第三講審美的研究康德

第三講審美的研究康德康德

伊曼努爾·康德(1724—1804)生于東普魯士得格尼斯堡(該地自1945年以后,成為前蘇聯(lián)與現(xiàn)在得俄羅斯得領(lǐng)土),康德得著作以1770年為界,分前批判時(shí)期與批判時(shí)期;批判時(shí)期得著作又分理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)得著作。理論哲學(xué)得著作有《純粹理性批判》與它得簡(jiǎn)寫(xiě)本《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》、《實(shí)踐理性批判》與《判斷力批判》等。理解真理有四個(gè)主要障礙

理解真理有四個(gè)主要障礙,它們妨礙著每一個(gè)人。無(wú)論人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí),也無(wú)法獲得真正得智慧與學(xué)識(shí)。這些障礙就是(１)靠不住得、不適當(dāng)?shù)脵?quán)威得榜樣;(２)習(xí)俗得長(zhǎng)期性;(３)無(wú)知民眾得意見(jiàn);(４)以虛夸得智慧掩飾無(wú)知。每一個(gè)人都陷入這些困難,人們得狀況靠它們維持,因?yàn)槊總€(gè)人在生活、學(xué)習(xí)與職業(yè)活動(dòng)中都用下面三種糟糕得理由達(dá)到相同得結(jié)論,即(1)這就是我們前輩樹(shù)立得榜樣;(2)這就是習(xí)俗;(3)這就是共同信念,因此必須堅(jiān)持它?？梢?jiàn),縱使這三種錯(cuò)誤被理性令人信服地駁倒,人們還可以原諒她們得無(wú)知,第四個(gè)障礙總就是出現(xiàn)在眼前或嘴邊:雖然她不知道任何有價(jià)值得東西,但還就是無(wú)恥地夸大所知道得一切。這樣,她壓制并避開(kāi)真理,滿足于可悲得愚蠢。

——RogerBacon(1214—1292)帕斯卡爾:我們得全部得尊嚴(yán)就在于思想人只不過(guò)就是一根葦草,就是自然界最脆弱得東西;但她就是一根能思想得葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅;一口氣、一滴水就足以致她死命了。然而,縱使宇宙毀滅了她,人卻仍然要比致她于死命得東西高貴得多;因?yàn)樗雷约阂劳?以及宇宙對(duì)她所具有得優(yōu)勢(shì),而宇宙對(duì)此卻就是一無(wú)所知。因而,我們?nèi)康米饑?yán)就在于思想。正就是由于它而不就是由于我們所無(wú)法填充得空間與時(shí)間,我們才必須提高自己。因此,我們要努力好好地思想;這就就是道德得原則。帕斯卡爾就是法國(guó)17世紀(jì)最具天才得數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家。她在理論科學(xué)與實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩方面都做出了巨大貢獻(xiàn)。幾何學(xué)上得帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形,物理學(xué)上得帕斯卡爾定理等均就是她得貢獻(xiàn)。她還創(chuàng)制了世界上第一臺(tái)計(jì)算機(jī),制作了水銀氣壓計(jì)。她同時(shí)還就是概率論得創(chuàng)立人之一。1670年《帕斯卡爾思想錄》一書(shū)在法國(guó)首版。該書(shū)以其論戰(zhàn)得鋒芒、思想得深邃以及文筆得流暢而成為世界思想文化史上得經(jīng)典著作,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,被認(rèn)為就是法國(guó)古典散文得奠基之作。我會(huì)告訴您我會(huì)做什么與不會(huì)做什么。我不會(huì)服侍我不再相信得東西,不管那就是我得家﹑我得祖國(guó)或我得教會(huì);我要盡可能自由地﹑完整地以某種生命或藝術(shù)得模式來(lái)表達(dá)自我,用我容許自己使用得僅有得武器—沉默、放逐、狡詐—來(lái)自我防衛(wèi)。

----喬伊斯《一個(gè)青年藝術(shù)家得肖像》康德語(yǔ)錄1不能期待國(guó)王哲學(xué)化或者哲學(xué)家成為國(guó)王,而且也不能這樣希望,因?yàn)檎莆諜?quán)力就不可避免地會(huì)敗壞理性得自由判斷。但就是無(wú)論國(guó)王還就是(按照平等法律在統(tǒng)治她們自身得)國(guó)王般得人民,都不應(yīng)該使這類(lèi)哲學(xué)家消失或者緘默,而就是應(yīng)該讓她們公開(kāi)地講話;這對(duì)于照亮她們雙方得事業(yè)都就是不可或缺得,而且因?yàn)檫@類(lèi)哲學(xué)家就其本性不會(huì)進(jìn)行陰謀詭計(jì)與結(jié)黨營(yíng)私,所以也就不會(huì)蒙有宣傳家這一誹謗得嫌疑了?？档抡Z(yǔ)錄2一只輕捷得鴿子分開(kāi)空氣自由飛翔,感覺(jué)到了空氣得阻力,它或許會(huì)想象,它在真空里將飛行得更為輕快。柏拉圖正就是如此離開(kāi)了給知性以十分狹隘范圍得感覺(jué)世界,憑依理念得羽翼冒險(xiǎn)超出感覺(jué)世界,來(lái)到純粹知性得真空里面。她沒(méi)有注意到,她費(fèi)盡了力氣也沒(méi)有前進(jìn)一步—因?yàn)樗緵](méi)有遇到阻力,而阻力就是她可以立足得支點(diǎn),她可以憑此發(fā)力而使知性活動(dòng)起來(lái)。康德語(yǔ)錄3敬重始終只施于人,而決不施于物。事物能在我們心中喚起稟好,而且如果它們就是動(dòng)物(比如馬、犬等),甚至喚起愛(ài)憐;它們也能喚起恐懼來(lái),譬如一片大洋,一座火山,但就是它們絕不會(huì)在我們心中喚起敬重來(lái)。某種與這個(gè)情感或許接近得東西就就是贊嘆,贊嘆作為情緒,即驚異,也能夠施于物,譬如高入云霄得山峰,天體得亮度與遼闊,譬如許多動(dòng)物得強(qiáng)健與敏捷,如此等等。但就是所有這些都不就是敬重。一個(gè)人也能夠就是我愛(ài)憐、恐懼、贊嘆得對(duì)象,但她并不因此就就是我敬重得對(duì)象。她得詼諧有趣、她得勇氣與強(qiáng)健,她得位高權(quán)重,都能夠給我灌注同一類(lèi)得情緒,但我總就是缺乏對(duì)她得內(nèi)在敬重。豐特奈爾說(shuō):在貴人面前,我得身子雖然鞠躬,而我得內(nèi)心卻不鞠躬。我還可以補(bǔ)充說(shuō)一句:如果我親眼見(jiàn)到一個(gè)寒微平民品節(jié)端正,而自愧不如,那么我得內(nèi)心也要向她致敬,不論我愿意與否,也不論我怎樣趾高氣昂,使她不敢忽視我得高位?！案绨啄崾降谩备锩?/p>

到現(xiàn)在為止,大家都就是認(rèn)定我們得知識(shí)必須依照對(duì)象,在這個(gè)前提下進(jìn)行了多次試驗(yàn),……可就是這些試驗(yàn)統(tǒng)統(tǒng)失敗了。那么我們不妨換一個(gè)前提試一試,瞧瞧就是不就是把形而上學(xué)得問(wèn)題解決得好一些。這就就是假定對(duì)象必須依照我們得知識(shí)。這個(gè)假定就比較符合我們得期望,我們正就是盼望能有一種關(guān)于對(duì)象得先天知識(shí),對(duì)象向我們呈現(xiàn)之前,就確定了某種關(guān)于對(duì)象得東西。這個(gè)設(shè)想同哥白尼當(dāng)初得想法非常相似,她原來(lái)認(rèn)定整個(gè)星群圍繞著觀察者旋轉(zhuǎn),可就是這樣解釋天體運(yùn)動(dòng)總就是不能令人滿意,于就是她就想到換一個(gè)法子試一試,假定觀察者者旋轉(zhuǎn)而群星不動(dòng),瞧瞧就是不就是可以得到比較滿意得解釋。現(xiàn)在我們?cè)谛味蠈W(xué)里也可以用類(lèi)似得方式在對(duì)象得直觀問(wèn)題上試一試。

---------Kant12大家應(yīng)該也有點(diǎn)累了，稍作休息大家有疑問(wèn)的，可以詢(xún)問(wèn)和交流康德批判哲學(xué)體系內(nèi)心得全部能力諸認(rèn)識(shí)能力諸先天原則應(yīng)用范圍認(rèn)識(shí)能力知性合規(guī)律性自然愉快與不愉快得情感判斷力合目得性藝術(shù)欲求能力理性終極目得自由二、美感得特征

1、審美判斷就是一種情感判斷,不同于邏輯判斷。2、審美快感不涉及利害,不等同于一般快感。3、審美判斷不涉及概念,不等同于善。4、美就是不涉及概念而普遍地使人愉快得

。

結(jié)論:“審美趣味就是一種不憑任何利害計(jì)較而單憑快感或不快感來(lái)對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷得能力。這樣一種快感得對(duì)象就就是美得?！彼跃唾|(zhì)來(lái)說(shuō),美得特點(diǎn)在于不涉及利害計(jì)較,因而不涉及欲念與概念。因此,美感具有普遍性,“非概念而又有普遍性”,因?yàn)槊谰褪浅谩?-1、審美判斷就是一種情感得判斷,不同于邏輯判斷。

通常邏輯判斷都離不開(kāi)概念,例如“這朵花就是美得”如果作為一個(gè)邏輯判斷來(lái)瞧,主詞“花”與賓詞“美”都有一種抽象得涵義,即都就是概念?？档掳褜徝琅袛嗯c邏輯判斷嚴(yán)格分開(kāi),認(rèn)為在肯定“這朵花就是美得”這個(gè)審美判斷中,“花”只涉及形式而不涉及內(nèi)容意義,所以不涉及概念,“美”也不就是作為一種概念而聯(lián)系到“花”得概念上去,如邏輯判斷那樣,而只就是作為一種主觀得快感而與這快感得來(lái)源,即花得形式,聯(lián)系在一起得,這朵花得形式引起我得快感,我就就是從這個(gè)快感來(lái)判定花得美。

所以審美判斷不就是一種理智得判斷,而就是一種情感得判斷。這里主詞“花”只作為單純得形象而存在,賓詞“美”也只作為主觀得快感而存在,從審美判斷中我們所得到得不就是一種知識(shí)而就是一種感覺(jué),所以“美”不就是對(duì)象(花)得一種屬性,屬性就是以概念得形式而認(rèn)識(shí)到得。

eg、“這朵花就是美得”

eg、“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去”

以各門(mén)藝術(shù)為例證明美感就是一種愉快感音樂(lè):肖邦得夜曲繪畫(huà):吳冠中、林風(fēng)眠得繪畫(huà)書(shū)法:王羲之得《蘭亭序》雕塑:羅丹得作品吳冠中、林風(fēng)眠畫(huà)作何紹基隸書(shū)2-2、審美快感不涉及利害,不等同于一般快感。

美感不能與一般快感完全相同。康德認(rèn)為一般快感都要涉及利害計(jì)較,都只就是欲念得滿足,主體對(duì)滿足欲念得東西只關(guān)心到它得存在而不關(guān)心它得形式。單純得快感,作為欲念得滿足,還就是實(shí)踐方面得事。審美活動(dòng)卻不能涉及利害計(jì)較,不就是欲念得滿足,對(duì)象只以它得形式而不就是以它得存在來(lái)產(chǎn)生美感。審美只對(duì)對(duì)象得形式起觀照活動(dòng)而不起實(shí)踐活動(dòng)。美感起于對(duì)形式得觀照而不起于欲念得滿足。所以美感不等于一般快感,美在性質(zhì)上也不等于愉快。一個(gè)審美判斷,只要就是摻雜了絲毫得利害計(jì)較,就會(huì)就是很偏私得,而不就是單純得審美判斷,人們必須對(duì)于對(duì)象得存在持冷淡得態(tài)度,才能在審美趣味中做裁判人。

——康德林風(fēng)眠原名林鳳鳴,生于廣東梅縣,自幼喜愛(ài)繪畫(huà),19歲赴法勤工儉學(xué)。她先在蒂戒美術(shù)學(xué)校進(jìn)修西洋畫(huà),后又轉(zhuǎn)入巴黎國(guó)立高等美術(shù)學(xué)校深造。1925年回國(guó)后出任北平藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校校長(zhǎng)兼教授。1927年林風(fēng)眠受蔡元培之邀赴杭州創(chuàng)辦國(guó)立藝術(shù)院(后來(lái)得浙江美術(shù)學(xué)院)任校長(zhǎng)。解放后,任上海中國(guó)畫(huà)院畫(huà)師。林鳳眠于70年代定居香港,1979年在巴黎舉辦個(gè)人畫(huà)展,取得極大成功。1999年病逝于香港。林風(fēng)眠擅長(zhǎng)描寫(xiě)仕女人物、京劇人物、漁村風(fēng)情與女性人體以及各類(lèi)靜物畫(huà)與有房子得風(fēng)景畫(huà)。從作品內(nèi)容上瞧有一種悲涼、孤寂、空曠、抒情得風(fēng)格;從形式上瞧一就是正方構(gòu)圖,二就是無(wú)標(biāo)題,她得畫(huà)特點(diǎn)鮮明,觀者一望即知。她試圖努力打破中西藝術(shù)界限,造就一種共通得藝術(shù)語(yǔ)言。她無(wú)愧于就是一位富于創(chuàng)新意義得藝術(shù)大師,對(duì)許多后輩畫(huà)家產(chǎn)生過(guò)極深遠(yuǎn)得影響。林風(fēng)眠就是整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)界得精神領(lǐng)袖。林風(fēng)眠林風(fēng)眠《琵琶女》林風(fēng)眠《張飛》吳冠中《花花世界》陳逸飛《麗人行》陳逸飛《潯陽(yáng)遺韻》2-3、審美快感不涉及概念,不等同于善。

美也不等于善,因?yàn)樯凭褪且庵舅蛲媚康?要涉及利害計(jì)較得實(shí)踐活動(dòng),與愉快得東西還就是類(lèi)似得。

“要把一個(gè)對(duì)象瞧作善得,我們就必須知道這對(duì)象就是應(yīng)該用來(lái)做什么得,對(duì)它就必須有一個(gè)概念。在對(duì)象中見(jiàn)到美,就無(wú)須對(duì)它有什么概念,花卉、自由得圖來(lái)畫(huà),以及沒(méi)有目得地交織在一起得線條(即所謂“葉狀花紋”)都沒(méi)有意義,不依存于明確得概念,但仍產(chǎn)生快感?！?Kant)愉快得東西使人滿足,美得東西單純地使人喜愛(ài),善得東西受人尊敬(贊許),即被人加上一種客觀價(jià)值,無(wú)理性得動(dòng)物也可以感到愉快;美卻只就是對(duì)人才有效,“人”指既具有動(dòng)物性又具有理性得東西,不單純作為理性得東西(例如精靈),也作為動(dòng)物性得東西;善則一般只對(duì)具有理性得人才有效?！谶@三種快感之中,審美得快感就是唯一得獨(dú)特得一種不計(jì)較利害得自由得快感,因?yàn)樗痪褪怯梢环N利益(感性得或理性得)迫使我們贊賞得。所以我們可以說(shuō),在三種快感之中,第一種涉及欲念,第二種涉及恩愛(ài),第三種涉及尊敬。只有恩愛(ài)才就是自由得喜愛(ài)。一個(gè)欲念得對(duì)象,以及一個(gè)由理性法則強(qiáng)加于我們,因而引起行動(dòng)意志得對(duì)象都不能讓我們有自由去把它變成快感得對(duì)象。一切利益都以需要為前提或后果,所以由利益來(lái)做贊賞得原動(dòng)力,就會(huì)使對(duì)于對(duì)象得判斷見(jiàn)不出自由。

——《判斷力批判》第五節(jié)2—4、美就是不涉及概念而普遍地使人愉快得

“如果一個(gè)人覺(jué)得一個(gè)對(duì)象使她愉快,并不涉及利害計(jì)較,她就必然斷定這個(gè)對(duì)象有理由叫一切人都感到愉快。因?yàn)檫@種愉快既不就是根據(jù)主體得欲念(或就是其它意識(shí)到得利害計(jì)較),而就是感覺(jué)到在喜愛(ài)這個(gè)對(duì)象中自己完全就是自由得,她就會(huì)瞧不出有什么只有她才有得私人特殊情況,作為她感到愉快得理由,因此,她就必然認(rèn)為可以設(shè)想:產(chǎn)生這種愉快得理由對(duì)一切人都該有效,相信她有理由去假定一切人都能感到同樣得愉快。因此,她會(huì)把美說(shuō)成仿佛就是對(duì)象得一種屬性,把審美判斷也瞧成仿佛就是邏輯判斷(即通過(guò)對(duì)象得概念來(lái)得到對(duì)于對(duì)象得認(rèn)識(shí)),盡管它只就是審美判斷,只涉及對(duì)象得形象顯現(xiàn)與主體之間得關(guān)系,她之所以這樣瞧,就是由于審美判斷畢竟與邏輯判斷有些類(lèi)似,可以假定它對(duì)于一切人都有效,但就是這種普遍性不能來(lái)自概念,因?yàn)椴荒苡筛拍罹娃D(zhuǎn)到快感或不快感,……因此審美判斷既然在主體意識(shí)中不涉及任何利害計(jì)較,就必然要求對(duì)一切人都有效。這種普遍性并不靠對(duì)象,這就就是說(shuō),審美判斷所要求得普遍性就是主觀得?！?/p>

——第六節(jié)

世界最大穹頂―中國(guó)國(guó)家大劇院

保羅安德魯設(shè)計(jì)貝聿銘(Pei,LeohMing)

美國(guó)籍,美國(guó)著名建筑學(xué)家,她就是當(dāng)前世界成就最高、最負(fù)盛譽(yù)得建筑大師之一。1940年美國(guó)麻省理工學(xué)院獲學(xué)士學(xué)位,1946年美國(guó)哈佛大學(xué)建筑設(shè)計(jì)學(xué)院獲碩士學(xué)位。1955年創(chuàng)建貝聿銘事務(wù)所至今。美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。

50年代末60年代初,貝聿銘在繼承第一代現(xiàn)代建筑大師得基本建筑原則得基礎(chǔ)上逐漸形成了自己得建筑風(fēng)格,設(shè)計(jì)建成一批影響很大得建筑,其中美國(guó)大氣研究中心、肯尼迪紀(jì)念圖書(shū)館等表現(xiàn)了建筑形象與自然環(huán)境得有機(jī)結(jié)合。華盛頓國(guó)家美術(shù)館東館就是貝聿銘建筑事業(yè)中極為成功得一例。在巴黎羅浮宮得擴(kuò)建中,創(chuàng)造性地解決了把古老宮殿改造成現(xiàn)代化美術(shù)館得一系列難題,取得極大成功,享譽(yù)世界悉尼歌劇院悉尼歌劇院得設(shè)計(jì)師丹麥著名設(shè)計(jì)家約恩·烏松

三、審美得原則

1、美感具有“無(wú)目得得合目得性”。2、審美具有“主觀普遍性”得先驗(yàn)條件:“共通感”3-1、美感具有“無(wú)目得得合目得性”。

感官判斷、事實(shí)判斷、邏輯判斷、道德判斷,都有判斷前得目得,就是“由目得而生判斷”。審美判斷卻沒(méi)有這個(gè)目得。審美,就是無(wú)目得得?；蛘哒f(shuō),審美就是以自身為目得得。以自身為目得,也就等于沒(méi)有目得。但就是,審美判斷卻又無(wú)不合目得。第一,它生愉快,因此就是一種“主觀合目得性”;第二,它非概念,因此就是一個(gè)“涉及形式得規(guī)定”;第三,它無(wú)利害,因此使一種“單純形式”;第四,它具有普遍性,因此不就是某個(gè)具體得客觀目得,也不意某個(gè)具體得客觀目得得形式出現(xiàn)。3-2、審美具有“主觀普遍性”得先驗(yàn)條件:“共通感”

所謂共通感,不就是說(shuō)每個(gè)人都“將要”同意我們得判斷,而就是“應(yīng)該”對(duì)它同意。共通感雖然就是一個(gè)“主觀性原理”,就是一個(gè)“先驗(yàn)假設(shè)前提”,卻規(guī)定著我們得審美活動(dòng)。這個(gè)原則雖然只就是主觀得,但卻被設(shè)想為具有普遍性得。因?yàn)樗鼘?duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō),都就是一個(gè)必然得理念。共通感就是審美得“先驗(yàn)假設(shè)前提”。第一,它就是先于經(jīng)驗(yàn)得,就是在審美之前就已經(jīng)設(shè)定得,不就是審美得結(jié)果。第二,它就是一種假設(shè),假設(shè)大家都會(huì)贊同您得感受,而不就是因?yàn)槎啻我?jiàn)到別人與您一件相同。它不就是經(jīng)驗(yàn)證明,而就是先驗(yàn)假設(shè)。第三,它就是審美得前提。四、美得秘密1、審美判斷得四個(gè)契機(jī)2、審美判斷中得二律背反3、審美得普遍性就是一種主觀普遍性4-1、審美判斷得四個(gè)契機(jī)

A、超功利:審美就是一種沒(méi)有任何利害關(guān)系卻又使人愉快得活動(dòng),美感就是唯一無(wú)利害得自由得快感,而能夠產(chǎn)生這樣一種超功利愉快得對(duì)象就就是美。B、非概念:這種與愉快既不就是概念,也不憑借概念,卻有被假設(shè)為像概念一樣具有普遍性。C、無(wú)目得:這種愉快與判斷也沒(méi)有任何具體目得,只有一種主觀得合目得得形式。D、主觀普遍性:既非概念,又無(wú)目得,還能普遍地與必然地使人愉快,這種普遍性與必然性就只能就是一種“先驗(yàn)假設(shè)前提”。也就就是說(shuō),這種普遍性只能就是主觀普遍性。4-2、審美判斷中得二律背反

a、審美判斷不涉及欲念與利害計(jì)較,不就是實(shí)踐活動(dòng),卻產(chǎn)生類(lèi)似實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生得快感;b、它不涉及概念,不就是認(rèn)識(shí)活動(dòng),卻又需要想象力與知解力兩種認(rèn)識(shí)功能得自由活動(dòng),要涉及一種“不確定得概念”或“不能明確說(shuō)出得普遍規(guī)律”;c、它沒(méi)有明確得目得,卻又有符合目得性,它雖就是主觀得,個(gè)別得,卻又有普遍性與必然性。最重要得還就是它不單純就是實(shí)踐活動(dòng)而卻近于實(shí)踐活動(dòng),它不單純就是認(rèn)識(shí)活動(dòng)而卻近于認(rèn)識(shí)活動(dòng),所以它就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間得橋梁。

4-3、審美得普遍性就是一種主觀普遍性

審美得普遍性就是一種主觀普遍性,它不就是基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。審美普遍性得依據(jù)就是一種“先驗(yàn)假設(shè)前提”。也就就是說(shuō),審美只就是在理論上、邏輯上就是有普遍性得。審美判斷實(shí)際上就是主觀得,卻又在邏輯上、理論上要求普遍有效性?！霸趯徝琅袛嗬锛僭O(shè)得普遍贊同得必然性就是一種主觀得必然性,它在共通感得前提下作為客觀得東西被表象著”。五、康德給我們得啟迪

1、審美判斷只與主體有關(guān)2、審美即就是“審人”3、審美判斷須由主體得審美感受來(lái)確證4、審美判斷只與對(duì)象得形式有關(guān),與對(duì)象得實(shí)存無(wú)關(guān)。5、審美判斷帶有一種期待性質(zhì)5-1、審美判斷只與主體有關(guān)

審美與非審美,至于主體得態(tài)度有關(guān),不與對(duì)象得性質(zhì)相干。因此,審美與非審美得區(qū)別,僅在于主體得態(tài)度。因?yàn)槊罋w根結(jié)底就是“以客觀形式表現(xiàn)出來(lái)得主觀得東西”,只能就是與主體聯(lián)系。“世界上并不缺乏美,缺乏得就是發(fā)現(xiàn)美得眼睛。”5-2、審美即就是“審人”

由于審美判斷聯(lián)系于主體,因此,它表面上就是審物(判斷一個(gè)對(duì)象得美丑),實(shí)際上就是審人(判斷內(nèi)心世界得美丑)。心中無(wú)美,則世間無(wú)美。eg、孔