友好之路、和平之路、貿(mào)易之路。中華文明具有的和平性使我們一直秉持與周鄰國(guó)家友好相處的鄰政策，世界大同的理想一直是中華先民的最高理想。(摘編自王巍《深刻把握中華文明的突出特性--以考古學(xué)為中心的考察》)1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.八千年前西遼河流域興隆洼文化的村落里房屋成排分布，體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)秩序和穩(wěn)定的追求，蘊(yùn)含著和合相生的宇宙觀。B.中國(guó)在西傳彩陶、黍等的同時(shí)，也接納了西來(lái)的綿羊、冶金術(shù)等，表明了不同文明在交流互鑒、和平共生中不斷發(fā)展。C.中國(guó)人很早就懂得“和羹之美，在于合異”的道理，五味調(diào)和才成美味，因此，和而不同是人類社會(huì)和諧穩(wěn)定的秘訣。D,文武之道，先文后武，先禮后兵，戰(zhàn)爭(zhēng)出于正義，中國(guó)人深知“兵者不樣之器，非君子之器，不得已而用之”的道理?！昂透?，在于合異”是和而不同觀念發(fā)展的必然結(jié)果，并非原因，屬于強(qiáng)加因果?！盋2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.中華民族是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，從未通過(guò)軍事擴(kuò)張手段大肆進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張，這也決定了中華民族始終遵循“以和為貴”的理念。B.昭君出塞就是漢王朝采取睦鄰友好政策的具體體現(xiàn)，這一政策成為歷朝歷代的重要外交手段，在維持和平方面發(fā)揮了重要作用。C.古代修筑長(zhǎng)城主要是為了防御外敵的入侵，明代降慶和議之后，長(zhǎng)城開始成為中原文化與北方游牧文化交流的一個(gè)重要通道。D.張騫兩次出使西域，打通了與中亞、西亞乃至歐洲的交通貿(mào)易通道，推進(jìn)了東西方的互利合作，為絲綢之路的開辟莫定了基礎(chǔ)。(A項(xiàng)，“這也決定了中華民族始終遵循'以和為貴’的理念”不合文意。C項(xiàng)，“長(zhǎng)城開始成為中原文化與北方游牧文化交流的一個(gè)重要通道”無(wú)中生有。D項(xiàng)，“為絲綢之路的開辟奠定了基礎(chǔ)”表述有誤。)B3.根據(jù)兩則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.兩則材料都圍繞中華文明的顯著特征展開深入論述，以一種歷史縱深感的視角，呈現(xiàn)了中華文明在漫長(zhǎng)歲月中的發(fā)展脈絡(luò)。B.兩則材料都運(yùn)用舉例論證、引用論證，材料一提到漢代絲綢之路通過(guò)和平交往傳播技術(shù)材料二提到東漢、魏國(guó)的冊(cè)封及唐與吐蕃的和親等。C.材料一采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)形成哲學(xué)倫理框架，段落間逐層深入;材料二采用總分總結(jié)構(gòu)聚焦具體治國(guó)方略，段落關(guān)系為總說(shuō)、分說(shuō)、再總說(shuō)。D.材料一側(cè)重剖析“和而不同”“仁者愛(ài)人”等文化觀念，從理論層面闡釋;材料二則通過(guò)大量史料展現(xiàn)中華文明和平性在外交、貿(mào)易等領(lǐng)域的實(shí)踐。C項(xiàng)，材料一不是遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，是并列式結(jié)構(gòu)。C4.請(qǐng)根據(jù)材料一第一段內(nèi)容，補(bǔ)寫出下面文字空缺的部分。天人合一生活方式文化社會(huì)秩序（一點(diǎn)一分，寫對(duì)4點(diǎn)得4分）5.“以和為貴”的理念出自《論語(yǔ)》。結(jié)合兩則材料，請(qǐng)從不同的角度概述它對(duì)當(dāng)今社會(huì)的意義。(6分)①?gòu)挠钪嬗^角度體現(xiàn)了和合相生、和諧穩(wěn)定，對(duì)處理人與自然的關(guān)系有指導(dǎo)意義。②從國(guó)際觀角度體現(xiàn)了包容互鑒、共同發(fā)展，對(duì)處理國(guó)際交流有指導(dǎo)意義。③從社會(huì)觀與道德觀角度體現(xiàn)了和而不同、包容友善，對(duì)處理社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系有指導(dǎo)意義。④從戰(zhàn)爭(zhēng)觀的角度體現(xiàn)了和平正義、先禮后兵，對(duì)處理國(guó)際紛爭(zhēng)有指導(dǎo)意義。⑤從文明觀角度體現(xiàn)了中華民族睦鄰友好、世界大同的理想，對(duì)處理民族關(guān)系有指導(dǎo)意義。(對(duì)1點(diǎn)得1分，對(duì)2點(diǎn)得2分，答對(duì)3點(diǎn)得4分，答對(duì)4點(diǎn)得6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）窯魏麗饒①麻糊村最深沉的秘密都藏在窯洞里。②窯洞曾經(jīng)是黃土高原上居民最常見(jiàn)的古老居住形式，它兼具居住、做飯、儲(chǔ)物功能冬暖夏涼，防風(fēng)御寒。麻糊村坐落在黃土高原的東南，二十世紀(jì)六十年代以前,村里的民居是清一色土窯洞，錯(cuò)落有致地分散在一面向陽(yáng)的山坡上。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.本文與《風(fēng)景談》在選材上相似，均以黃土高原的地域特征為描寫對(duì)象，富有鄉(xiāng)土氣息,主要謳歌了人與自然的抗?fàn)幘?。B.在作者出生的年代里，家家戶戶流行蓋磚瓦房樓房，以表達(dá)對(duì)城市文明的向往，窯洞時(shí)間落寞了。C.本文與《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主旨具有相似性，安土重遷、差序格局、禮治社會(huì)等核心觀念在文中得以體現(xiàn)。D,本文通過(guò)李自成起義的傳奇和毛主席鑄就延安精神的事例，表明了住過(guò)密洞的人往往具有堅(jiān)韌的品性和不屈的精神。A項(xiàng)，“主要謳歌了人與自然的抗?fàn)幘瘛北硎鲥e(cuò)誤。B項(xiàng)，“窯洞霎時(shí)間落寞了”并非在作者出生年代里，表述錯(cuò)誤。C項(xiàng)，本文沒(méi)有體現(xiàn)“禮治社會(huì)”的核心觀念，表述錯(cuò)誤。)7.D(D項(xiàng)，“既期盼下雨又擔(dān)心谷物被打濕的矛盾心理”理解錯(cuò)誤。)D7.關(guān)于第四段對(duì)密腦的描述，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本段層次分明，首先描寫各家碾場(chǎng)和農(nóng)忙情形，接著描寫黑云襲來(lái)后的景象，從歡騰的風(fēng)景切換成為躲雨的快進(jìn)模式。B.描寫農(nóng)忙時(shí)節(jié)時(shí)，運(yùn)用環(huán)境、動(dòng)作、細(xì)節(jié)等描寫方法，寫出了人們忙碌的場(chǎng)景，描繪了麻糊村熱鬧歡樂(lè)的生活畫面。C.描述人們雨中搶收時(shí)，連續(xù)用了“扔”“跑”“蓋”“遮”等詞語(yǔ)，表明人們迅速采取各種措施，極具表現(xiàn)力。D.“人們手搭涼棚望著那塊黑云,哭笑不得”一句寫出了人們既期盼下雨又擔(dān)心谷物被打濕的矛盾心理，寫得形象逼真。，“既期盼下雨又擔(dān)心谷物被打濕的矛盾心理”理解錯(cuò)誤。D8.文章開頭為何說(shuō)“麻糊村最深沉的秘密都藏在窯洞里”?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)①窯洞的建筑特征既古老又具有私密性，且有儲(chǔ)藏貴重物品、防風(fēng)御寒等功能。②窯洞是進(jìn)行重要社會(huì)儀式的地方，隱藏著村民難忘的記憶和深厚的感情。③窯洞見(jiàn)證了村莊的滄桑變遷，承載了豐富的歷史記憶和文化積淀(或:暗示了黃土高原古民居建筑藝術(shù)之美和鄉(xiāng)士文化的積淀)。(1點(diǎn)2分，任寫其中的2點(diǎn)得4分，意對(duì)即可。)

9.文章最后指出，密洞新建成為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的一個(gè)亮點(diǎn)。但也有人認(rèn)為，這是對(duì)密的破壞。你認(rèn)同哪一種看法?請(qǐng)闡述理由。(6分)(1)認(rèn)同前者。理由:①窯的翻新改造，不僅能讓更多人了解窯洞這一建筑形式，也是對(duì)古民居建筑藝術(shù)的展示和傳承。②窯洞作為黃土高原上特有的民居,堪稱建筑藝術(shù)中的“極品”，更是鄉(xiāng)村旅游的一大亮點(diǎn)。③改造后的窯洞融入現(xiàn)代元素，被賦予新式用途，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的進(jìn)步和藝術(shù)的創(chuàng)新。9.文章最后指出，密洞新建成為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的一個(gè)亮點(diǎn)。但也有人認(rèn)為，這是對(duì)密的破壞。你認(rèn)同哪一種看法?請(qǐng)闡述理由。(6分)(2)認(rèn)同后者。理由:①窯承載著當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)俗，維系著他們的情感寄托，的翻新改造顛覆了這一習(xí)俗，撕裂了當(dāng)?shù)鼐用竦那楦幸劳?。②窯在悠悠歷史長(zhǎng)河中形成了自己的風(fēng)骨，翻新改造了，只是形式上的展示，喪失了它的“風(fēng)骨?！雹鄹G洞是黃土高原的文化象征，窯的翻新改造是對(duì)窯洞深厚文化價(jià)值的漠視，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的破壞。(任選一個(gè)看法言之成理即可。理由每點(diǎn)2分，無(wú)觀點(diǎn)扣1分。)二、古代詩(shī)文閱讀（37分）參考譯文:材料一：

智伯率領(lǐng)趙國(guó)、韓國(guó)、魏國(guó)的軍隊(duì)進(jìn)攻范氏、中行氏，滅掉了他們。休息了幾年，派人向韓國(guó)索取土地。韓康子想要不給他，段規(guī)勸諫說(shuō):“不可以。智伯的為人，貪圖貨利而又兇狠暴戾，(他派人)來(lái)索取土地如果不給，一定對(duì)我們韓國(guó)派兵侵犯。您還是給他吧。給了他，他就會(huì)習(xí)以為常，又將會(huì)向其它國(guó)家索求土地，其它國(guó)家不聽(tīng)從，(智伯)一定會(huì)用武力對(duì)付他們;既然這樣，那么韓國(guó)可以借此免除患難，然后坐待事情的發(fā)展變化?！表n康子說(shuō):“好?！迸墒拐咚鸵蛔f(wàn)家城邑給智伯。智伯很高興，又派人向魏國(guó)索求土地……智伯很高興，又派人到趙國(guó)去，索求藺城、皋狼兩個(gè)地方，趙襄子不給他。智伯于是暗中勾結(jié)韓國(guó)、魏國(guó)，準(zhǔn)備領(lǐng)兵進(jìn)攻趙圍。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）趙襄子派張孟談暗中進(jìn)見(jiàn)韓、魏之君，張孟談?wù)f:“臣下聽(tīng)說(shuō)嘴唇?jīng)]有了，那么牙齒就要受寒，現(xiàn)在智伯率領(lǐng)二國(guó)之君進(jìn)攻趙國(guó)，趙國(guó)將要滅亡了，趙國(guó)滅亡那么二君也要依次跟著滅亡?！眱晌粐?guó)君說(shuō):“我們知道是這樣的。我們的計(jì)謀沒(méi)有成功而被他知道，那么大禍一定來(lái)到，對(duì)這件事怎么辦?”張孟談?wù)f:“計(jì)謀從兩位國(guó)君的口里說(shuō)出，進(jìn)入臣下的耳朵，沒(méi)有人知道這件事?！倍秃蛷堄壅勊较录s定三軍的行動(dòng)，決定日期，夜晚，便把他送回晉陽(yáng)..…趙襄子夜里派人殺了把守堤岸的吏卒，掘開晉水的堤岸淹智伯的軍隊(duì)。智伯的軍隊(duì)因?yàn)榫人髞y，韓國(guó)、魏國(guó)的軍隊(duì)從兩側(cè)夾擊，趙襄子率領(lǐng)士卒正面進(jìn)攻，把智伯的軍隊(duì)打得大敗并活捉了智伯。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）參考譯文:材料二：臣司馬光說(shuō):智伯的滅亡，在于才勝過(guò)德。才與德是不同的兩回事，而世俗之人沒(méi)有誰(shuí)能分辨清楚，都說(shuō)是賢明，這是他們看錯(cuò)人的原因。才，是德的輔助;德，是才的統(tǒng)帥。云夢(mèng)地方的竹子，天下都稱為剛勁;然而如果不矯正其曲，不配上羽毛，就不能作為利箭穿透堅(jiān)物。棠豁地方出產(chǎn)的銅材，天下都稱為精利;然而如果不經(jīng)熔燒鑄造，不鍛打出鋒，就不能作為寶劍擊穿硬甲。所以，德才兼?zhèn)浞Q之為“圣人”，無(wú)德無(wú)才稱之為“愚人”;德勝過(guò)才稱之為“君子”，才勝過(guò)德稱之為“小人”。凡是挑選人才的方法，如果找不到圣人、君子來(lái)輔助自己，與其得到小人，不如得到愚人。為什么呢?(因?yàn)?君子持有才干來(lái)做善事而小人持有才干來(lái)做惡事。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）參考譯文:材料二：持有才干來(lái)做善事的人，善事沒(méi)有做不到的;而持有才干來(lái)做惡事的人，壞事也沒(méi)有做不出來(lái)的。愚人即使想要作惡，(因?yàn)?智慧不濟(jì)，氣力不勝任，好像小狗撲人，人還能制服它。而小人的心機(jī)足以使他的陰謀得逞，他的力量又足以施展他的暴虐，這就如惡虎長(zhǎng)了翅膀，他的危害難道不大嗎!有德的人是令人敬畏的人，有才的人是讓人喜愛(ài)的人;對(duì)喜愛(ài)的人容易親近，對(duì)敬畏的人容易疏遠(yuǎn)，因此察選人才的人經(jīng)常被人的才干蒙蔽而忘記了他的品德。自古至今，國(guó)家的亂臣奸佞，家族的敗家浪子，因?yàn)椴庞杏喽虏蛔?，?dǎo)致家國(guó)覆亡的多了，難道僅僅是智伯嗎?所以治國(guó)治家的人如果能審察才與德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，知道選擇的先后，又何必?fù)?dān)心失去人才呢!10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑,每涂對(duì)一處對(duì)1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)智A不能周B力不C能勝D譬如乳狗E搏F人G人得而制之？句意：(因?yàn)?智慧不濟(jì)，氣力不勝任，好像小狗撲人，人還能制服它?！安簧啤笔恰盀椤钡馁e語(yǔ),其后斷開;“搏人”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu),“人”是賓語(yǔ),而下一個(gè)“人”是“得而制之”的主語(yǔ),兩個(gè)“人”字中間斷開11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“人莫之知也”與《燭之武退秦師》“何厭之有”的“之”用法相同。B.翼，從兩側(cè)，與《鴻門宴》“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法相同。C.挾，持有、擁有，與《赤壁賦》“挾飛仙以遨游”的“挾”意思不同。D.家，古代大夫封地，與《兼愛(ài)》“雖至大夫之相亂家”的“家”意思相同。A項(xiàng)“人莫之知也”的“之”是代詞，而“何厭之有”的“之”則是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，用法不相同。A12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.智伯向韓康子索要土地，謀士段規(guī)從智伯的為人處事與本國(guó)的形勢(shì)分析，建議韓康子給予土地，最后智伯得到了一座萬(wàn)戶的城邑。B.趙裵子拒絕了智伯的索要土地，遭到了包圍，在張孟談的勸說(shuō)下，韓、魏、趙暗中結(jié)盟共同對(duì)付智伯，殺守堤官吏，最終大敗智伯。C.司馬光認(rèn)為，一個(gè)人的才干與德行是不同的兩回事，才干是德行的核心，德行是才干的統(tǒng)帥，而智伯的滅亡就是因?yàn)椴艅龠^(guò)德。D,司馬光以“云夢(mèng)之竹”“棠之金”為喻，形象地論述了一個(gè)人德與才的關(guān)系，德與才不是天生的優(yōu)秀，需要后天的修煉和鍛造。D.洪邁自嘲平生庸碌，向往歸隱田園，而期望辛棄疾在功成名就后錦衣歸來(lái)，隱居玉溪，泛舟垂釣，自己則與其在“稼軒”共讀壁間碑文。錯(cuò)在“才干是德行的核心”，原文“才者，德之資也”，意思是“才千是德行的輔助”并非“核心”。)c13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）與之，彼狃，又將請(qǐng)地于他國(guó)，他國(guó)不聽(tīng)，必鄉(xiāng)之以兵。給他土地，他就會(huì)習(xí)以為常，又將會(huì)向其它國(guó)家索求土地，其它國(guó)家不聽(tīng)從，（智伯）一定會(huì)用武力對(duì)付他們。(“狃”“請(qǐng)地于他國(guó)”狀語(yǔ)后置、“鄉(xiāng)”，各1分，句意通順1分)

（2）愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。對(duì)喜愛(ài)的人容易親近，對(duì)敬畏的人容易疏遠(yuǎn)，因此察選人才的人經(jīng)常被人的才干蒙蔽而忘記了他的品德。(“嚴(yán)”“察”“蔽”、被動(dòng)句，各1分)14.“智伯之亡”給后世以深刻的啟示，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析“智伯之亡”的原因。(5分)(1)貪婪與驕縱，智伯依仗自己的強(qiáng)大，不斷向韓、魏、趙索要土地，最終激起了三國(guó)的聯(lián)合反抗。(2)缺乏政治智慧，智伯未能認(rèn)識(shí)到韓、魏、趙三國(guó)的潛在威脅，也未能妥善處理與他們的關(guān)系，致使自己孤立無(wú)援。(3)德行不足，智伯雖然有才能，但缺乏德行，無(wú)法贏得他人的忠誠(chéng)和支持，最終導(dǎo)致眾叛親離。(一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)5分，意對(duì)即可)（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）落花(其一)①宋祁墜素翻紅各自傷，青樓煙而忍相忘將飛更作回風(fēng)舞，已落猶成半面妝滄?？蜌w珠有淚，章臺(tái)人去骨遺香，可能無(wú)意傳雙蝶，盡付芳心與蜜房?！咀ⅰ竣?021年，宋祁24歲，布衣游學(xué)安州，投獻(xiàn)文于知州夏竦，以求引薦。席間賦“落花”詩(shī)，夏竦以為宋祁很有才，必中甲科。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)運(yùn)用借喻、擬人手法，以“素”“紅”寫落花，以“傷”寫愁緒情狀B.頸聯(lián)“滄?？蜌w珠有淚”與李商隱的“滄海月明珠有淚”有異曲同工之妙C.尾聯(lián)寫落花“無(wú)意傳雙蝶”，卻把“芳心”付“蜜房”，體現(xiàn)了價(jià)值追求D.整首詩(shī)構(gòu)思精巧，運(yùn)用典故，以花寫人，寓情于景，賦予了落花多重意蘊(yùn)?！笆茁?lián)運(yùn)用借喻、擬人手法”錯(cuò)，應(yīng)是借代、擬人手法，借“素”“紅”分別代指白花、紅花?！皦嬎亍敝傅氖菈嬄涞陌谆?，“翻紅”指的是凋謝的紅花。A16.沈德潛說(shuō):“詩(shī)貴寄意，有言在此而意在彼者?！边@句話在本詩(shī)中是如何得到印證的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

(1)詩(shī)貴寄意:本詩(shī)托物言志，把自己豐富而深遠(yuǎn)的情思寄托于“落花”這一核心意象含蓄而深沉。(2)言在此而意在彼:①寫落花的飄零自傷卻“更作回風(fēng)舞”“猶成半面妝”實(shí)際上展現(xiàn)自己美好的才華與追求。②以典故寫落花雖零仍留余香，表達(dá)了詩(shī)人堅(jiān)守高潔的情操。③落花無(wú)意吸引蝴蝶，卻將芳心釀成蜜，贊美落花的奉獻(xiàn)精神，蘊(yùn)含了詩(shī)人的抱負(fù)和志向。(答出(1)處得2分，答出(2)處的2點(diǎn)得4分，意對(duì)即可。)16.沈德潛說(shuō):“詩(shī)貴寄意，有言在此而意在彼者?！边@句話在本詩(shī)中是如何得到印證的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(1)本詩(shī)有寄意，把自己思想感情寄托在“落花”上。(2)本詩(shī)“言”在“落花’而“意”在自己;“言”落花的飄零落地，卻能保持高潔、追求奉獻(xiàn)，“意”在表達(dá)自己的價(jià)值追求和遠(yuǎn)大志向。(如果學(xué)生答成這樣的格式，答出(1)處得2分;出(2)處時(shí)，意在“彼”的部分理解到位，且有具體分析再得4分。)（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）（1）萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)（2）事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)（3）云青青兮欲雨水澹澹兮生煙/纖云弄巧飛星傳恨/吳絲蜀桐張高秋空山凝云頹不流/云樹繞堤沙怒濤卷霜雪三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）人類在對(duì)月球的探索過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了月球背面的碳質(zhì)球粒殞石?？茖W(xué)家長(zhǎng)期對(duì)月球的探索，讓我們獲得了更多有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。尤其是嫦娥四號(hào)的發(fā)射，帶領(lǐng)我們了解了更多月球_的秘密。月球背面首次公開亮相，是在1959年10月。當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)的月球3號(hào)飛船飛過(guò)月球表面用雙鏡頭相機(jī)拍攝了大量服片。經(jīng)過(guò)暴光、沖洗、定影、干燥，照片終于通過(guò)系統(tǒng)掃瞄傳回地球。月球背而的樣子是表而_②、遍布坑坑洼洼的撞擊坑。月球背面的月殼比正面厚最厚處達(dá)150公里，而正而月殼厚度只有約60公里。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)（1）不為人知（鮮為人知）（2）崎嶇不平（凹凸不平）（3）恍然大悟19.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。______改為____________改為____________改為______“殞”改為“隕”“暴”改為“曝”“瞄”改為”描”20.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)④語(yǔ)序不當(dāng)，改為:作為首個(gè)抵達(dá)月球背面的人類探測(cè)器。⑤搭配不當(dāng)，“背負(fù)”與“工作”搭配不當(dāng)，改為:背負(fù)著神秘的使命。(每處2分，其中序號(hào)1分，修改1分)21.下面句子中加點(diǎn)的“我們”意義和用法不同，其表達(dá)效果也不同，請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)境簡(jiǎn)要分析。(4分)(1)科學(xué)家長(zhǎng)期對(duì)月球的探索，讓我們獲得了更多有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。(2)《紅樓夢(mèng)》中晴雯和寶玉鬧矛盾，襲人前來(lái)勸說(shuō):“好妹妹，你出去逛逛，原是我們的不是?！鼻琏┞?tīng)她說(shuō)“我們”兩個(gè)字，不覺(jué)又添了酸意，冷笑幾聲。①第一句的“我們”是泛指所有人，(1分)客觀上表達(dá)了科學(xué)家對(duì)月球的探索給所有人帶來(lái)有價(jià)值的發(fā)現(xiàn);(1分)②第二句的“我們”是特指襲人自己和寶玉，(1分)把說(shuō)話對(duì)象晴雯排除在外，表達(dá)了一種主觀上的親疏關(guān)系，最終遭到晴雯的嘲諷。(1分)22.“天宮課堂”計(jì)劃在中國(guó)空間站為高中生開展“月球背面”科普教育活動(dòng)，假如你是相關(guān)專家，應(yīng)邀到現(xiàn)場(chǎng)授課，請(qǐng)你設(shè)計(jì)一段導(dǎo)入語(yǔ)。要求，信息準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢，能發(fā)探究興趣，不超過(guò)80個(gè)字。(5分)22.示例:同學(xué)們好!歡迎來(lái)到“天宮課堂