第4課 探索認(rèn)識(shí)的奧秘課件高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論唯物辯證法辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀人生價(jià)值觀一般到個(gè)別整體與部分第二課探究世界的本質(zhì)第四課

探索認(rèn)識(shí)的奧秘第五課

尋覓社會(huì)的真諦第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第一課時(shí)代精神的精華第三課把握世界的規(guī)律第4課

探索認(rèn)識(shí)的奧秘4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1.認(rèn)識(shí)（1）含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。主體：人（人類特有）對(duì)象:自然界人類社會(huì)人的思維性質(zhì)：積極的、主動(dòng)的（不是被動(dòng)的反映）區(qū)分：意識(shí)和認(rèn)識(shí)1.范圍不同：意識(shí)屬于唯物論，與物質(zhì)對(duì)應(yīng)；；認(rèn)識(shí)屬于認(rèn)識(shí)論，與實(shí)踐對(duì)應(yīng)。2.含義不同：意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映（含主動(dòng)形成和被動(dòng)接受）；

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（主動(dòng)形成）。3.層級(jí)不同：意識(shí)包括感覺和思維；認(rèn)識(shí)包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。4.聯(lián)系：認(rèn)識(shí)與意識(shí)本質(zhì)上是一樣的。

新知講解感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別含義不同是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)形式不同包括感覺、知覺和表象三種形式包括概念、判斷和推理三種形式階段不同感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段聯(lián)系感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。關(guān)于火星的顏色、形狀、大小的認(rèn)識(shí)……關(guān)于火星曾存在水活動(dòng)甚至海洋的認(rèn)識(shí)……？（2）形式（階段、分類）活動(dòng)主體（誰在活動(dòng)）活動(dòng)對(duì)象（改造了什么）活動(dòng)性質(zhì)蜜蜂采蜜學(xué)生讀書醫(yī)生治病蜜蜂自然本能活動(dòng)學(xué)生醫(yī)生病人(人類社會(huì))思維、認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)√××課堂探究2.實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐是人們

改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

主體對(duì)象性質(zhì)是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。不是純主觀思維活動(dòng)自然界、人類社會(huì)兩層基本含義：A.實(shí)踐是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。（不是純主觀的思維活動(dòng)）B.實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（主觀見之于客觀的活動(dòng)）（1）實(shí)踐的含義改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐：植樹造林、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)…變革社會(huì)的實(shí)踐：階級(jí)斗爭(zhēng)、改革…探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)（2）實(shí)踐的基本形式人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)在階級(jí)社會(huì)中，主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)在當(dāng)代，主要表現(xiàn)在社會(huì)各方面的改革自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)(如太空育種實(shí)驗(yàn)等)社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)(如改革試點(diǎn)等)提示：基本形式不等于實(shí)踐的形式，實(shí)踐的形式是豐富多彩的；其他的一些實(shí)踐形式（教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐...）1.自然氣候環(huán)境：選擇合適的天氣（溫度、風(fēng)速）2.大量的人力物力：①科研和技術(shù)專家、人員等②火星表面成分探測(cè)儀、多光譜相機(jī)等實(shí)踐主體實(shí)踐手段客觀規(guī)律實(shí)踐對(duì)象材料一:探索火星需要具備哪些具體條件？材料二：天問一號(hào)任務(wù)的科學(xué)目標(biāo)是研究火星形貌與地質(zhì)構(gòu)造特征、火星表面土壤特征與水冰分布、火星表面物質(zhì)組成、火星大氣電離層及表面氣候與環(huán)境特征、火星物理場(chǎng)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)等。材料三：2021年，據(jù)央視報(bào)道負(fù)責(zé)研制麒麟系統(tǒng)的科研團(tuán)隊(duì)，平均年齡甚至還不到30歲，成功將天問一號(hào)操作系統(tǒng)的實(shí)時(shí)響應(yīng)精度提升到了8毫秒。（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性思考：上述材料分別體現(xiàn)了實(shí)踐的什么特點(diǎn)?實(shí)踐的主體實(shí)踐的手段實(shí)踐的對(duì)象智力體力自然界人類社會(huì)---生產(chǎn)工具、設(shè)備基本要素實(shí)踐活動(dòng)的過程及結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約原因運(yùn)用改造①客觀物質(zhì)性區(qū)別于人的純主觀思維活動(dòng)客觀物質(zhì)性關(guān)鍵詞：“主體”“對(duì)象”“手段”“結(jié)果”（3）實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐主體的能動(dòng)性。是人有目的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)踐主體的創(chuàng)造性改造自然，創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料改造社會(huì)，創(chuàng)造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系②主觀能動(dòng)性原因表現(xiàn)實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)能動(dòng)性關(guān)鍵詞：藍(lán)圖、計(jì)劃、方案、規(guī)劃（3）實(shí)踐的特點(diǎn)社會(huì)性③社會(huì)歷史性①實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。②人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同。區(qū)別于舊唯物主義的實(shí)踐觀社會(huì)性關(guān)鍵詞：協(xié)作、共同、多人歷史性關(guān)鍵詞：當(dāng)時(shí)條件、以前、階段、時(shí)期(不同時(shí)期有不同的規(guī)模)歷史性（3）實(shí)踐的特點(diǎn)閱讀相關(guān)圖文材料

為了獲得“火星存在過生命”或“火星存在能支持生命的環(huán)境”的證據(jù)，2021年5月15日，我國(guó)首顆火星探測(cè)器“天問一號(hào)”著陸火星，并與火星車——“祝融號(hào)”聯(lián)合產(chǎn)生火星表面的科學(xué)數(shù)據(jù)。截至9月15日，天問一號(hào)環(huán)繞器已在軌運(yùn)行780多天，火星車?yán)塾?jì)行駛1921米，獲取原始科學(xué)探測(cè)數(shù)據(jù)1480GB。通過相機(jī)影像和光譜數(shù)據(jù)，在著陸區(qū)附近板狀硬殼巖石中發(fā)現(xiàn)含水礦物，證明了在距今10億年以來，著陸區(qū)存在過大量液態(tài)水活動(dòng)。我國(guó)火星探測(cè)任務(wù)中所取得的另一項(xiàng)成果，就是形成了著陸區(qū)的基礎(chǔ)地圖。地圖中涵蓋了著陸區(qū)的地形地貌、地質(zhì)構(gòu)造等信息，這將為后續(xù)著陸區(qū)的精細(xì)探測(cè)，以及科學(xué)探測(cè)規(guī)劃提供很好的數(shù)據(jù)支撐。思考：我國(guó)火星探索之旅體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的什么關(guān)系？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的來源≠獲得認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐（僅此一個(gè)）獲得認(rèn)識(shí)的途徑直接經(jīng)驗(yàn)（親自參與實(shí)踐獲得）間接經(jīng)驗(yàn)（通過知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞獲得）二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（唯一來源）（側(cè)重于“認(rèn)識(shí)從何而來從無到有”）都是實(shí)踐的產(chǎn)物認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力人類的判斷和推理能力提高，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化注意：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力側(cè)重于“認(rèn)識(shí)從舊到新，從不全面到全面”3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)客觀事物自身無法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它主觀客觀實(shí)踐①因?yàn)閷?shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是連接主觀和客觀的橋梁和紐帶。②一方面，實(shí)踐受主觀認(rèn)識(shí)指導(dǎo)，聯(lián)系主觀認(rèn)識(shí)；另一方面，實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界，聯(lián)系客觀事物。主觀認(rèn)識(shí)客觀事物實(shí)踐側(cè)重于“實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確與否的問題”注意：馬克思主義等理論都不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。（1）認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，反過來又為實(shí)踐服務(wù)，為人類造福。（2）認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。（3）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又是認(rèn)識(shí)的歸宿。其公式：實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的側(cè)重于“認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界”注意：認(rèn)識(shí)有正確錯(cuò)誤之分。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。認(rèn)識(shí)的根本目的是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。盲目的實(shí)踐是指在錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，而不是缺乏意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐?？偨Y(jié)歸納：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理內(nèi)容：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí))。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。方法論：要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展，把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。方法論：要求我們要重視認(rèn)識(shí)的反作用，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。4.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理如何認(rèn)識(shí)真理？如何發(fā)展真理？真理謬誤相符合不符合認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象一、真理是客觀的1.真理的含義：真理和謬誤有著嚴(yán)格的界限真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（內(nèi)容客觀、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)客觀）形式內(nèi)容對(duì)象性質(zhì)真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界中的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，不會(huì)受到權(quán)力、地位、金錢等的影響。①真理反映的內(nèi)容具有客觀性②檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。原因：注意：真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，客觀性仍是真理的根本屬性。2.真理的最基本屬性屬性：客觀性“公說公有理，婆說婆有理”，“公的理”和“婆的理”都是真理嗎？？由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。方法論：堅(jiān)持真理面前人人平等真理不以人的權(quán)力、地位、人數(shù)等為轉(zhuǎn)移該觀點(diǎn)是真理多元論的表現(xiàn)，否定了真理一元論。3、認(rèn)識(shí)的多樣性與真理的唯一性區(qū)別：1.意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于唯物論。2.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，屬于認(rèn)識(shí)論。3.真理是是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。也屬于認(rèn)識(shí)論。聯(lián)系：內(nèi)容都是客觀的，形式都是主觀的。意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理的區(qū)別和聯(lián)系1.真理一定有用，但有用的不一定是真理。

2.真理之所以“有用”，是因?yàn)樗钦_的，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

3.不能以“有用性”來檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。

4.認(rèn)為“有用即真理”“強(qiáng)權(quán)即真理”，否認(rèn)了真理的客觀性，是一種唯心主義的思想。歸納一：世界觀與方法論【世界觀】

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理是客觀的，同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)?！痉椒ㄕ摗?/p>

堅(jiān)持真理面前人人平等。我們想問題、辦事情要做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。三角形的內(nèi)角和任何情況下都等于180度嗎？三角形內(nèi)角之和等于180度，這是幾何之父——古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。之后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)真理19世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度思考：羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)說明了真理具有什么特征？任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。二、真理是具體的有條件的1.真理是有條件的（條件性）注意：這里的條件和范圍是從空間上講的，即任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識(shí)?！獜?qiáng)調(diào)從空間上講思考：我國(guó)為什么要進(jìn)行計(jì)劃生育政策的調(diào)整？二孩政策三孩政策人口快速增長(zhǎng)，超過經(jīng)濟(jì)社會(huì)承受能力人口增長(zhǎng)穩(wěn)定，趨向老年化社會(huì)變化任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際

【提示】這里的特定過程從時(shí)間上講，即任何真理都只是對(duì)事物發(fā)展過程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識(shí)?！獜?qiáng)調(diào)從時(shí)間上講2.真理是具體的（具體性）思考：二孩、三孩政策的實(shí)施是否意味著一孩政策是錯(cuò)誤的？思考：羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理？

注意：1、真理和謬誤相互依存，相伴而行的。但是不能說相互包含、相互融合、相互滲透、相互交織的，因?yàn)檎胬砗椭囌`是界限分明嚴(yán)格區(qū)別的。2、真理一經(jīng)確定只能被超越，不能被否定和推翻。

真理和謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一。（1)對(duì)立：真理和謬誤是對(duì)立的，真理和謬誤有著嚴(yán)格的界限，不容混淆的；(2)統(tǒng)一：真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往相伴而行，在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。（3）統(tǒng)一：真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。超出了真理適用的條件和范圍，不顧真理的具體性歷史性，真理就會(huì)變成謬誤。3、真理與謬誤的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一方法論：正確對(duì)待錯(cuò)誤【原理內(nèi)容】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇；是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性；【方法論】真理只有一個(gè)，堅(jiān)持真理面前人人平等。原理歸納1：真理的含義和基本屬性【原理內(nèi)容】①真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍；②真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗?.要求我們想問題、辦事情要做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2.真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。要求我們?cè)谔剿髡胬淼倪^程中，正確對(duì)待錯(cuò)誤。原因：認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成。1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性三、追求真理是一個(gè)過程（原因）20世紀(jì)60年代末，治療瘧疾的常用藥物氯喹或奎寧的藥效已經(jīng)減弱，瘧疾的發(fā)病率再次升高。實(shí)踐最終使用乙醚從青蒿中提取了療效好的青蒿素，開創(chuàng)了治療瘧疾新方法。認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)……實(shí)踐……認(rèn)識(shí)實(shí)踐……實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！珴蓶|認(rèn)識(shí)的主體（人類）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐）——世代延續(xù)——不斷發(fā)展人類認(rèn)識(shí)無限發(fā)展認(rèn)識(shí)的對(duì)象(物質(zhì)世界)——無限變化追求真理是一個(gè)永無止境的過程，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性。2、認(rèn)識(shí)具有無限性3、認(rèn)識(shí)具有上升性P56二段人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的總趨勢(shì)：波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。認(rèn)識(shí)的反復(fù)性與認(rèn)識(shí)的上升性是否沖突？不是圓圈式循環(huán)運(yùn)動(dòng)，那么應(yīng)該是怎樣的？波浪式前進(jìn)螺旋式上升思考：認(rèn)識(shí)上升、真理發(fā)展后，原有的真理還是不是真理呢？那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。P56二段思考：認(rèn)識(shí)上升、真理發(fā)展后，原有的真理還是不是真理呢？思考：認(rèn)識(shí)上升、真理發(fā)展后，原有的真理還是不是真理呢？那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。P56二段【原理】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性（認(rèn)識(shí)的主體、客體、基礎(chǔ)），人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識(shí)具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)