通史版2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十單元世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展單元小結(jié)學(xué)案含解析VIP

PAGEPAGE12第十單元世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展單元末—查漏補(bǔ)缺·提能增分人文精神民主政治商品經(jīng)濟(jì)1.(2024·全國(guó)卷Ⅲ)公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的勝利“依靠于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與勸服的實(shí)力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典()A．公民必需能言善辯 B．參政議政非常活躍C．民主政治出現(xiàn)危機(jī) D．內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)解析：選B材料中強(qiáng)調(diào)的是雅典公民通過談話、論辯和勸服等方式參加政事探討，說明當(dāng)時(shí)雅典公民主動(dòng)參政議政，故B項(xiàng)正確。材料說明具有談話、論辯和勸服實(shí)力更簡(jiǎn)單勝利，不是必需能言善辯，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。公元前5世紀(jì)，雅典民主處于發(fā)展、鼎盛期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)的是公民主動(dòng)參政議政，不是內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·成都中學(xué)畢業(yè)班摸底)在古希臘神話中，普羅米修斯面對(duì)不行抗拒的力氣，沒有屈服，即使只需說一句表示屈服的話就可以獲得自由，他也毫不退讓。這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題，并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知，古希臘()A．公民的思想自由遭到壓制B．傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神C．民眾厭倦平淡的世俗生活D．神話觀念漸漸得到了強(qiáng)化解析：選B依據(jù)材料“在古希臘神話中，普羅米修斯面對(duì)不行抗拒的力氣，沒有屈服”“這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題”可知，古希臘神話強(qiáng)調(diào)人的力氣和作用，說明古希臘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著人文精神，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)材料均無法反映，解除。3．在梭倫上臺(tái)前，雅典全邦分成不同派別。山區(qū)的人多主見采行極端民主制；平原地區(qū)的人多主見極端寡頭制；海濱的人多主見“中間性的混合制”。這反映了當(dāng)時(shí)雅典()A．平民與貴族的政治對(duì)立不行調(diào)和B．工商業(yè)者的政治要求最為激進(jìn)C．公民的經(jīng)濟(jì)生活影響政治意愿D．公民的政治訴求未能充分表達(dá)解析：選C梭倫改革前，被稱為“山地派”的下層平民深受債務(wù)奴役之苦，他們主見實(shí)行激進(jìn)的民主政治，進(jìn)行徹底的社會(huì)變革；被稱為“平原派”的貴族因?yàn)檎加衅皆貐^(qū)的大片沃土，主見維護(hù)貴族寡頭政治，以鞏固自身的既得權(quán)益；被稱為“海岸派”的工商業(yè)奴隸主一般住在沿海地區(qū)，他們一方面要求打破“平原派”的政治專權(quán)，共享權(quán)利，另一方面也不贊成“山地派”的激進(jìn)要求，主見實(shí)行溫柔的改革，由此可知，C項(xiàng)符合題意。依據(jù)梭倫改革的內(nèi)容可知A項(xiàng)錯(cuò)誤；“山地派”的要求最為激進(jìn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)明顯與題干材料不符，解除。[深化提能]古希臘人文主義精神與古希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系(1)從政治看：古希臘的民主政治呈現(xiàn)旺盛，每個(gè)公民參于政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出，是古希臘人文主義濫觴的政治土壤。(2)從經(jīng)濟(jì)看：古代希臘奴隸制工商業(yè)旺盛，對(duì)外貿(mào)易興盛，不僅奠定了古希臘民主政治和人文主義精神文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，而商業(yè)航海貿(mào)易要求自由環(huán)境，同等交換的原則，形成了古希臘人崇尚自由同等、追求民主理性的觀念；也造就了希臘人勇于開拓進(jìn)取、富于冒險(xiǎn)熱忱、不畏強(qiáng)暴的精神。(3)從文化看：古希臘人較早地接受了同等互利的思想觀念，不僅推動(dòng)了古希臘奴隸制工商業(yè)和海外貿(mào)易的發(fā)展；智者學(xué)派提出了“人”的主題，以人為中心考察社會(huì)問題，這一切也都對(duì)希臘民主政治的建立起了促進(jìn)作用。古希臘文明VS古羅馬文明4.美國(guó)學(xué)者威爾·杜蘭指出：“希臘留下的民主與哲學(xué)，成為個(gè)人自由的依據(jù)；而羅馬留下了法律與政績(jī)，則成為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)()A．追求個(gè)人自由是希臘民主與哲學(xué)的核心B．希臘和羅馬文明是西方文明的重要源泉C．重視法治和社會(huì)秩序是羅馬文明的特征D．希臘和羅馬文明具有各自的特色和意義解析：選D依據(jù)材料“希臘留下的民主與哲學(xué)，成為個(gè)人自由的依據(jù)”得出希臘民主與哲學(xué)成為個(gè)人自由的依據(jù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；希臘和羅馬文明是西方文明的重要源泉，但不是該學(xué)者的主旨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；重視法治和社會(huì)秩序是羅馬文明的特征，但對(duì)作者的主旨概括不全面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料結(jié)合前面分析可知，希臘和羅馬文明具有各自的特色和意義，故D項(xiàng)正確。5．有學(xué)者認(rèn)為：不同于希臘人的是，羅馬人可以把公民權(quán)逐步地賜予其他拉丁城邦，賜予整個(gè)意大利，以至于整個(gè)帝國(guó)，但希臘人做不到這一點(diǎn)。希臘人在城邦管理上是“排外”的。這在肯定程度上說明()A．雅典民主易于導(dǎo)致集體暴政B．古希臘具有劇烈的排外意識(shí)C．羅馬崇尚秩序，維護(hù)公民權(quán)益D．雅典民主制存在固有的弊端解析：選D依據(jù)“羅馬人可以把公民權(quán)……賜予整個(gè)意大利”“希臘人在城邦管理上是‘排外’的”可知，羅馬具有包涵性，而雅典存在“排外”傾向，這說明雅典民主制存在固有的弊端，故D項(xiàng)正確。集體暴政強(qiáng)調(diào)的是泛濫的干脆民主易導(dǎo)致集體的非理性，而材料主要敘述的是公民權(quán)的范圍，故解除A項(xiàng)。希臘民主根源于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和海外貿(mào)易的旺盛，這親密了希臘與外部的聯(lián)系，所以不能因?yàn)橄ＥD人不愿賜予外邦人相應(yīng)的政治權(quán)益，而認(rèn)為其有劇烈的排外意識(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料體現(xiàn)了羅馬在國(guó)家管理方面的敏捷性，但無法反映其崇尚秩序，維護(hù)公民權(quán)益，故解除C項(xiàng)。[深化提能]古希臘與古羅馬兩種文明的差異項(xiàng)目古希臘古羅馬文明拓展方式古希臘通過對(duì)外擴(kuò)張建立新的城邦，汲取外來文明并拓展希臘文明古羅馬通過斗爭(zhēng)擴(kuò)張疆域，在繼承古希臘文明、汲取外來文明的同時(shí)拓展羅馬文明國(guó)家組織形式古希臘實(shí)行小國(guó)寡民的城邦制，各城邦長(zhǎng)期獨(dú)立自治古羅馬實(shí)行統(tǒng)一的中心集權(quán)制，建立起統(tǒng)一的帝國(guó)政治體制古希臘實(shí)行主權(quán)在民和輪番而治的民主政治古羅馬初期實(shí)行貴族共和制，隨著對(duì)外擴(kuò)張漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈壑普挝拿髫暙I(xiàn)古希臘雅典民主政治為近現(xiàn)代西方代議制民主政治的發(fā)展積累了珍貴的閱歷羅馬法是世界上體系最完備、對(duì)后世影響最廣泛的古代法律，是近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和現(xiàn)代法律的基礎(chǔ)近代民主法治古希臘和羅馬政治制度6.(2024·四平調(diào)研)克利斯提尼時(shí)期，雅典的公民大會(huì)主要探討國(guó)家平安、對(duì)外政策等重大事宜，但其所探討的議案都是由五百人會(huì)議提交的，否則任何公民都會(huì)因“違制罪”而被訴之于陪審法庭，因此公民大會(huì)只有對(duì)議案的探討和確定權(quán)而無提案權(quán)。這表明當(dāng)時(shí)的雅典城邦()A．確立了三權(quán)分立的政體 B．體現(xiàn)出法律至上的精神C．體現(xiàn)了權(quán)力分工的原則 D．防止執(zhí)政者權(quán)力的濫用解析：選C近代西方民主制中的三權(quán)分立政體是把國(guó)家權(quán)力分為立法、司法、行政三部分，材料反映的內(nèi)容與三權(quán)分立政體不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法律至上是雅典民主政治的一個(gè)特點(diǎn)，但題干中并無充分體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從題干中可知，公民大會(huì)只有對(duì)議案的探討和確定權(quán)，而無提案權(quán)，議案是由五百人會(huì)議提交的，通過這樣的權(quán)力分工，可限制公民大會(huì)權(quán)力，避開出現(xiàn)多數(shù)人的暴政，是一種權(quán)力制衡機(jī)制，故C項(xiàng)正確；公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)而不是執(zhí)法機(jī)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·河南調(diào)研)17世紀(jì)，荷蘭法院普遍運(yùn)用查士丁尼法，以補(bǔ)充當(dāng)?shù)胤傻牟蛔恪?838年，荷蘭頒布民法典，從而有了羅馬荷蘭法的典型形式。借鑒羅馬法的原則和制度在近代歐洲成為普遍現(xiàn)象。材料表明()A．歐洲近代沿用了羅馬法法權(quán)理論B．荷蘭是發(fā)展羅馬法最典型國(guó)家C．羅馬法精神在近代被賜予了新意D．羅馬法維護(hù)新興資產(chǎn)階級(jí)利益解析：選A由材料“借鑒羅馬法的原則和制度在近代歐洲成為普遍現(xiàn)象”可知，歐洲近代沿用了羅馬法法權(quán)理論，A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)荷蘭是發(fā)展羅馬法最典型的國(guó)家，而是強(qiáng)調(diào)羅馬法對(duì)近代歐洲立法的影響，解除B項(xiàng)；羅馬法在近代歐洲的新運(yùn)用并不等于羅馬法精神在近代被賜予了新意，解除C項(xiàng)；羅馬法維護(hù)的是羅馬奴隸主階級(jí)的利益，解除D項(xiàng)。[深化提能]古希臘、羅馬文明是歐洲文明淵源的詳細(xì)表現(xiàn)1.政治：創(chuàng)建了一系列民主政治的運(yùn)作方式，為近現(xiàn)代民主政治制度所借鑒；法律制度也成為西方法律制度的藍(lán)本。2.經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)、航海業(yè)和對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，政府激勵(lì)工商業(yè)的發(fā)展，這種面對(duì)海洋的經(jīng)濟(jì)形態(tài)成為歐洲工業(yè)文明的先聲。3.思想：重視人的價(jià)值和作用，敬重學(xué)問及開明開放的文化氛圍，使其成為人文主義的淵源。4.科技：重視對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的探究，其科技成就影響著近代科技的發(fā)展。唯物史觀角度雅典民主政治和羅馬法制8.公元前478年，為對(duì)抗波斯人，希臘各邦以雅典為首建立起“提洛同盟”。同盟各邦繳納肯定數(shù)量的貢金用于戰(zhàn)備，結(jié)果這些迫不得已獻(xiàn)出的貢金卻為雅典一邦據(jù)為己有，把城市粉飾的金碧輝煌。希臘感到受了奇恥大辱，認(rèn)為正遭到暴君的獨(dú)裁統(tǒng)治。這說明()A．希臘各邦對(duì)外一樣 B．雅典對(duì)內(nèi)實(shí)行民主C．雅典民主的局限性 D．城邦利益高于一切解析：選C材料中提到了希臘各邦為對(duì)抗波斯人，希臘各邦以雅典為首建立起“提洛同盟”，但材料更多強(qiáng)調(diào)的是在同盟各邦繳納的貢金問題上的沖突，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典對(duì)內(nèi)實(shí)行民主，但對(duì)盟邦卻實(shí)行霸權(quán)主義，毫無民主可言，雅典對(duì)同盟貢金的侵吞和濫用，這是雅典民主的局限性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；城邦利益高于一切，但雅典損害了其他城邦的利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)法占有很重要的地位，羅馬法成了國(guó)王反對(duì)羅馬教皇以及教皇支配教會(huì)的有力武器。這反映出羅馬法的一項(xiàng)重要特征是()A．維護(hù)羅馬帝國(guó)的國(guó)家利益B．強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)力至高無上C．提倡人人同等的法治原則D．以人權(quán)名義否定宗教信仰解析：選B材料“羅馬法成了國(guó)王反對(duì)羅馬教皇以及教皇支配教會(huì)的有力武器”反映了世俗王權(quán)利用羅馬法反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威，說明羅馬法強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)力至高無上，故B項(xiàng)正確。材料未涉及羅馬法維護(hù)羅馬帝國(guó)的國(guó)家利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料也沒有反映羅馬法人人同等的法治原則，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料主旨并不是否定宗教信仰，而是反對(duì)羅馬教會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[深化提能]古希臘雅典城邦的政治制度是民主制，但這種民主制事實(shí)上是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的古典民主制。古羅馬建立了那個(gè)時(shí)代比較完備的法律體系，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，但實(shí)質(zhì)上維護(hù)的還是奴隸主階級(jí)的利益。中國(guó)古代政治制度是君主專制中心集權(quán)制度，但這種制度對(duì)于維護(hù)我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展具有重要意義。不同的國(guó)情和歷史傳統(tǒng)，使世界政治制度具有多元性；人類文明史上沒有完備無缺的政治制度，都有其存在的合理性和時(shí)代、階級(jí)的局限性，適合國(guó)情的才是最好的。在多元共存、相互包涵、和而不同的精神下，承認(rèn)并敬重世界文明多元性和發(fā)展模式多樣性的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展是我們正確的文明觀。考法(一)縱向貫穿視角——考“制度自信與法制建設(shè)”為何考①時(shí)政熱點(diǎn)：如在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想下關(guān)于發(fā)展社會(huì)主義民主政治和依法治國(guó)的思想理念；②史學(xué)探討新成果：比如古希臘民主制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等。考什么①古希臘民主政治發(fā)展的階段特征及近代資產(chǎn)階級(jí)民主和我國(guó)現(xiàn)代民主的發(fā)展歷程；②古羅馬法律發(fā)展演化的階段特征及資本主義近代法律和我國(guó)近現(xiàn)代法律的發(fā)展歷程；③近代西方資產(chǎn)階級(jí)代議制確立過程中的立法原則；④希臘人文主義精神發(fā)展的階段特征及近代人文主義精神的發(fā)展歷程。必備學(xué)問①梭倫改革、克利斯提尼改革和伯利克里改革；②公民法、萬民法，羅馬共和國(guó)和羅馬帝國(guó)；《權(quán)利法案》《1787年憲法》《法蘭西第三共和國(guó)憲法》《德意志帝國(guó)憲法》；③自然哲學(xué)派、智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。[典例]民主社會(huì)普遍地把多數(shù)意志或多數(shù)同意作為解決沖突、做出確定的基礎(chǔ)性共識(shí)。閱讀材料，完成下列要求。材料一多數(shù)人在利益驅(qū)動(dòng)之下同樣會(huì)肆意踐踏少數(shù)人的基本權(quán)利，從而導(dǎo)致多數(shù)壓迫少數(shù)的專制與暴政現(xiàn)象。雅典的民主政治正是因?yàn)閷⒍鄶?shù)規(guī)則奉為圭臬而忽視對(duì)多數(shù)權(quán)力本身進(jìn)行制度性的補(bǔ)充、制約與完善，因而屢屢犯錯(cuò)?！幾詣⒘垺堆诺涞拿裰髋c蘇格拉底之死》材料二社會(huì)的激變往往起于階級(jí)間的不平衡，階級(jí)間的不平衡來自經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治層面的大量不同等……幾次革命的高潮都是由城鄉(xiāng)貧民發(fā)起的……法國(guó)大革命的民眾主導(dǎo)必定導(dǎo)致其同等至上的價(jià)值取向。自由和同等嚴(yán)峻失衡，使大革命的民主制……成為多數(shù)人暴政的“專制民主制”的典型?！幾园卜€(wěn)《論法國(guó)大革命的成就、局限及其緣由》材料三民粹主義將社會(huì)分裂為兩個(gè)同質(zhì)的對(duì)抗性群體——即“純凈的人民”與“腐敗的精英”，其主見可粗略地概括為反精英、反專制和激進(jìn)民族主義?！翊庵髁x在歐洲的盛行，一方面反映了資本主義自由市場(chǎng)在全球的擴(kuò)張與民族福利國(guó)家社會(huì)愛護(hù)的沖突；另一方面反映了深度參加開放的精英與被邊緣化的底層民眾之間的利益沖突?！谟谥髁髡h在民主績(jī)效上的糟糕表現(xiàn)——其所代表利益的局限性，以及兌現(xiàn)競(jìng)選承諾和解決經(jīng)濟(jì)與社會(huì)危機(jī)的實(shí)力愈來愈弱?！幾岳顒P旋《民粹主義在當(dāng)代歐洲興起的根源》(1)依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問分別概括古代雅典“多數(shù)人暴政”、近代法國(guó)大革命“專制民主制”和當(dāng)代“民粹主義”出現(xiàn)的緣由。(12分)(2)依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問歸納民粹主義的危害，指出規(guī)避民粹主義的途徑。(13分)[析題要全面]第(1)問，據(jù)雅典民主政治的形式、公民參加政治的形式、監(jiān)督機(jī)制等方面并結(jié)合雅典民主的弊端分析“多數(shù)人的暴政”出現(xiàn)的緣由；據(jù)材料二省略號(hào)前后的信息分層概括法國(guó)“專制民主制”出現(xiàn)的緣由；據(jù)材料三省略號(hào)前后的信息概括“民粹主義”出現(xiàn)的緣由。第(2)問第一小問，結(jié)合民粹主義的特點(diǎn)分析其危害；其次小問，從健全法制建設(shè)、平衡貿(mào)易發(fā)展、提高個(gè)人素養(yǎng)等方面分析措施。[答題要規(guī)范](1)雅典：干脆民主政治；公民大會(huì)，以抽簽與輪番坐莊的參政方式，陶片放逐法等忽視參政者的素養(yǎng)導(dǎo)致權(quán)力濫用誤用；城邦利益至上的觀念造成對(duì)個(gè)體權(quán)益的忽視；缺乏對(duì)公民大會(huì)等多數(shù)權(quán)力的有效監(jiān)督。(4分)法國(guó)：政治上法國(guó)專制政體極力維護(hù)貴族特權(quán)，社會(huì)上等級(jí)身份制的存在使第三等級(jí)深受卑視，經(jīng)濟(jì)上第三等級(jí)深受剝削，導(dǎo)致三個(gè)等級(jí)之間的不均衡與沖突；民眾追求同等忽視自由；法國(guó)革命由民眾主導(dǎo)，城鄉(xiāng)貧民力氣強(qiáng)大；資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)局的妥協(xié)退讓。(4分)當(dāng)代：全球化導(dǎo)致民族國(guó)家之間、不同的社會(huì)階層之間的沖突加劇；社會(huì)精英腐敗，政治腐敗，制度衰退；貧富差距擴(kuò)大；經(jīng)濟(jì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退。(4分)(2)危害：缺乏理性，排斥精英，排斥民主代議制，危及民主制度；損害少數(shù)人權(quán)益；民族愛護(hù)主義盛行；推動(dòng)反全球化思潮的發(fā)展。(6分)途徑：加強(qiáng)民主法制建設(shè)，建立有效的權(quán)力制衡體制；預(yù)防、消退政治腐敗，加強(qiáng)權(quán)力監(jiān)督；協(xié)調(diào)自由與同等的關(guān)系；注意社會(huì)公允，縮小貧富差距；平衡全球化中的利益安排；提高公民的個(gè)人素養(yǎng)；敬重個(gè)體權(quán)益。(7分)考法(二)橫向關(guān)聯(lián)視角——考“古代東西方的監(jiān)察體制”為何考①社會(huì)熱點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化是高考必考的內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想是中華文明的思想淵源和民族復(fù)興的根本，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，體現(xiàn)了歷史學(xué)科“學(xué)以致用”的文化價(jià)值，體現(xiàn)了新課標(biāo)高考的主要特點(diǎn)；②東西方文明溝通：西方人文精神起源于古代希臘，人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，儒家思想中也蘊(yùn)涵了西方人文精神?？际裁储俟畔ＥD民主與古代政治制度及現(xiàn)代我國(guó)民主的比較；②古羅馬法律與我國(guó)古代法律及近現(xiàn)代法律的比較；③古希臘人文主義精神與中國(guó)古代儒家思想的比較。必備學(xué)問①專制主義中心集權(quán)制度、我國(guó)社會(huì)主義四項(xiàng)基本民主制度；②我國(guó)封建社會(huì)法律、《中華民國(guó)臨時(shí)約法》、1954年憲法；③百家爭(zhēng)鳴及各派主見；④儒家思想中的人文精神；⑤西方人文精神的起源。[典例]閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)是人性本善的哲學(xué)傳統(tǒng)。在這樣的人性論和人文環(huán)境中，一方面中國(guó)古代的行政監(jiān)察因?yàn)槿诵谋旧频睦碚擃A(yù)定和圣人崇拜而不被重視，另一方面行政監(jiān)察成為封建帝王的統(tǒng)治手段。更為可悲的是，這種統(tǒng)治手段并沒有上升為一種制度的支配，加以固定下來，它完全僅作為帝王個(gè)人駕馭群臣的政治手段。這也是為什么西方行政監(jiān)察思想能夠推動(dòng)行政監(jiān)察制度的建立和實(shí)踐的發(fā)展，而中國(guó)古代的行政監(jiān)察卻日益萎縮并退化、變異為一種特務(wù)制度的緣由。材料二西方從古希臘神話中潘多拉的盒子到基督教的原罪與救贖，都確信不疑地認(rèn)為人性本惡。既然人性本惡，那么權(quán)力的腐敗和濫用也就無從規(guī)避。在此基礎(chǔ)上，西方得出政治原罪論：有權(quán)的人在行使權(quán)力時(shí)有一種自私和邪惡的自然本性和犯罪的潛在危急。西方對(duì)人的自然不信任迫使西方人時(shí)刻保持著對(duì)權(quán)力的自然警惕。孟德斯鳩警告人們：“一切有權(quán)力的人都簡(jiǎn)單濫用權(quán)力，這是萬古不易的閱歷?！甭蹇苏f：“在一切狀況和條件下，對(duì)于濫用職權(quán)的權(quán)力的真正訂正方法，就是用權(quán)力應(yīng)付權(quán)力?！边@樣，西方創(chuàng)建出了基于分權(quán)制衡原則的行政監(jiān)察理論?！陨喜牧险幾郧p湖、胡雪紛《基于人性的行政監(jiān)察思想及其實(shí)踐分析》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明中國(guó)古代行政監(jiān)察造成的消極影響。(8分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出西方和中國(guó)古代行政監(jiān)察在實(shí)施中的不同之處，并說明造成這種不同的緣由。(17分)[析題要全面]第(1)問，依據(jù)材料一“這種統(tǒng)治手段并沒有上升為一種制度的支配，加以固定下來，它完全僅作為帝王個(gè)人駕馭群臣的政治手段”，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問從不利于社會(huì)穩(wěn)定和政治清明、成為強(qiáng)化皇權(quán)的手段、不能制止腐敗、沒有起到真正的監(jiān)察作用等方面回答其消極性。第(2)問第一小問，依據(jù)材料總結(jié)并進(jìn)行比較即可，中國(guó)，依據(jù)材料一“中國(guó)古代的行政監(jiān)察因?yàn)槿诵谋旧频睦碚擃A(yù)定和圣人崇拜而不被重視”“這種統(tǒng)治手段并沒有上升為一種制度的支配，加以固定下來，它完全僅作為帝王個(gè)人駕馭群臣的政治手段”“中國(guó)古代的行政監(jiān)察卻日益萎縮并退化、變異為一種特務(wù)制度的緣由”，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可以從行政監(jiān)察不受社會(huì)重視，成為封建帝王的統(tǒng)治和駕馭群臣的政治手段；沒有形成系統(tǒng)的行政監(jiān)察制度；封建社會(huì)后期日益萎縮，演化成特務(wù)制度等進(jìn)行總結(jié)；西方，依據(jù)材料二“西方創(chuàng)建出了基于分權(quán)制衡原則的行政監(jiān)察理論”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從形成了系統(tǒng)的行政監(jiān)察理論；推動(dòng)了行政監(jiān)察制度的建立等方面進(jìn)行概括。其次小問，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，中國(guó)，可以從儒家思想、君主專制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等方面分析；西方，可以從古希臘文化、基督教思想等方面分析。[答題要規(guī)范](1)消極影響：不利于社會(huì)的穩(wěn)定和政治的清明；(2分)無法從根本上約束皇權(quán)，反而強(qiáng)化了君主專制；(2分)不能從根本上制約和防止官僚隊(duì)伍的腐?。?2分)起不到真正的監(jiān)察作用。(2分)(2)不同之處：中國(guó)：行政監(jiān)察不受社會(huì)重視，成為封建帝王的統(tǒng)治手段和駕馭群臣的政治手段；(3分)沒有形成系統(tǒng)的行政監(jiān)察制度；(2分)封建社會(huì)后期日益萎縮，演化成特務(wù)制度。(2分)西方：形成了系統(tǒng)的行政監(jiān)察理論；(2分)推動(dòng)了行政監(jiān)察制度的建立。(2分)緣由：中國(guó)：中國(guó)傳統(tǒng)儒家性善論的影響；(1分)君主專制制度的加強(qiáng)；(1分)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性、落后性和狹隘性。(1分)西方：古希臘文化和基督教原罪思想的影響；(1分)在人性論上認(rèn)為人性本惡；(1分)西方權(quán)力制衡思想的影響。(1分)[熱點(diǎn)聚焦]制度自信既是習(xí)近平“四個(gè)自信”思想的重要組成部分，也是我們黨推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)的重要遵循。影響政治制度的因素有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史傳統(tǒng)、民族、國(guó)際環(huán)境、自然地理?xiàng)l件、人口數(shù)量、宗教等。中國(guó)制度植根于自己的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的基本國(guó)情、歷史命運(yùn)和文化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)制度。同樣世界文化也是多元的，多樣性是人類文化的基本特征。我們應(yīng)當(dāng)充分敬重不同民族、不同宗教、不同文明的多樣性。應(yīng)本著同等、民主的精神，推動(dòng)各種文明相互溝通、相互借鑒，以求共同進(jìn)步。[典例]閱讀材料，完成下列要求。材料人類古典文明在形成過程中，其所處的地理環(huán)境對(duì)生活于其中的某個(gè)人類共同體的經(jīng)濟(jì)生活具有干脆的、確定性的影響，并通過對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的影響，進(jìn)而間接地影響到其社會(huì)政治及精神生活。中國(guó)黃河流域，平原土地豐饒，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，實(shí)行封建政治，有鞏固的國(guó)體，文明燦然；希臘多山、近海，海濱交通便利，能激發(fā)冒險(xiǎn)進(jìn)取之心和憧憬自由之精神?！袊?guó)先秦時(shí)期形成王權(quán)專制政體；古希臘的雅典則建立起城邦公民政體。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，針對(duì)“東西方政治體制”提出你的觀點(diǎn)。并說明理由。(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)精確，理由充分，邏輯合理。)(12分)eq\a\vs4\al([析題——從哪些角度入題])一、從主流觀點(diǎn)求穩(wěn)的角度可結(jié)合材料“地理環(huán)境……間接地影響到其社會(huì)政治及精神生活”得出觀點(diǎn)：地理環(huán)境深刻影響東西方政治制度。二、從唯物史觀求高的角度可結(jié)合材料“通過對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的影響，進(jìn)而間接地影響到其社會(huì)政治及精神生活”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑”的唯物主義原理，得出觀點(diǎn)：生產(chǎn)方式確定東西方政治制度。三、從求異思維求新的角度可結(jié)合所學(xué)學(xué)問雅典貴族共和制下的民主原則和春秋時(shí)期一些諸侯國(guó)郡、縣制的設(shè)立，得出觀點(diǎn)：歷史傳統(tǒng)深刻影響東西方政治體制。eq\a\vs4\al([答題——如何組織史實(shí)論證])一、主流觀點(diǎn)角度——人人筆下有，我比他人亮一點(diǎn)[觀點(diǎn)]地理環(huán)境深刻影響東西方政治制度。(2分)[理由]中國(guó)是典型的大河文明，擁有黃河、長(zhǎng)江等大河，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)支配地位，人們聚族而居，氏族社會(huì)的血緣關(guān)系、家長(zhǎng)制存留下來，致使先秦時(shí)期的中國(guó)形成王權(quán)專制制度；雅典是典型的海洋文明，農(nóng)業(yè)不能滿意生存之需，而手工業(yè)、商業(yè)及海外貿(mào)易較為發(fā)達(dá)，憧憬自由的思想有助于民主政治的產(chǎn)生，人口的流淌頻繁使氏族組織漸漸瓦解，氏族制度終被廢棄，隨著新興工商業(yè)奴隸主的崛起，古希臘的雅典形成城邦公民政體。(8分)[結(jié)論]東西方地理環(huán)境的巨大差異，形成了不同的政治制度，因此，在生產(chǎn)力相對(duì)落后的古代社會(huì)，地理環(huán)境深刻地影響著世界政治體制的建立。(2分)[點(diǎn)評(píng)]地理環(huán)境深刻地影響了古希臘民主政治的建立，是新課程標(biāo)準(zhǔn)的基本觀點(diǎn)，材料從宏觀(地理環(huán)境干脆影響經(jīng)濟(jì)生活，間接影響社會(huì)政治及精神生活)和微觀(東西方各自的地理特點(diǎn))也進(jìn)行了鋪墊闡釋，因此從地理環(huán)境深刻影響政治制度進(jìn)行立論和論證，不僅符合主流相識(shí)，而且論據(jù)