第4課 歐洲文化的形成（原卷版）VIP

第4課歐洲文化的形成

板塊導(dǎo)航

01/學(xué)習(xí)目標(biāo)明確內(nèi)容要求，落實(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)★02/思維導(dǎo)圖構(gòu)建知識(shí)體系，加強(qiáng)學(xué)習(xí)記憶

03/課前導(dǎo)學(xué)梳理教材內(nèi)容，掌握基礎(chǔ)知識(shí)；延伸思考探究，深入理解知識(shí)；預(yù)習(xí)判斷檢測(cè)，及時(shí)效果驗(yàn)收

04/課堂探究課堂知識(shí)探究，全面學(xué)會(huì)知識(shí)★05/分層訓(xùn)練基礎(chǔ)提升拓展，突破學(xué)習(xí)任務(wù)

國(guó)01學(xué)習(xí)目標(biāo)"

1.唯物史觀：理解多元文化傳統(tǒng)的形成原因和發(fā)展動(dòng)力，用發(fā)展、變化的眼光理解文化多樣性的歷史發(fā)展

趨勢(shì)。

2.時(shí)空觀念：梳理古希臘、古羅馬文化、中古西歐基督教文化和拜占庭、俄羅斯的東正教文化的重要成就

和特征。

3.史料實(shí)證：依據(jù)史料了解在古典希臘和羅馬文化的基礎(chǔ)上形成中古西歐基督教文化和拜占庭、俄羅斯的

東正教文化，以及拜占庭文化對(duì)俄羅斯文化影響。

4.歷史解釋：分析拜占庭帝國(guó)的地理位置對(duì)拜占庭文化發(fā)展的影響；分析基督教對(duì)中古歐洲文化特征形成

的影響。

5.家國(guó)情懷：感受人類文化的多樣性、共同通性和差異性，認(rèn)識(shí)到世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族人民共同推

動(dòng)了人類文化的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的世界眼光和尊重文化多樣性的觀念。

皿02思維導(dǎo)圖

地理1立置：古1,臘KJ中心區(qū)域在巴爾干半島南部

哲學(xué)：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被后世稱為三大哲人"

古希臘文化史詩(shī)：早期代表是荷馬巴詩(shī)》

文學(xué)

戲居U：悲劇和喜劇是這一時(shí)期戲劇日口杰出代表

文化則

雕塑：雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的更范

藝術(shù)

建筑：雅典衛(wèi)城日口帕特安神廟會(huì)筑藝術(shù)日勺代表

古希臘羅馬文化―卜希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的挺史體裁

史學(xué)

修昔底窿的出日羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》也是西方史學(xué)的匠典之作

慨兄：繼承并發(fā)展了古希臘文化.在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等多有建忱

《十二銅表法》是古羅馬第TB成文法

法律

古羅馬文化包括債務(wù)法、繼承法、僧姻法以及訴訟程子等多個(gè)方面

文學(xué)：，占克第1尸、西塞羅和筵吉爾是古羅馬打期最杰出的文學(xué)家

文化成就

史學(xué)：李維的《羅馬里》和塔西佗KJ《編年史》

建筑：萬(wàn)神殿、大亮支場(chǎng)等是羅馬建筑遺產(chǎn)的代表

歷法：凱撒時(shí)期制定日口儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷

歐洲文化

的形成形成背景：國(guó)軍形態(tài)：教會(huì)介入世俗權(quán)力；權(quán)力結(jié)構(gòu)：二元政治格局形成；宗的S仰：基督教信仰

中古西歐文化神學(xué)：《圣經(jīng)》以及研做義的神學(xué)?文學(xué)：圣經(jīng)文學(xué)、騎士文學(xué)和市民文學(xué)

表現(xiàn)

科技：受到較金松刮，科技發(fā)展緩慢，少有科技成就

395年羅馬帝國(guó)分裂，東羅馬帝國(guó)以君士坦丁基為首都俗稱拜占運(yùn)帝國(guó)

背景r---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

-------1105告，基督教正式分裂為以羅馬為中心的天壬教和以君士坦丁堡為中心的東正敕

拜占庭文化

神學(xué)：永正教星拜占甦帝國(guó)的國(guó)數(shù)君士坦丁堡皇東正較的中心

表現(xiàn)法律：直士丁尼在位時(shí)縮蒙的《羅馬民法大全》

藝術(shù)：矗立于君士坦丁堡市中心的圣索菲亞大教堂以苴羅馬式育頂而聞名

~|拜占庭、俄―斯文化

俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響

背景f------------------------------------------------------

~|10世紀(jì)中葉，接浦等斯日口疣;,酒妄受了基督教基輔羅助進(jìn)入基督教文化圈

俄羅斯文化

神學(xué)：拜占運(yùn)帝國(guó)滅亡后，王正敕的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯

表現(xiàn)文學(xué)：史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是基輔羅斯盯期最杰出的文學(xué)作品

建筑：俄羅斯圖頂多塔風(fēng)格的教堂建筑

由03課前導(dǎo)學(xué)

A基礎(chǔ)感知

一、古希臘羅馬文化

1.古希臘文化

（1）概況：①地理位置：古代希臘的中心區(qū)域在巴爾干半島南部。②發(fā)展階段：公元前5世紀(jì)至公元

前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時(shí)代”，這是古代希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期。

（2）文化成就

口哲學(xué):①背景：A.古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)追求;

B.古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。②代表：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多

遽被后世稱為“三大哲人”。

人物思想

蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理,用對(duì)話形式提出的哲學(xué)思想

創(chuàng)建“學(xué)園”；在幾何學(xué)發(fā)展方面作出了重要貢獻(xiàn),為歐幾里德《幾何原本》奠定了基

柏拉圖

礎(chǔ)

一位“百科全書式的學(xué)者”，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)和諸多科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)

亞里士多德

系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響

□文學(xué)：①史詩(shī)：早期代表是《荷馬史詩(shī)》，史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉,

是“古希臘人的圣經(jīng)”。②戲?。貉诺涑前顣r(shí)期的戲劇是古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就,悲劇和喜劇是

這一時(shí)期戲劇的杰出代表。

口藝術(shù)：①雕塑：雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范。②建筑：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建

筑藝術(shù)的代表。

口史學(xué):①希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁,被稱為“歷史學(xué)之父”；②修昔底德的《伯

羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》也是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。

2.古羅馬文化

（1）概況：古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹。

（2）文化成就

領(lǐng)域成就

代表：公元前450年左右頒布的《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法。

法律

內(nèi)容：包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面。

文學(xué)盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。

史學(xué)李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。

建筑萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是羅馬建筑遺產(chǎn)的代表。

歷法凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。

二、中古西歐文化

1.形成背景

（1）國(guó)家形態(tài)：西羅馬帝國(guó)滅亡和日耳曼民族南下后,日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家。

496年，法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教,賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。756年，加洛林王朝君主丕平為酬謝教會(huì)

助其掌權(quán)而將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國(guó)，，,并使教會(huì)介入世俗權(quán)力，史稱“丕平獻(xiàn)土”。

（2）權(quán)力結(jié)構(gòu)：二元政治格局形成。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。在西歐封建制度的

確立和發(fā)展過(guò)程中，基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存。

（3）宗教信仰：基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào),基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活。

2.表現(xiàn)

（1）神學(xué)：①載體：《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。②目的：神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義,維護(hù)基

督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。③影響：他們的思維方式源自古希臘哲學(xué),對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了

很大影響。

（2）文學(xué):①圣經(jīng)文學(xué):《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和神話為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了很多素材。②騎士文學(xué)和市

民文學(xué)：占有重要地位，反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。

（3）科技：受到教會(huì)控制,科技發(fā)展緩慢，少有科技成就。

3.評(píng)價(jià)

（1）積極方面：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)

革命奠定了必要的基礎(chǔ)。

（2）消極方面：中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就。

三、拜占庭、俄羅斯文化

1.拜占庭文化

（1）背景：①395年，羅馬帝國(guó)分裂,東羅馬帝國(guó)以君士坦丁堡為首都,以希臘語(yǔ)為官方語(yǔ)言，俗稱“拜占

庭帝國(guó)”。②1054年，基督教正式分裂為以羅馬為中心的天主教和以君士坦丁堡為中心的東正教。③由于地

處歐、亞、非三洲交界處拜占庭帝國(guó)繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞北非的東

方文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。

（2）表現(xiàn)

①神學(xué)：羅馬帝國(guó)分裂后，基督教會(huì)分成東、西兩派，雙方在教義、教規(guī)等方面的分歧逐步加深。1054年,

基督教會(huì)正式分裂。東派教會(huì)自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。東正教是拜占庭帝國(guó)的

國(guó)教，君士坦丁堡是東正教的中心。

②法律：查士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制

的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。

③藝術(shù)：保存了大量希臘古典書籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。矗立于

君士坦丁堡市中心的圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名。

2.俄羅斯文化

（1）背景：①俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響;②10世紀(jì)中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教,基輔

羅斯進(jìn)入基督教文化圈。

（2）表現(xiàn)：

①神學(xué)：拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具。

②文學(xué)：史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì),反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說(shuō)和風(fēng)土人情，是基輔

羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。

③建筑：俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比,被視作東正教

的象征。

?思考提升

1.指出古代中西哲學(xué)的不同特點(diǎn)。

2.古希臘在眾多文化領(lǐng)域都取得了輝煌成就的原因及影響。

3.試分析《十二銅表法》的特點(diǎn)及其影響。

4.談?wù)勀銓?duì)“基督教信仰控制西歐社會(huì)的精神生活”的理解。

5.據(jù)教材和所學(xué)知識(shí)指出中古西歐文化發(fā)展的基本背景。

6.中古西歐文化與古希臘羅馬文化的區(qū)別與聯(lián)系。

A預(yù)習(xí)檢測(cè)

1.古希臘歷史學(xué)家希羅多德稱贊異邦人的好風(fēng)俗，并承認(rèn)希臘人的很多知識(shí)都是從東方學(xué)來(lái)的，同時(shí)代的

希臘人也普遍持有這一態(tài)度。這一態(tài)度（）

A.源于發(fā)達(dá)的奴隸制工商業(yè)B.反映了希臘文化的擴(kuò)張性

C.有利于文化的交流與融合D.體現(xiàn)了民主政治的先進(jìn)性

2.“白晝逝去了，伊斯蘭教的醫(yī)學(xué)和科學(xué)卻反射出古希臘文化太陽(yáng)的光芒，它像一輪明月，照亮了歐洲中

世紀(jì)漆黑的夜晚。”材料意在強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化（）

A.在多個(gè)領(lǐng)域取得了成就B.是歐洲文明的源頭

C.為文藝復(fù)興創(chuàng)造了條件D.東西方文化的橋梁

3.古今中外有很多人物或著作因其偉大的成就被冠以“百科全書”的稱號(hào)。下列項(xiàng)中有此稱號(hào)的是（）

①亞里士多德②《醫(yī)典》③《千金方》④《唐本草》

A.①②③B.①③④C.②③④D.①②④

4.古往今來(lái)人類在天文歷法、化學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域精心研究、不斷總結(jié)并取得了很大成就。下列

成就按時(shí)間先后排列正確的是（

①吳有性著有《溫疫論》②凱撒時(shí)期制定儒略歷

③范旭東籌建天津永利堿廠④弗萊明發(fā)現(xiàn)了青霉素

A.①②③④B.①③②④C.②①③④D.②①④③

5.中世紀(jì)著名神學(xué)家阿伯拉爾曾言;“通向智慧的第一把鑰匙稱之為提問(wèn)，勤奮和永不放棄?！捎趹?/p>

疑，我們就會(huì)驗(yàn)證，由于驗(yàn)證，我們就獲得真理?！边@（）

A.蘊(yùn)含了理性原則B.體現(xiàn)了希臘哲學(xué)全面復(fù)興

C.挑戰(zhàn)了教會(huì)權(quán)威D.反映了對(duì)科學(xué)思想的重視

6.中古西歐文化繼承了古希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，但少有科學(xué)成就，其主要原因是（）

A.日耳曼人南下對(duì)文化的摧殘B.二元政治扼殺了文化的發(fā)展

C.中古西歐文化受到教會(huì)控制D.西歐文化領(lǐng)域缺乏領(lǐng)軍人物

7.不少歐洲學(xué)者在論及拜占庭時(shí),認(rèn)為它的歷史文化占有非常重要的地位。下列描述符合拜占庭實(shí)際情況

的有（）

①繼承古代希臘、羅馬文化②融匯基督教文化和西亞，北非文化

③基輔羅斯是東正教的中心④圣索非亞大教堂以哥特式風(fēng)格聞名

A.①②B.①④C.①②③D.②③④

8.美國(guó)學(xué)者博厄斯論道：“人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)群體的文化進(jìn)步性往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰

近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。”下列古代文明能體現(xiàn)這一論述的是（）

①美洲印第安文化②北非的埃及文化

③歐洲的拜占庭文化④大洋洲原住民文化

A.①②B.③④C.①④

【答案】1.C2.C3.A4.C5.A6.C7.A8.D

1.據(jù)材料中的希羅多德、同時(shí)代的希臘人“承認(rèn)希臘人的很多知識(shí)都是從東方學(xué)來(lái)的”可知，古希臘重視

向東方學(xué)習(xí)并將其內(nèi)化到希臘文化中，故選C項(xiàng)；“源于”不合邏輯，奴隸制工商業(yè)發(fā)展不是希臘人稱贊、

學(xué)習(xí)東方文化的根本原因，排除A項(xiàng)；“擴(kuò)張性”不合邏輯，與材料中的希臘吸收東方文化相悖，排除B

項(xiàng)；“先進(jìn)性”不合史實(shí)，古希臘的民主政治是原始的奴隸制的民主，其社會(huì)發(fā)展程度不比東方國(guó)家發(fā)達(dá),

排除D項(xiàng)。

2.據(jù)題干“伊斯蘭教的醫(yī)學(xué)和科學(xué)卻反射出古希臘文化太陽(yáng)的光芒”、“照亮了歐洲中世紀(jì)漆黑的夜晚”

等內(nèi)容可知，在阿拉伯帝國(guó)時(shí)期，保存了大量的古希臘、古羅馬文化，這就為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開展創(chuàng)造了

條件，故選C項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯帝國(guó)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，而不是阿拉伯文化的具體成就，

排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)，古希臘、古羅馬文化是歐洲文明的源頭，排除B項(xiàng)；題干述及的是阿拉伯帝國(guó)與

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，并沒(méi)有涉及東西方文化“交流”的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。

3.結(jié)合所學(xué)可知，亞里士多德是一位百科全書式的學(xué)者，故①正確；《醫(yī)典》是中世紀(jì)阿拉伯醫(yī)學(xué)百科全

書式的著作，著名醫(yī)學(xué)家伊本.西那(980—1037)所著，故②正確；《千金方》匯集了晉唐以前大量醫(yī)藥

學(xué)資料，被譽(yù)為中國(guó)最早的臨床百科全書，故③正確；《唐本草》是世界上第一部由政府頒布的藥典，并

非百科全書，故④錯(cuò)誤；選擇A項(xiàng)符合題意。

4.①明末清初，吳有性著《溫疫論》，提出新的傳染病原“病氣”致病的學(xué)說(shuō)，更接近近現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)，在

當(dāng)時(shí)的世界上具有先進(jìn)性；②公元前46年，羅馬統(tǒng)治者凱撒以太陽(yáng)歷為藍(lán)本編制新的歷法，稱“儒略

歷”；③范旭東于1917年籌建的天津永利堿廠是中國(guó)最早的制堿廠；④1928年，英國(guó)細(xì)菌學(xué)家弗萊明發(fā)現(xiàn)

了青霉素，改變了人類對(duì)細(xì)菌傳染束手無(wú)策的狀態(tài)；按時(shí)間先后排列正確的是②①③④，選擇C項(xiàng)符合題

意。

5.據(jù)材料“通向智慧……”“由于懷疑，我們就會(huì)驗(yàn)證”“由于驗(yàn)證，我們就獲得真理”可知，阿伯拉爾

認(rèn)為要提出問(wèn)題，進(jìn)行驗(yàn)證，從而獲得真理通向智慧，這種獲得真理的方式蘊(yùn)含了理性的原則，故選A項(xiàng);

阿伯拉爾是11—12世紀(jì)法國(guó)著名神學(xué)家，14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興是希臘哲學(xué)的全面復(fù)興，時(shí)間不符，排除

B項(xiàng)；阿伯拉爾是著名的神學(xué)家，他的這段言論并沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)教會(huì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，宗教改革挑戰(zhàn)了教會(huì)權(quán)威,

排除C項(xiàng)；科學(xué)思想是指科學(xué)知識(shí)和方法的概括和提升，而材料僅體現(xiàn)通過(guò)提問(wèn)、驗(yàn)證，追求真理，所以

他的這段言論不足以反映其對(duì)科學(xué)思想的重視，排除D項(xiàng)。

6.中古社會(huì)受到教會(huì)的控制，神學(xué)思想泛濫，因此自然科學(xué)發(fā)展受阻，故選C項(xiàng)；日耳曼人南下之后逐漸

被同化，因此這不是中古西歐科學(xué)成就少的主要原因，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)文化領(lǐng)域有較高成就，二元政治并

未扼殺文化的發(fā)展，排除B項(xiàng)；西歐文化領(lǐng)域具有領(lǐng)軍人物，D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。

7.結(jié)合所學(xué)拜占庭的史實(shí)可知，拜占庭繼承了古代希臘、羅馬文化，故①正確；拜占庭融會(huì)基督教文化和

西亞、北非文化，具有包容性，故②正確；基輔羅斯是俄羅斯的前身，與拜占庭帝國(guó)無(wú)關(guān)，故③錯(cuò)誤；圣

索菲亞大教堂以拜占庭風(fēng)格聞名，故④錯(cuò)誤；選擇A項(xiàng)符合題意。

8.在新航路開辟前，美洲印第安文化獨(dú)立存在，沒(méi)有吸取鄰近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)，故①錯(cuò)誤；北非埃及地處

地中海南端，與歐洲聯(lián)系緊密，在亞歷山大東征影響下開啟了“希臘化”，故②正確；歐洲的拜占庭文化

是對(duì)古代希臘羅馬文化的繼承，兼收并蓄早期基督教和古代東方諸文化，形成了獨(dú)特的文化體系，故③正

確；大洋洲原住民文化在新航路開辟前獨(dú)立存在，沒(méi)有與外界文化進(jìn)行交流，故④錯(cuò)誤；選擇D項(xiàng)符合題

意。

皿04課堂探究

A探究一古希臘文化

材料一

地中海優(yōu)越的地理環(huán)境賦予了古希臘人發(fā)達(dá)的航海事業(yè)，典型的海洋文化和獨(dú)特的民族特性，使其具有高

度開放性，加上繁榮的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)造就的商業(yè)文化和高度發(fā)達(dá)的城邦民主制所提供的良好寬松的政治氛圍，

以及長(zhǎng)期的海外殖民活動(dòng)等因素的合力作用，造就了古希臘人的求知進(jìn)取精神，決定了它的文化結(jié)構(gòu)的開

放性，而只有開放性的社會(huì)組織、文化結(jié)構(gòu)，才能保持活力，汲取最多的能量。地處歐亞非三大洲的交匯

點(diǎn)上，得信息交流之先，使它得以同周邊其他民族進(jìn)行頻繁的文化交流，從中學(xué)習(xí)、吸納、融合其他民族

文化的先進(jìn)成分，傳播、輻射本身文化，從而強(qiáng)有力地推動(dòng)了希臘文化的發(fā)展、壯大，并且取得輝煌的成

就。

——摘編自羅立東《古希臘文化的生態(tài)環(huán)境論析——兼與中國(guó)文化比較》

材料二

正是由于對(duì)人的重視，所以古希臘人造就了神人同形同性的神話體系，神就在人身邊，他們絕不是高高在

上、冷漠無(wú)情的神，而是一些極富有人情味的生靈。古希臘人認(rèn)為，人的美麗不在于他的衣著或裝飾品，

美麗體現(xiàn)在自身的美質(zhì)上，而美質(zhì)的獲得靠的就是智慧?！耙粋€(gè)人，如果在他那里理性地實(shí)現(xiàn)他的目的，

以現(xiàn)實(shí)的知識(shí)作為支配原則管理著他整個(gè)的生活，那么，這個(gè)人就是智慧的”。古希臘神話與《荷馬史詩(shī)》

中，宙斯雖是眾神之父、宇宙的主宰，但卻無(wú)法行使專制暴君的特權(quán)，女神可以拒絕他的求愛(ài)，普羅米修

斯可以違背他的禁令，偷盜天火傳給人類，埃斯庫(kù)羅斯更是讓普羅米修斯發(fā)出“宙斯的主權(quán)不打倒，我的

苦難就沒(méi)有止境”的呼喊，并在雷電轟鳴、天崩地陷的威脅面前，依然傲然挺立，發(fā)出令宙斯心驚肉跳的

預(yù)言：“宙斯很快就會(huì)不體面地被推翻?！?/p>

——摘編自尚烽《古希臘文化特色分析》

思考：（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古希臘在文化領(lǐng)域取得輝煌成就的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古希臘文化的特點(diǎn)。

A探究二羅馬法

材料一羅馬法以其法理精深、體系完備著稱于世，可以說(shuō)，羅馬法達(dá)到了世界古代法的最高峰。

如果離開了古代羅馬發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，羅馬法要達(dá)到如此發(fā)達(dá)之程度，那是不可想象的。羅馬共

和國(guó)末年，自然法思想從希臘傳入羅馬。羅馬法有諺目：“法學(xué)家創(chuàng)造了羅馬法”，西塞羅把自然

法思想加以通俗化、系統(tǒng)化、理論化，使之成為具有影響深遠(yuǎn)的羅馬法的理論基礎(chǔ).羅馬是一個(gè)

崇尚法治的民族，“是世界上最懂得使用法律為自己意圖服務(wù)的民族?！闭橇_馬的法制傳統(tǒng)使羅

馬皇帝認(rèn)識(shí)到，其統(tǒng)治不僅僅靠武力，還要靠法律來(lái)維持

——摘編自譚建華《羅馬法發(fā)達(dá)之成因探析》

材料二古代羅馬人認(rèn)為，社會(huì)要受法律的支配，法應(yīng)當(dāng)是針對(duì)所有人的，是公正、正義的，是

社會(huì)的最高權(quán)威，任何人都得依法生活，即法享有絕對(duì)的權(quán)威，即使皇帝也不例外.羅馬法具有

資本主義發(fā)展初期所需要的現(xiàn)成法律形式，是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。世界資本主義的發(fā)展與

羅馬法的復(fù)興密不可分。自19世紀(jì)以來(lái)，歐洲大多數(shù)國(guó)家皆以羅馬法為法制基礎(chǔ)，制定本國(guó)的法

律制度，如1804年制定的《法國(guó)民法典》，就繼承了《法學(xué)階梯》的人法、物法、訴訟法的體例；

1900年實(shí)施的《德國(guó)民法典》則是以《學(xué)說(shuō)匯幕》為籃本的。羅馬法中的法人制度、物權(quán)制度、

契約制度、陪審制度、律師制度、私人權(quán)利平等原則等都毫不例外的給后世國(guó)家?guī)?lái)不同程度的

影響。

——摘編自沈芝《古代羅馬法的內(nèi)容和影響述評(píng)》

思考：（1）根據(jù)材料一，分析古代羅馬法發(fā)達(dá)的成因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納羅馬法包含的基本原則，并概括羅馬法對(duì)后世資本主義政

治發(fā)展的影響。

A探究三拜占庭、俄羅斯文化

材料一西羅馬帝國(guó)滅亡以后，由于地處亞、歐、非三洲交界處，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，拜占庭帝國(guó)以

西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲。當(dāng)時(shí)的西歐人為拜占庭有如此壯麗的城市而倍

感驚訝，他們以為這就是天堂。

—環(huán)球網(wǎng)《羅馬帝國(guó)強(qiáng)大與興衰》

材料二在以后的幾個(gè)世紀(jì)里，拜占庭帝國(guó)陶醉于已有的輝煌，無(wú)視西歐城市悄然興起的文明新因素，更不

學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。拜占庭人認(rèn)為，他們的職責(zé)僅在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新，這

種封閉保守的心態(tài)最終把拜占庭帝國(guó)湮滅于奧斯曼土耳其的擴(kuò)張之中。

—陳志強(qiáng)著《拜占庭帝國(guó)史》

思考：（1）結(jié)合材料一分析西羅馬帝國(guó)滅亡后，拜占庭帝國(guó)為什么能夠“以西方古典文明的保存者姿態(tài)，

傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲”？

（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為拜占庭帝國(guó)滅亡的原因是什么？帶給你的啟示是什么？

厘35分層訓(xùn)練

?基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練

一、單選題

1.公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古希臘歷史上的“古典時(shí)代”，此時(shí)古希臘文化高度發(fā)展。

這一時(shí)期（）

A.赫梯人在西亞地區(qū)發(fā)展；赫梯帝國(guó)進(jìn)大鼎盛時(shí)期

B.中國(guó)已進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面

C.拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼組織編纂《羅馬民法大全》

D.阿拉伯人不斷擴(kuò)張，建立起地跨亞歐非三洲的大帝國(guó)

2.古代很多文明都有史詩(shī)。一些詩(shī)人會(huì)把民間作品收集起來(lái)，連綴成長(zhǎng)篇的史詩(shī)。古代兩河流域的《吉爾

伽美什》，古代印度的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，古代希臘的《荷馬史詩(shī)》等都屬于這類史詩(shī)。這

表明（）

A.古代各地區(qū)文明的相似性B.古代文明重視英雄傳說(shuō)或重大事件

C.古代地理環(huán)境決定文學(xué)形式D.古代地域文明之間的交流趨向頻繁

3.《擲鐵餅者》（見(jiàn)下圖）是希臘藝術(shù)家米隆于公元前5世紀(jì)所創(chuàng)作的青銅雕塑，取材于希臘現(xiàn)實(shí)生活中

的體育競(jìng)技活動(dòng)。該雕塑作品（）

A.刻畫出“神人同形同性”的特點(diǎn)B.展現(xiàn)了人物豐富的內(nèi)心世界

C.反映了公民通過(guò)體育競(jìng)技參與國(guó)家管理D.體現(xiàn)了科學(xué)態(tài)度與人文精神的結(jié)合

4.文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式之一。下列文學(xué)作品按出現(xiàn)時(shí)間排列正確的是（）

①《荷馬史詩(shī)》②《天方夜譚》③《源氏物語(yǔ)》④《吉爾伽美什》

A.①④②③B.①④③②C.④①②③D.④②①③

5.公元前430年前后，“雅典大瘟疫”爆發(fā)。對(duì)此，蘇格拉底認(rèn)為健康的身體通常是不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生的，人

們必須要積極主動(dòng)地鍛煉，以提升身體適應(yīng)環(huán)境、維持健康并擁有抵抗瘟疫等突發(fā)事件的能力。蘇格拉底

的這一看法（）

A.凸顯“人是萬(wàn)物的尺度”B.推動(dòng)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

C.表明美德的本性是知識(shí)D.強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)

6.繼希臘人之后，羅馬人登上了地中海的歷史舞臺(tái)，他們征服了希臘化的地區(qū)，建立起地跨歐亞非三大洲

的帝國(guó)。然而，古羅馬學(xué)者賀拉斯說(shuō)，被征服的希臘人最終俘虜了羅馬人。賀拉斯所說(shuō)的“俘虜”是指（）

A.商業(yè)征服B.文化同化C.宗教皈依D.財(cái)富侵蝕

7.被稱為百科全書式的學(xué)者，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生重要影響（）

A.亞里士多德B.梁?jiǎn)⒊珻.米隆D.西塞羅

8.觀察下列四幅圖片，下列歷史信息正確的是（）

伊本?西那紀(jì)念幣羽蛇神金字塔《擲鐵餅者》《摩訶婆羅多》插畫

A.羽蛇神金字塔是古代美洲埋葬死者的陵墓

B.伊本?西那的《積分和方程計(jì)算法》是重要世界文化遺產(chǎn)

C.米隆的《擲鐵餅者》是古希臘人物雕塑的典范

D.史詩(shī)《摩訶婆羅多》是研究高麗王朝歷史的重要典籍

9.古羅馬萬(wàn)神殿始建于公元前27年，一開始里面供奉羅馬人信奉的諸神，后來(lái)羅馬人把戰(zhàn)敗者的神都請(qǐng)

進(jìn)了萬(wàn)神殿，據(jù)說(shuō)古羅馬最多的時(shí)候承認(rèn)和供奉了三萬(wàn)多尊神。這一舉措意在（）

A.傳承優(yōu)秀文化B.倡導(dǎo)文化互鑒C.緩和階級(jí)矛盾D.加強(qiáng)政治認(rèn)同

10.研究顯示，拜占庭帝國(guó)的統(tǒng)治者從未認(rèn)為自己是“拜占庭人”，而以“羅馬人”自稱；他們自視為羅

馬帝國(guó)皇帝，延續(xù)著羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。這一研究結(jié)果說(shuō)明，拜占庭帝國(guó)（）

A.繼承羅馬帝國(guó)的版圖B.改變希臘正教的傳統(tǒng)信仰

C.深受羅馬文化的影響D.復(fù)制羅馬帝國(guó)的政治制度

二、非選擇題

11.閱讀材料，完成下列要求。

材料一

希臘伯里克利時(shí)期民主政治得到了極大發(fā)展。首先，戰(zhàn)神山議事會(huì)的政治權(quán)力被完全剝奪分給公民大會(huì)、

五百人議事會(huì)和陪審法庭。至此，反映富人貴族特權(quán)的戰(zhàn)神山議事會(huì)已沒(méi)有了任何實(shí)際權(quán)力，雅典民主政

治中的非民主成分被徹底清除。再次，為了鼓勵(lì)貧苦公民積極參加城邦政治，伯里克利還實(shí)行了工薪制，

給各類公職人員和陪審人員發(fā)放一定的生活津貼。公民的政治權(quán)利得到了制度和物質(zhì)的雙重保障，民主政

治制度臻于完善。

——邱慈國(guó)《古希臘民主政治》

材料二

當(dāng)希臘人從野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)中脫離出來(lái)后，在他們身上表現(xiàn)出了一種理智生活的傾向。即使那些并不是祭司的

普通希臘人也開始探索并記錄知識(shí)，并思考生命和存在的意義。他們對(duì)我們居住的世界進(jìn)行了深入的思考,

然后提出了一系列深刻的問(wèn)題：世界真正的本質(zhì)是什么？世界從何處來(lái)，又要到哪里去？他們摒棄了那些

世俗的模棱兩可的答案。在這一時(shí)期，希臘哲學(xué)家開始探索宇宙和人在宇宙中的位置問(wèn)題。

—【英】赫伯特?喬治?威爾斯《世界簡(jiǎn)史》

（1）據(jù)材料一，概括古希臘伯里克利時(shí)期民主政治的發(fā)展，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出雅典公民大會(huì)的基本特點(diǎn)。

（2）據(jù)材料二，指出古希臘哲學(xué)家關(guān)心的主要問(wèn)題，結(jié)合所學(xué)知識(shí)列舉這一時(shí)期最著名的三大哲人。

（3）綜合以上材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析古希臘的民主政治對(duì)文化建設(shè)的作用。

?能力提升練

一、單選題

1.有關(guān)《荷馬史詩(shī)》作者的生平雖然沒(méi)有留下可靠的史料記載，但是十幾個(gè)希臘城邦卻都自稱是荷馬的故

鄉(xiāng)，柏拉圖也說(shuō)“荷馬教育了希臘人”；古羅馬文學(xué)家維吉爾仿照《荷馬史詩(shī)》歌頌羅馬帝國(guó)和屋大維；

德意志哲學(xué)家尼采以荷馬為標(biāo)志，把古希臘時(shí)代分為前荷馬時(shí)期和后荷馬時(shí)期。對(duì)此最準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)是（）

A.史詩(shī)首先要求內(nèi)容的真實(shí)準(zhǔn)確B.《荷馬史詩(shī)》是歐洲史學(xué)的源頭

C.文化名人成為民族榮譽(yù)的代表D.文史經(jīng)典能夠產(chǎn)生雋永的影響

2.修昔底德的史觀是以人性說(shuō)作為認(rèn)識(shí)歷史的基礎(chǔ)。人性是人類共同的天性，包括人的欲望、情緒等，

“它推動(dòng)著歷史的進(jìn)程”。他說(shuō)“只要人性是相似的，這樣的災(zāi)難將總會(huì)發(fā)生”，所以洞悉人性才能鑒往

知來(lái)。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因是“雅典勢(shì)力的增長(zhǎng)引起了斯巴達(dá)的恐懼?！彼?/p>

的人性說(shuō)（）

A.將人民群眾看作是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體

B.作為歷史解釋試圖探究歷史發(fā)展的規(guī)律

C.科學(xué)揭示了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因

D.承認(rèn)了古代世界文明的多樣性和多源性

3.恩格斯曾說(shuō)：“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來(lái)的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古代雕像，在驚訝的西方面前

展示了一個(gè)新世界一一希臘的古代……意大利出現(xiàn)了前所未見(jiàn)的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好像是古典時(shí)代

的反照，以后就再也不曾達(dá)到了。”這里恩格斯重在說(shuō)明歐洲文化具有（）

A.創(chuàng)造性B.傳承性C.多樣性D.開放性

4.奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)創(chuàng)立于公元前776年，運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，運(yùn)動(dòng)員除了到奧林匹克城參加比賽外，還會(huì)利用奧

運(yùn)會(huì)公共場(chǎng)合討論政治問(wèn)題，解決彼此爭(zhēng)端以及洽談商貿(mào)活動(dòng)。雄辯家、詩(shī)人、戲劇家以及民間藝人也聚

集在此，展示才華。材料所述現(xiàn)象（）

A.有利于文化的發(fā)展繁榮B.提高了城邦居民的地位

C.有助于直接民主的實(shí)施D.表達(dá)了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的決心

5.費(fèi)爾南?布羅代爾在《文明史綱》中寫道：在西方文明的發(fā)展中，有一個(gè)光輝燦爛的古代，又有一個(gè)光

芒四射的現(xiàn)代。他們把處在“光輝”和“光芒”中間的一段叫做“中”世紀(jì)?！爸小笔兰o(jì)文化與“光輝”

古代文化的關(guān)聯(lián)表述正確的是（）

A.“中”世紀(jì)文化是對(duì)“光輝”古代文化的強(qiáng)力反動(dòng)

B.“中”世紀(jì)文化促進(jìn)了“光輝”古代文化的大復(fù)興

C.“光輝”古代文化成就了“中”世紀(jì)文化的倫理觀

D.“光輝”古代文化成為“中”世紀(jì)文化的源頭之一

6.希臘史詩(shī)《田功農(nóng)時(shí)》引用了當(dāng)時(shí)流行的寓言“老鷹和夜鶯”，老鷹抓住夜鶯，飛向云端，夜鶯悲鳴,

老鷹說(shuō)：“誰(shuí)要是反抗強(qiáng)者，那真是愚夫，因?yàn)樗荒茏髦髟?，卻只有受苦忍辱”。從中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的希臘

（）

A.民主制度逐漸完善B.民主制度存在一定缺陷

C.開展對(duì)外殖民活動(dòng)D.平民與貴族的矛盾激烈

7.13—15世紀(jì)，拜占庭帝國(guó)首都君士坦丁堡先后被十字軍和奧斯曼土耳其人兩次攻破。在此期間，許多拜

占庭的工匠西行避難，他們給西歐帶來(lái)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文化和思想。這一現(xiàn)象（）

A.有利于西歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型B.推動(dòng)專制制度走向瓦解

C.促進(jìn)了莊園經(jīng)濟(jì)的解體D.打破了教會(huì)的精神枷鎖

8.威爾?杜蘭曾把亞里士多德哲學(xué)比做希臘人留給基督教的“特洛伊木馬”，而正是托馬斯?阿奎那把這

匹木馬拖進(jìn)了經(jīng)院哲學(xué)，這使得經(jīng)院哲學(xué)達(dá)到了空前的繁盛，但也就此埋下了瓦解神學(xué)的伏筆。此觀點(diǎn)的

提出是基于（）

A.基督教信仰與理性主義的觀念相悖B.經(jīng)院哲學(xué)含有豐富的人文主，義精神

C.基督教文化載體是研究教義的神學(xué)D.神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義

9.《羅蘭之歌》是歐洲中世紀(jì)英雄史詩(shī)的代表作品。詩(shī)中羅蘭被描述成：不再是一位將一切交給上帝而喪

失自我的騎士，而是一位有自覺(jué)意識(shí)和忠君愛(ài)國(guó)的民族英雄。這反映該時(shí)期（）

A.中古西歐文化擺脫了教會(huì)控制B.騎士文學(xué)凸顯了君主的集權(quán)需要

C.工業(yè)革命發(fā)展推動(dòng)了文化變革D.羅蘭形象弘揚(yáng)了市民的自由精神

10.據(jù)史書記載，“在米凱爾三世建立的君士坦丁堡高等學(xué)校，按古典教學(xué)的內(nèi)容講授七藝”，“貴族子

弟傳授古希臘和羅馬語(yǔ)言知識(shí)，因?yàn)橐髡b古典詩(shī)篇和名著既是當(dāng)時(shí)的時(shí)髦風(fēng)雅，也是從政為官的基本要

求。”這一現(xiàn)象說(shuō)明（）

A.拜占庭文化兼收并蓄B.古典文化納入基督教文化

C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起D.騎士文學(xué)產(chǎn)生了重要影響

二、非選擇題

11.閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一

孟子認(rèn)為先王因?yàn)橛猩菩?，所以才?shí)行仁政，仁政之所以是正確的、合理的，是因?yàn)樗哺谌说谋拘灾?

是合乎人性的。他總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)桀紂之失民，實(shí)際上是失去了民心。反之，湯、武無(wú)敵于天下，就

在于“四海之內(nèi)皆舉首而望之”，順從了天下民心。因此認(rèn)為君主