邯鄲市第二十八中學(xué)高三模擬語文試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精高考模擬卷出卷人:肖紅杰第Ⅰ卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1～3題。相較于赤橙黃綠青藍紫等詩意色彩，灰色鮮有被提及，歌德在著作《色彩論》中描述：“在尊貴的灰色面前,我們會體驗到一種提升感；在平凡的灰色面前,我們會體驗到謙卑.”作為彩色系里的調(diào)和色，灰色一直是隱性的身份,自古被烙上階級屬性與情感特征，其所指有宗教與文化、藝術(shù)與哲學(xué)不同層面的解讀.灰色“集彩性"的低純度功能不言而喻，是集中多種彩色后的簡單而豐富，既影射著自然地理的客觀地貌，作為表現(xiàn)形式與手段,也豐富著人文藝術(shù)領(lǐng)域的深度思考,其優(yōu)質(zhì)的視覺協(xié)調(diào)性促使灰色成為繪畫與設(shè)計、藝術(shù)與商業(yè)領(lǐng)域的表現(xiàn)媒介.灰色廣義上的模糊既指所有事件的不明朗、非良性的狀態(tài)，同時也包含人生與藝術(shù)某階段的方向迷失，后者如畢加索的灰色時期的繪畫，這個時期，畢加索的生活條件很差，作品彌漫著一片陰沉的憂郁?；疑南笳餍杂兄@性的貶義和隱形的文化內(nèi)涵。“灰色”廣義上的哲思顯然適用于文學(xué)藝術(shù)等社會學(xué)門類，如文學(xué)詩詞的灰色意境則是：幽、寒、雨、暮、荒、蒼、雪、愁、恨等如泣如訴的古典詩意色彩。《道德經(jīng)》的無為哲學(xué)以空靈淡泊的精神本質(zhì)契合了黑白水墨畫的灰色美學(xué)，以墨色勝于五彩、五色、五音的視覺語匯成為灰色最早的美學(xué)代言，在此，大美、大音及大象在洗盡鉛華后定格為無言、稀聲、無形的精神追求，灰色的墨韻在唐代傳統(tǒng)書畫中以“枯濕濃淡"“運墨而五色具”的氣韻概括了世界萬象的空靈與灑脫，至宋代則在“逸、神、妙、能"中開拓了意態(tài)的文人揮毫，及至元代“作畫貴有古意"的“逸筆草草”，灰色的筆墨氣韻形成一種沉寂、肅然，進而產(chǎn)生了一種溫雅淡泊的審美意味，流動著靜、虛、恬、淡的古意?；疑哪嵮h(huán)流動在陰陽五行的虛實水墨中.法國印象派畫家德加熱衷于表現(xiàn)舞女的動態(tài)“印象”，灰色的介質(zhì)與朦朧圖底的關(guān)系有利于表現(xiàn)書法線條般的人體曲線美.與德加溫潤的灰色相比,熱衷于以灰色、紫羅蘭、綠色等打底畫紙作畫的古典主義大師丟勒的細密畫則注重嚴謹?shù)倪壿?，《祈禱的手》、《橫躺的阿格妮絲》等結(jié)實的典型性造型在灰色背景中體現(xiàn)了畫家精于概括、重于塑造的無限洞察力。如果說德加的色粉筆游走在快樂的舞臺范圍里，那科勒惠支的素描則借助黑白灰表現(xiàn)生與死的精神呼嘯，《哀悼》、《抱嬰兒的母親》及《離別》等無不寄托著畫家悲天憫人的情懷。其實，灰色不過是藝術(shù)媒介里的表象，藝術(shù)的本質(zhì)一如羅丹所說:“最純粹的杰作是這樣的:不表現(xiàn)什么形式，線條和顏色再也找不到，一切融化為思想和靈魂。”（摘編自韓天騰《灰色在藝術(shù)與設(shè)計中的灰線性解讀》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A?；疑鳛椴噬道锏恼{(diào)和色,自古被烙上階級屬性與情感特征,其含意可以從宗教與文化、藝術(shù)與哲學(xué)不同層面進行解讀。B．畢加索的灰色時期的繪畫表現(xiàn)了灰色廣義上的模糊性，包含人生與藝術(shù)某些階段的方向迷失，也指所有事件的不明朗、非良性的狀態(tài)。C．為了增強了文章的說服力，作者引用羅丹的話，揭示出藝術(shù)的本質(zhì):不表現(xiàn)什么形式，也找不到線條和顏色,一切融化為思想和靈魂。D．法國畫家德加熱衷于表現(xiàn)舞女的動態(tài)“印象”，其作品中的灰色顯得溫潤，灰色的介質(zhì)與朦朧圖底的關(guān)系有利于表現(xiàn)書法線條般的人體曲線美.2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.灰色最早的美學(xué)代言是以墨色勝于五彩、五色、五音的視覺語匯，所以《道德經(jīng)》的無為哲學(xué)與黑白水墨畫的灰色美學(xué)相契合。B.元代“作畫貴有古意”的“逸筆草草"的出現(xiàn)，使得灰色的筆墨氣韻形成一種沉寂肅然的特點,產(chǎn)生了一種溫雅淡泊的審美意味。C.灰色的墨韻在我國唐代傳統(tǒng)書畫中主要表現(xiàn)為:以“枯濕濃淡”“運墨而五色具”的氣韻概括了世界萬象的空靈與灑脫。D?！镀矶\的手》、《橫躺的阿格妮絲》等畫，其結(jié)實的典型性造型在灰色背景中體現(xiàn)了丟勒精于概括、重于塑造的無限洞察力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A。在尊貴的灰色面前人會體驗到一種提升感，在平凡的灰色面前人會體驗到謙卑。這告訴我們：因灰色的類別不同而給人的感受也不同。B.灰色的“集彩性"具有低純度功能，灰色的優(yōu)質(zhì)的視覺協(xié)調(diào)性是灰色成為繪畫與設(shè)計、藝術(shù)與商業(yè)領(lǐng)域的表現(xiàn)媒介的原因。C．灰色的象征性有著顯性的貶義,如文學(xué)詩詞的灰色意境“幽、寒、雨、暮、愁、恨”等，其文化內(nèi)涵不如赤橙黃綠等色彩深厚。D.科勒惠支的《哀悼》、《抱嬰兒的母親》及《離別》等,借助黑白灰表現(xiàn)生與死的精神呼嘯，無不寄托著畫家悲天憫人的情懷。（二）實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成4～6題。(12分）

“天造地設(shè)之巧，在人善于黠綴耳”，這句話精辟概括了中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃結(jié)合自然環(huán)境的方法。規(guī)劃就是尋找和把握自然環(huán)境原本的巧妙秩序，人工建設(shè)只是“黠綴”在這個秩序之中。規(guī)劃看似著力在人工，其深處奧妙則是對人工與自然關(guān)系的推敲；自然貌似在人工之外，其實早在設(shè)計的觀照之中.這一理念體現(xiàn)在許多結(jié)合自然山水的具體規(guī)劃設(shè)計手法中.無論城內(nèi)、城外，只要是自然環(huán)境中的形勝之地，皆被規(guī)劃者駐目留心，將人工建設(shè)與之聯(lián)系為一個整體。例如在城外大尺度的山水環(huán)境處理上,就有“天闕”模式。秦代就有咸陽的“表南山之巔以為闕”及彭縣的“見兩山對如闕”。漢代的長安、六朝的建康、隋朝的洛陽等都城規(guī)劃皆循此模式，將城市中的重要建筑與“天闕”相通.明清時，依然有不少城市運用“天闕"模式，例如安徽廬江縣，就是以文廟作為城市的中心，背靠城外的塔山，南面直向城南的福泉、鳳臺二山.不僅大的城市格局如此,就是百姓的屋宇建設(shè)也有結(jié)合山水遠景的習(xí)慣，所謂“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”正是此意。當然，有些城市本身就坐落在山上或水鄉(xiāng)，自然與山水就有更為緊密的融合。重慶是山城，“沿江為池，鑿巖為城”;若在水鄉(xiāng),城市規(guī)劃必然結(jié)合水來進行，蘇州、無錫、紹興、溫州等城市都是結(jié)合水進行城市規(guī)劃的典范?！逗胫螠刂莞尽吩鴮λ墙ㄔO(shè)的緣由、特色以及便民之利進行了詳細論述：“一坊一渠，舟楫必達?？慑膳?，居者有澡潔之利;可載可泛，行者無負載之勞。"

有兩幅圖對當今很有啟發(fā)。一幅是北宋呂大防的《長安圖》,另一幅是清代四川南充的《四境圖》.《長安圖》為現(xiàn)存最早的中國石刻城市圖，此圖按照比例尺繪制了城市部分，將南部秦嶺繪制于圖上。呂大防在《長安圖》題記中提到“城內(nèi)用折法，城外取容”的畫法。這種“內(nèi)折外容”的表達方式既關(guān)注城內(nèi)建設(shè)部分的比例，又把城外大尺度的山水環(huán)境標示在圖上，清楚表明城內(nèi)建設(shè)與城外山水的關(guān)系。清咸豐七年的《南充縣志》中收錄了《四境圖》，分別畫了城市東、西、南、北四個方向的山水人文勝跡.其實這四幅圖就是對城市四向山水人文勝跡及其風景的一個評價.雖然《四境圖》不是專為規(guī)劃設(shè)計而繪，但它體現(xiàn)了在長期發(fā)展中積累起來的中國人觀照城市、觀照環(huán)境的方式,告誡城市規(guī)劃者應(yīng)兼顧內(nèi)外，進行整體經(jīng)營，重視城市與四向風景的關(guān)系，很好地體現(xiàn)了中國規(guī)劃設(shè)計的“四望"傳統(tǒng)。

4。下列各項中,不能體現(xiàn)“天造地設(shè)之巧,在人善于黠綴耳”的一項是（3分）

A.安徽廬江縣的城市格局

B。重慶“沿江為池，鑿巖為城”

C。溫州“一坊一渠，舟楫必達"

D.《長安圖》“內(nèi)折外容"法

5.下列說法符合原文意思的一項是（3分）

A.中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃都以自然山水為主，人工為輔，致力于對自然環(huán)境秩序的把握.

B.以自然形勝之地為城市規(guī)劃的中心，使人工建筑與之相通的模式就是“天闕"模式。

C.蘇州、紹興等城市坐落在水鄉(xiāng)，與水結(jié)合得緊密巧妙，成為水鄉(xiāng)城市規(guī)劃的典范。

D.《四境圖》雖不是專為規(guī)劃而繪，但它對城市山水名勝的評價，對當今很有啟發(fā)。

6.用一句話概括文段的主要觀點，并作簡要評價。（4分）

㈡閱讀下面的文字，完成10—13題。（20分）故鄉(xiāng)眼凸凹

回望故鄉(xiāng)，它的存在，依托于幾個老物件：一口古井、一盤石碾、一棵老柳樹和老柳樹身上懸掛的鐘。

這些故鄉(xiāng)的標志，對故鄉(xiāng)人來說，那時與今天，所蘊含的意義有大不同。因為不同，所以故鄉(xiāng)永在。那口古井，是村里的唯一水源,因為年代久遠，村里的老人也無人能講得清它的來歷.好像它是個天然的存在。即便是古井,也不長青苔,也不深，一人多高,清澈見底。一些怨婦也不在此尋短見，因為它清淺，不存留死亡.所以這口井,始終純凈。

在平常年份，雖供奉全村人畜的飲用,也不見水位下降，好像它用之不竭。只有到了大旱之年，人們才對它有了深刻記憶，才覺得它是人畜的生命之源。持續(xù)的干旱，使井水干涸，人們?nèi)∷?要下到井底。井底有一凹陷，是水眼，洇著一汪水，只能容得下一把瓢,舀過一瓢之后，要等待片刻，等到它重新盈滿,才能再舀。這么一個小小的凹陷，人們總擔心它會被舀干了，有危懸一線的恐懼。但它總是不能被舀斷，舀過又汪上,不讓人絕望。古井就是這樣維系著全村人的生存，讓人驚懼著也感恩著。

到了平原,到了水量豐沛的地方，人們回望，不禁感慨：故鄉(xiāng)的井才真的是井呢，它讓人感到水的存在，懂得珍惜.

故鄉(xiāng)的石碾與古井一樣，也久遠得不知來歷.也因為是唯一，它要晝夜碾動。石碾的背后,是一堵石頭花茬的墻，在墻縫里從上到下依次插著一把一把的笤帚,這是村人約定俗成的秩序證明.張三碾完了谷物，就把代表自己的那把笤帚取走，把下邊那把移上來，意思是該你李四了。其實各家各戶的笤帚都有相同的形狀，上眼看去，并沒有絕對的區(qū)別。然而，先后的秩序卻從來都沒亂過。

現(xiàn)在看來，故鄉(xiāng)的石碾規(guī)定了本分的重量，提醒人們，和諧的生活，不是靠外在的法典和制約而形成的，關(guān)鍵的是每個人都自覺地養(yǎng)成和諧的信念，守信、守誠。故鄉(xiāng)人對我說，“慧”字是“心”字上邊有個向里的笤帚，這就形象地告誡人們，生活的智慧，源于時時能夠清掃自己心靈的雜質(zhì)，是自我的修煉，方使生活和事業(yè)都能雙雙有豐碩所得。

說到故鄉(xiāng)的老柳樹，也不是一個固定不變的概念.兒時的那棵老柳樹遭過一次雷劈，后來就朽了。但是從它的側(cè)畔,又萌發(fā)了新芽,多年之后，也壯大、也老，延續(xù)了原來的地標形狀。村里也不做嚴格的區(qū)分，認為它從來就是“本來”的那株.如此一來,就鄉(xiāng)情凝聚，即便是游子歸來,也能找到過去的來路。

至于老柳樹上的那口鐘，其實也不是嚴格意義上的鐘，它只是一塊鑄鐵，能敲出鐘聲。對這口鐘，人們特別留戀。因為在過去的日子，它既帶來公平,也激活了勤勉。無論尊幼、無論貧富、無論男女，只要它一響，你就得起床出工,不能懶。村里發(fā)生了事情，它一旦響過,就代表著對眾人的召喚，一個不缺地參與論辯。統(tǒng)一意志、辨明是非、警示行為——它讓村里人有“整體”的概念，不能游離其外，各行其是.

現(xiàn)在再看那口鐘，不禁生出化不開的憂傷.過去的鐘,天天要經(jīng)受敲打，所以鐘的表面閃閃發(fā)光、傷痕累累。但是，它不疼,因為被擊打,它所以歡快，而歡快的響聲給人的生活帶來警醒，讓人活得清明。而今天的鐘被閑置了，銹跡斑斑，不過是一塊廢鐵。所以我感到，它特別疼。因為死痂的下面,往往是不流通的血脈，預(yù)示著肌體的敗腐。不被敲響的鐘，意味著它已心死，是更深刻的疼痛。

而沒有鐘聲響起的日子，常常是死寂、慵懶、昏聵這類東西無聲登場.

所以我想,在生活中，怎么能夠容忍沒有鐘聲敲響的時光？

（本文有刪改)

10.為什么“古井”會讓人抱有既“驚懼"又“感恩"的情感態(tài)度？（4分）

11。如何理解作者寫到“故鄉(xiāng)的石碾”時提及“笤帚”和“慧”字?（4分)

12.賞析文中畫橫線部分。(6分）

13。本文為什么以“故鄉(xiāng)眼”為題？談?wù)勀愕目捶?。?分)

三、古代詩文閱讀(35分）（一）文言文閱讀（19分)閱讀下面的文言文，完成10～13題.綦叔厚尚書登第后,僦馬出謁,道過一坊曲,適與賣藥翁相值。藥架甚華楚,上列白陶缶數(shù)十，陳熟藥其中,蓋新潔飾而出者。馬驚觸之,翁仆地，缶碎者幾半，綦下馬愧謝。

翁，市井人也，輕而倨。不問所從來，捽其裾,數(shù)而責之曰:“君在此嘗見太師出入乎？從者唱呼以百數(shù)，街卒持杖前訶，兩岸坐者皆起立，行人望塵斂避.亦嘗見大尹出乎？武士獄卒,傳呼相銜,吾曹見其節(jié),奔走不暇。今君獨跨敝馬，孑孑而來，使我何由相避？”凡侮誚數(shù)百言。惡少觀者如堵.

綦素有諧辨，不為動色，徐徐對之曰：“翁翁責我甚當，我罪多矣。為馬所累,顧無可奈何。然人生富貴自有時,我豈不愿為宰相？豈不愿為大尹？但方得一官，何敢覬望？翁不見井子劉家藥肆乎？高門赫然,正面大屋七間，吾雖不善騎，必不至單馬撞入，誤觸器物也。"惡少皆大笑稱善，翁亦羞沮，以俚語謂綦曰：“也得，也得?！彼灬屩?井子者，劉氏所居,京師大藥肆也,故綦用以為答.

(洪邁《夷堅丙志》卷14《綦叔厚》）10.對下列句子中加點詞語的解釋,不正確的一項是（3分）

A。適與賣藥翁相值

值：碰上

B.藥架甚華楚

值:華美整潔

C.行人望塵斂避

斂避：退避

D。惡少觀者如堵

堵:堵塞

11，下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）

A.蓋新潔飾而出者

小學(xué)而大遺

B.捽其裾

人亦念其家

C。從者唱呼以百數(shù)

臣具表以聞

D.不為動色

則芥為之舟

12,下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（3分)A賣藥翁被撞倒后,拉扯著綦叔厚責備不已,話語尖刻，表現(xiàn)出“輕而倨”的一面，最后被綦叔厚說得無言以對，用俚語解嘲了事,又表現(xiàn)出拙樸的一面。B.綦叔厚先賠禮道歉,示人以弱,然后巧妙表明自己的官員身份，讓對方產(chǎn)生敬畏感，最后反唇相譏,令對方“羞沮”退讓，表現(xiàn)出老練高明的語言技巧。

C.文章以記言為主，敘事描寫簡潔生動，驚馬沖撞藥缶、老翁的不依不饒、綦叔厚的不動聲色、市井人眾的圍觀等,都很有現(xiàn)場感，仿佛令人置身于里坊街巷之間。

D.文章主要記載了綦叔厚以諧辨對答解圍的軼事，但賣藥翁的話語卻反映了太師、大尹出行時前呼后擁的做派,折射出當時高官的盛氣驕橫及對百姓的騷擾。13.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

⑴今君獨跨敝馬，孑孑而來,使我何由相避？（4分）

⑵翁翁責我甚當，我罪多矣.為馬所累，顧無可奈何。(4分)

（黃宗羲《原君》）（二)古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面這首詩歌，完成14～15題（11分）水調(diào)歌頭·滄浪亭①

（宋）蘇舜欽

瀟灑太湖岸,淡佇洞庭山。魚龍隱處，煙霧深鎖渺彌間.方念陶朱張翰②，忽有扁舟急槳，撇浪載鱸還。落日暴風雨，歸路繞汀灣。

丈夫志，當景盛,恥疏閑。壯年何事憔悴,華發(fā)改朱顏？擬借寒潭垂釣，又恐鷗鳥相猜，不肯傍青綸③。刺棹穿蘆荻，無語看波瀾。

【注】①滄浪亭，蘇舜欽得罪免官,隱于蘇州，建滄浪亭,自號“滄浪翁”.②陶朱張翰：陶朱，史載越國大夫范蠡輔勾踐滅吳后，棄官泛舟五湖，后居于陶,經(jīng)商致富,天下稱陶朱公。張翰，西晉人，在洛陽見秋風起，③思念家鄉(xiāng)蘇州的菰菜羹、鱸魚膾，遂棄官而歸。③青綸:佩系官印的青色綬帶，借指官員.14。簡析上闋中景物描寫的作用。（4分）

15。簡析下闋中詞人的復(fù)雜心態(tài)。(4分）

（三)名篇名句默寫（5分）16．補寫出下列句子中的空缺部分。(5分)(1)屈原《離騷》中“

，

”兩句寫以荷葉蓮花為衣裙，運用了象征手法，表現(xiàn)他追求高潔品質(zhì)，不被世俗所污的情趣。（2）李白《蜀道難》中，以山川之險來揭示蜀道之難，著力渲染驚險的氣氛。“連峰去天不盈尺”是夸飾山峰之高,“

”則是襯托絕壁之險。(3）周敦頤《愛蓮說》中,象征君子的特立獨行,正直不茍，豁達大度的兩句是“

，

”。

第Ⅱ卷表達題（80分)

四、語言文字運用(20分）17．下列各句中加點詞語的使用，全都正確的一項是（

）（3分)①經(jīng)濟繁榮在于企業(yè)，企業(yè)興旺在于文化。走進那些有著百年歷史的老企業(yè)，撲面而來的厚重文化底蘊總讓人如飲鴆止渴，沉醉不已。②如今還有很多人在邯鄲學(xué)步而不自知，看到別人成功了,就有模有樣地學(xué)起來，結(jié)果人家練成了絕世高手，而自己卻走火入魔、自廢武功.③近幾年，綠松石越來越受人們喜愛，隨著收藏價值的升高，價格也水漲船高，很多造假者也盯上這一領(lǐng)域，魚龍混雜的綠松石讓人眼花繚亂。④2016年諾貝爾文學(xué)獎塵埃落定,美國著名音樂人兼作家鮑勃·迪倫獲獎，文學(xué)院給他的頒獎詞是“為偉大的美國歌曲傳統(tǒng)帶來了詩意的表達方式”。⑤集體約談，是近些年來黨組織就某些方面存在的問題有針對性地進行溝通、糾正的一種慣常形式。面對集體約談，下級組織或個人不必如芒在背。⑥市委、市政府重視教育事業(yè)，大力營造尊師重教社會氛圍，提升全市廣大教師的歸屬感和幸福感，為教育事業(yè)、教師隊伍做的好事罄竹難書.A.①⑤⑥

B．①③④

C．②④⑤

D．②③⑥18。下列各句中,沒有語病的一句是（3分）A。長江流域以水為紐帶,從巴山蜀水到江南水鄉(xiāng),沿江人民祖祖輩輩依水而居、繁衍生息，譜寫了在中華文明歷史長河中光輝的樂章.B．該條高鐵雖然是馬來西亞和新加坡的共同項目，但運行里程大部分位于馬來西亞境內(nèi)占大多數(shù)，因此，中國將馬來西亞作為重點公關(guān)對象。C。沙特阿拉伯等富裕國家沒有債務(wù)的壓力，繼續(xù)維護自己的產(chǎn)量,甚至增加產(chǎn)量,這將導(dǎo)致產(chǎn)油國之間的貧富差距進一步拉大。D．中國計生系統(tǒng)需要重新定位自己的社會性角色，將以控制人口數(shù)量為中心的計生工作，轉(zhuǎn)到以促進優(yōu)生優(yōu)育為中心的計生服務(wù)上來.19。填入下面文段空白處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（3分)

①

任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間的冷戰(zhàn)，

②

歷史事實增加了問題的復(fù)雜程度。