廣東省汕頭市龍湖區(qū)兩校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1廣東省汕頭市龍湖區(qū)兩校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共35分）閱讀下面的文字，完成下列各題。舟船本身獨(dú)特品性承載著諸多情感、能寄托心靈。它能深入歷代文人的心靈世界。歷代文人名士，對(duì)舟船情有獨(dú)鐘。他們要是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿(mǎn)，想遁世隱逸，耽樂(lè)于山水之間，作逍遙優(yōu)游，多半是買(mǎi)舟而往。唐代張志和自稱(chēng)煙波釣徒，作《漁歌子》五首，其中那位身披蓑衣，頭戴箬帽，斜風(fēng)細(xì)雨中的垂釣者和柳宗元《江雪》詩(shī)中的寒江獨(dú)釣者，堪稱(chēng)千古一絕，逐漸凝化成中國(guó)文學(xué)中舟居漁父形象的一種定格。明朝張岱更有一部《夜航船》傳世，令文人墨客深深感到“天下學(xué)問(wèn)，惟夜航船中最難對(duì)付”。可以說(shuō)，歷代文人士大夫?qū)ι剿秩膽褢?，?duì)仕途的擔(dān)心，對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)，往往化作對(duì)舟居漁父生活的憧憬。舟承載著人生的歡樂(lè)與快意、痛苦與無(wú)奈、失落與遇合朝我們緩緩駛來(lái)，它是歷代文人止泊心靈的場(chǎng)所。舟船的獨(dú)特品性使它成了負(fù)載人類(lèi)情感與理想的心靈之舟，從世俗走向藝術(shù)，從實(shí)用走向?qū)徝?。文人舟居情結(jié)代表了一種隱逸，一種退居。當(dāng)中國(guó)文人經(jīng)歷了轟轟烈烈的政治爭(zhēng)奪，傷痕累累之后，他們往往會(huì)選擇江湖泛舟、山林隱逸，以此來(lái)?yè)崞叫撵`的創(chuàng)痛。舟是中國(guó)士人人生政治失意后身心的療養(yǎng)所，是功成后全身遠(yuǎn)禍的避難所和保全天性的理想境地。具有舟居情結(jié)的中國(guó)文人都與大自然有著密切的關(guān)系，都把大自然作為人生的最后歸宿，以尋找心靈的寄托。人本是大自然的一部分，當(dāng)大自然最?yuàn)W秘的生命充盈人的心靈時(shí)，足以令我們心曠神怡。大自然的一切：新鮮的空氣、純凈的藍(lán)天、迷蒙的煙雨、柔和的月光、連綿的青山、潺潺的流水……這一切就在我們的周?chē)?。大自然的美?duì)我們每個(gè)人都是平等的，愈是自然的東西，就愈是接近我們生命的本質(zhì)。中國(guó)文人們認(rèn)識(shí)到自然中有真和美，認(rèn)識(shí)到繁華短暫，自然永存，人生有限，江山長(zhǎng)在，在這人世與自然、有限與永恒的鮮明對(duì)比中，選擇和皈依了后者。范蠡助勾踐雪會(huì)稽之恥后，“以為大名之下，難以久居，且勾踐為人可與同患，難與處安”，乃“自與其私屬乘舟浮海以行，終不反”；李白理想的人生模式也是像范蠡一樣功成身退，泛舟江湖。只有在五湖的扁舟之中，士子們那顆飄泊不定的心才能得到暫時(shí)的安頓與止泊。當(dāng)中國(guó)的文人士大夫在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法體現(xiàn)其自身價(jià)值時(shí)，游山玩水便成為一種生活情趣，一種人生態(tài)度，他們?cè)谏剿g找到了新的價(jià)值觀(guān)，即忘憂(yōu)勞、去榮辱、清靜閑適、怡情悅性。舟依持水力風(fēng)力而行，較之靠人力畜力推動(dòng)牽引的車(chē)，相對(duì)輕靈便巧，特別是在順風(fēng)順?biāo)那樾蜗?，舟行速度極快。順?biāo)兄圻@種御風(fēng)而行的感受，可以說(shuō)是古人對(duì)超越時(shí)空阻隔的自由的一種真實(shí)體驗(yàn)。人與自然正是通過(guò)舟船來(lái)縮短距離，從而使人融入自然。再看：“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟。”（李白《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》）“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。”（李商隱《安定城樓》）李白的進(jìn)步思想與黑暗現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，在當(dāng)時(shí)歷史條件下無(wú)法解決，只好逃避現(xiàn)實(shí)，想選擇“散發(fā)弄扁舟”的出路。李商隱卻道自己早有歸隱江湖之意，但等回天撼地之日，旋乾轉(zhuǎn)坤之時(shí)，頭飄白發(fā)，身入扁舟。不管是李白的散發(fā)弄舟，還是李商隱的白發(fā)入舟，都是寄情扁舟，游于山水，不以世事縈懷。詩(shī)人正是以這種獨(dú)特的方式維持著他們身體的安逸和心靈的平靜。在意象的組合中，文人、所乘舟船多與“月”“雨”這些意象相組合構(gòu)成意象群。把表面看來(lái)似乎沒(méi)有關(guān)系，其實(shí)深層卻互相鉤連著的意象組合起來(lái)，表達(dá)一種更深層次的意蘊(yùn)，這也是詩(shī)人慣常用的手法。乘舟觀(guān)月色歷來(lái)是文人一大嗜好。在詩(shī)詞作品中，舟與月的組合韻味悠長(zhǎng)。林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人被認(rèn)為是講求實(shí)際的民族。然而，他們浪漫的一面也許比現(xiàn)實(shí)的一面更深刻，這一點(diǎn)表現(xiàn)在深刻的個(gè)性中，在對(duì)自由的熱愛(ài)中，在樂(lè)天的生活態(tài)度中?！被貧w自然，詩(shī)人可以徹底地放松自己的身心，因?yàn)樗麄儾槐睾妥匀凰阌?jì)，不必和自然作假。在大自然中，他們的心靈會(huì)變得簡(jiǎn)單、清凈。他們可以在林間漫步，讓念頭安住在舉手投足的每個(gè)當(dāng)下；他們可以在樹(shù)下靜坐，看花開(kāi)花落，望云卷云舒，在自然中找到快樂(lè)和寧?kù)o。也許正是這廣袤秀麗的大自然造就了中國(guó)文人自由的心靈，他們?cè)诤痛笞匀坏暮椭C相處中，達(dá)到了物我交融的藝術(shù)境界。舟不滯于物、從流飄蕩的特性正代表了文人的一種自由人格。駕一葉小舟寄身于云間，那一刻，生命與自然已融合為一體。詩(shī)人們將自我投入到生生不息的宇宙和自然中去分享其中的永恒和寧?kù)o，用審美的眼光乃至欣賞的情調(diào)來(lái)觀(guān)察自然和社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)了自己外在和內(nèi)在真正意義上的超越。這種本質(zhì)上的對(duì)生命意義的張揚(yáng)和對(duì)生命本源的關(guān)注，表達(dá)了詩(shī)人強(qiáng)烈的呼喚本性自由的回歸意識(shí)。（選自《生命本體的詩(shī)意接近——論中國(guó)文人的舟居情結(jié)》有刪節(jié)）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.歷代文人名士，對(duì)舟船情有獨(dú)鐘，是因?yàn)樗麄儗?duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿(mǎn)，買(mǎi)舟尋求遁世隱逸。B.新鮮的空氣、純凈的藍(lán)天、迷蒙的煙雨、柔和的月光、連綿的青山、潺潺的流水，這些都是接近我們生命的本質(zhì)的存在。C.李白逃避現(xiàn)實(shí)，選擇“散發(fā)弄扁舟”的出路，李商隱卻早有歸隱江湖之意，頭飄白發(fā)，身入扁舟，兩人維持身體安逸與心靈平靜的方式不同。D.文人把“舟船”和與舟船沒(méi)有關(guān)系的“月”“雨”等意象與相組合，構(gòu)成意象群，這是詩(shī)人慣常用的方法。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.舟船的獨(dú)特品性使它成為了負(fù)載人類(lèi)情感與理想的心靈之舟，舟船摒棄了世俗與實(shí)用，走向了藝術(shù)與審美。B.中國(guó)文人士大夫在游山玩水間找到了新的價(jià)值觀(guān)，這是對(duì)于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一種慰藉。C.林語(yǔ)堂認(rèn)為中國(guó)人浪漫的一面也許比現(xiàn)實(shí)的一面更深刻，這從中國(guó)人的深刻的個(gè)性中、對(duì)自由的熱愛(ài)中、樂(lè)天的態(tài)度中有跡可循。D.舟是逍遙的象征，不滯于物、從流飄蕩的特性高度契合了中國(guó)文人追求自由的心靈，代表了文人的一種自由人格。3.根據(jù)材料觀(guān)點(diǎn)，下列選項(xiàng)不符合中國(guó)文人“舟居情結(jié)”的一項(xiàng)是（）A.一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤?；M(mǎn)渚，酒滿(mǎn)甌，萬(wàn)頃波中得自由。B.數(shù)叢沙草群鷗散，萬(wàn)頃江田一鷺飛。誰(shuí)解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨(dú)忘機(jī)。C.鼓清琴，傾淥蟻，扁舟自得逍遙志。任東西，無(wú)定止，不議人間醒醉。D.菱葉縈波荷飐風(fēng)，荷花深處小船逋。逢郎欲語(yǔ)低頭笑，碧玉搔頭落水中。4.文章多處引用了古詩(shī)文和舉古人的例子，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。5.請(qǐng)結(jié)合《赤壁賦》“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，分析中國(guó)古代文人“舟居情結(jié)”的具體內(nèi)涵?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.①增強(qiáng)說(shuō)服力，如引李白、李商隱詩(shī)句論證文人借舟維持身心平靜觀(guān)點(diǎn)。②豐富文章內(nèi)容，舉范蠡、李白等例展現(xiàn)“舟居情結(jié)”在不同文人身上的體現(xiàn)。③增添文化底蘊(yùn)，使文章充滿(mǎn)文化氣息，呈現(xiàn)文化淵源與傳承。④引發(fā)讀者共鳴，利用熟知內(nèi)容讓讀者理解接受“舟居情結(jié)”論述。5.①心靈療養(yǎng)與避難，蘇軾仕途不順時(shí)借泛舟撫平心靈創(chuàng)痛。②對(duì)自由的追求與體驗(yàn)，如“浩浩乎如馮虛御風(fēng)”體現(xiàn)舟居帶來(lái)的自由感受。③與自然融合，泛舟時(shí)蘇軾與自然融為一體。④實(shí)現(xiàn)精神超越，達(dá)到“羽化而登仙”的精神超越境界?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文章深入剖析中國(guó)文人的舟居情結(jié)，觀(guān)點(diǎn)鮮明。從情感寄托、隱逸象征、價(jià)值追尋等角度，結(jié)合眾多文人詩(shī)作與典故，闡述舟船承載的文人情感與理想，揭示其從世俗到藝術(shù)、實(shí)用到審美的轉(zhuǎn)變。又分析意象組合及對(duì)自由人格的代表，展現(xiàn)文人與自然融合、追求自由超脫的精神境界，邏輯清晰，論證有力?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“是因?yàn)樗麄儗?duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿(mǎn)，買(mǎi)舟尋求遁世隱逸”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“他們要是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿(mǎn)，想遁世隱逸，耽樂(lè)于山水之間，作逍遙優(yōu)游，多半是買(mǎi)舟而往”可知，“對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿(mǎn)，買(mǎi)舟尋求遁世隱逸”只是文人名士對(duì)舟船情有獨(dú)鐘的部分原因，并非唯一原因，該項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。C.“兩人維持身體安逸與心靈平靜的方式不同”錯(cuò)誤。由原文“不管是李白的散發(fā)弄舟，還是李商隱的白發(fā)入舟，都是寄情扁舟，游于山水，不以世事縈懷”可知，兩人維持身體安逸與心靈平靜的方式是相同的，都是寄情扁舟。D.“與舟船沒(méi)有關(guān)系”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“在意象的組合中，文人、所乘舟船多與‘月’‘雨’這些意象相組合構(gòu)成意象群……其實(shí)深層卻互相鉤連著的意象組合起來(lái)”可知，“舟船”和“月”“雨”等意象并非沒(méi)有關(guān)系，而是深層相互鉤連。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“摒棄了世俗與實(shí)用”錯(cuò)誤。原文說(shuō)的是“舟船的獨(dú)特品性使它成了負(fù)載人類(lèi)情感與理想的心靈之舟，從世俗走向藝術(shù)，從實(shí)用走向?qū)徝馈?，并不是“摒棄了世俗與實(shí)用”，該項(xiàng)曲解文意。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)了在舟上享受自然，獲得自由的狀態(tài)，符合中國(guó)文人追求在舟居生活中獲得自由、寄情自然的“舟居情結(jié)”。B.借乘舟尋找范蠡，表達(dá)了對(duì)范蠡功成身退、泛舟江湖的向往，體現(xiàn)了中國(guó)文人的隱逸情懷和“舟居情結(jié)”。C.描繪了在扁舟上逍遙自在，不關(guān)心人間是非的狀態(tài)，符合中國(guó)文人通過(guò)舟居來(lái)擺脫世俗，追求逍遙的“舟居情結(jié)”。D.主要描繪的是女子在荷花深處的小船上與情郎相遇的嬌羞場(chǎng)景，側(cè)重于男女之間的情感，沒(méi)有體現(xiàn)出中國(guó)文人那種隱逸、自由、寄托心靈等“舟居情結(jié)”的特點(diǎn)。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，鑒賞論證效果的能力。①增強(qiáng)說(shuō)服力：如引用“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”等詩(shī)句，具體有力地論證了中國(guó)文人在面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾時(shí)，選擇寄情扁舟、隱逸山水來(lái)維持身心平靜的觀(guān)點(diǎn)，使論證更具說(shuō)服力。②豐富文章內(nèi)容：舉范蠡“自與其私屬乘舟浮海以行，終不反”和李白理想是像范蠡一樣功成身退，泛舟江湖的例子，以及張志和、柳宗元筆下的舟居漁父形象等，豐富了文章關(guān)于中國(guó)文人“舟居情結(jié)”的內(nèi)容，讓讀者更全面地了解“舟居情結(jié)”在不同文人身上的體現(xiàn)。③增添文化底蘊(yùn)：古詩(shī)文和古人例子的引用，使文章充滿(mǎn)文化氣息，增加了文章的文化底蘊(yùn)，讓讀者在感受中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，更好地理解中國(guó)文人“舟居情結(jié)”的文化淵源和歷史傳承。④引發(fā)讀者共鳴：這些大家熟知的古詩(shī)文和古人故事，容易引發(fā)讀者的共鳴，讓讀者更容易理解和接受作者關(guān)于“舟居情結(jié)”的論述，使讀者更深入地思考中國(guó)文人與舟船之間的情感聯(lián)系和文化內(nèi)涵?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①心靈的療養(yǎng)與避難：《赤壁賦》中“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”體現(xiàn)了蘇軾在泛舟于赤壁之下時(shí)，讓自己的身心在廣闊的自然中得到放松，正如文中所說(shuō)舟是中國(guó)士人人生政治失意后身心的療養(yǎng)所，蘇軾在仕途不順時(shí)，通過(guò)泛舟來(lái)?yè)崞叫撵`的創(chuàng)痛，尋求心靈的慰藉。②對(duì)自由的追求與體驗(yàn)：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”寫(xiě)出了蘇軾在舟中感受到的那種自由、超脫的境界，這與文中提到的舟依持水力風(fēng)力而行，能讓古人體驗(yàn)到超越時(shí)空阻隔的自由相呼應(yīng)，體現(xiàn)了中國(guó)古代文人通過(guò)舟居來(lái)追求自由的“舟居情結(jié)”。③與自然的融合：蘇軾在舟中與大自然融為一體，感受著自然的浩瀚與美妙，這符合文中中國(guó)文人把大自然作為人生的最后歸宿，通過(guò)舟船來(lái)縮短人與自然的距離，從而融入自然的觀(guān)點(diǎn)，體現(xiàn)了“舟居情結(jié)”中對(duì)自然的熱愛(ài)與親近。④實(shí)現(xiàn)精神的超越：蘇軾在舟中的這種體驗(yàn)，讓他達(dá)到了一種遺世獨(dú)立、羽化登仙的精神境界，實(shí)現(xiàn)了外在和內(nèi)在真正意義上的超越，這與文中所說(shuō)的詩(shī)人們將自我投入到生生不息的宇宙和自然中，用審美的眼光觀(guān)察自然和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)超越的觀(guān)點(diǎn)一致，體現(xiàn)了“舟居情結(jié)”中對(duì)精神超越的追求。閱讀下面的文字，完成下列各題。黃姚釀周曉楓①不錯(cuò)，又是古鎮(zhèn)。②但這是不一樣的黃姚。許多地方都有古鎮(zhèn)，媒體已就此探討同質(zhì)化的問(wèn)題：當(dāng)商鋪和小吃形同復(fù)制，所謂的風(fēng)情是否喪失了吸引力？……然而，作為古鎮(zhèn)的黃姚，并非復(fù)制的贗品、復(fù)活的往事……它是活的，從未喪失自己的呼吸和心跳。在入口處，我就被震動(dòng)，仿佛看到黃姚的心臟。那是一棵巨大而古老的榕樹(shù)。這棵巨榕整體傾斜，枝干依然參天，尤其是氣根，呈放射狀鋪張，沉重、繁密而交錯(cuò)，如虬結(jié)著的粗大血管。黃姚的這棵巨榕，氣根如血管般蓬勃有力，又保持著內(nèi)在的通暢，仿佛為整個(gè)古鎮(zhèn)輸送著養(yǎng)分和力量。古鎮(zhèn)不大，街巷也窄，但通過(guò)有限的門(mén)徑，取景框里處處是打濕的風(fēng)景。方寸之間，明清古建筑就有三百多座，有許多老屋、石橋、廟祠、亭臺(tái)和匾額。但介紹材料里的這些“多”，只是想象中的；等到置身其中，我并未覺(jué)得特別的“多”——這是因?yàn)樗鼈冊(cè)诃h(huán)境中是合適的，是融入其中的自洽，所以不顯出突兀而額外的“多”。就像你不會(huì)覺(jué)得大樹(shù)上哪里的葉子多了，不會(huì)覺(jué)得春天哪里的花多了一樣。小到如霧般的雨，有時(shí)自己并不察覺(jué)，直到檐滴落在耳畔。一路的條石并不平整，無(wú)論穿多么助力的鞋，也能感覺(jué)腳下微妙的起伏。何況還有坡路，還要上橋下橋，③就像踩著古曲的宮商角徵羽。雨水，在條石淺淺的凹痕里積儲(chǔ)，像大魚(yú)浸水的鱗斑。黃姚東面就有一條鯉魚(yú)街，據(jù)說(shuō)古時(shí)工匠鋪砌街石時(shí)，遇到一塊凸起的天然巖，稍加修飾雕鑿，就成了一條巨大的石鯉。這條炭黑色的大魚(yú)就在道路中間伏臥，沉著地游過(guò)千年的風(fēng)雨，千年的月色。假如從空中俯瞰，黃姚的檐頂覆瓦如鱗，那些瓦片顯得薄而服帖；黃姚的街巷細(xì)窄，如魚(yú)背上的脊線(xiàn)。每一戶(hù)人家，都是這小鎮(zhèn)一片既堅(jiān)硬又柔軟的鱗，游過(guò)如水歲月。當(dāng)垂掛的燈籠，映在夜色中濕黑的路面上，朦朧中，就像錦鯉般的光影，我想，走在上面的人，是不是能在夢(mèng)中騎躍龍門(mén)？其實(shí)，整個(gè)黃姚古鎮(zhèn)就如一條千年之鯉，根本無(wú)須飛躍，它已如潛龍，具有神話(huà)中的不朽之力。④生活在黃姚，是神話(huà)般的日子，也是家常的日子。這里有許多商鋪客棧和茶舍酒莊，沿街閑逛，感覺(jué)瓶瓶罐罐特別多，都跟零食鋪或藥鋪似的。細(xì)看，多為醬制品和腌菜。醬的主角，當(dāng)然是黃姚有名的豆豉，佐以辣椒、香菇、牛肉、五仁、雞丁、蒜末等調(diào)成各種口味。腌菜用寬口瓦罐盛納，蓋著通透的玻璃蓋子，里面是木瓜絲、小河魚(yú)、泡椒、青瓜丁、筍絲、貢菜、鰻魚(yú)絲、蘿卜條等。因?yàn)樯椒灞姸?，這里盛產(chǎn)野果，用來(lái)釀酒。酒里的重頭戲是黃精，它和豆豉、野菊一起，并稱(chēng)為黃姚的三大特產(chǎn)。黃精形似生姜，具有健脾益腎的功效。不知是旅途疲勞，還是出于心理暗示，試喝了一杯黃精酒，經(jīng)常失眠的我當(dāng)晚竟然睡得沉實(shí)。黃姚的氣候和水土，容易讓身體濕寒，當(dāng)?shù)鼐用裨缫训贸錾罱?jīng)驗(yàn)，辣椒熱湯、果酒藥飲都可用于祛濕驅(qū)寒。他們利用這片土地的恩賜，運(yùn)用自己的智慧和耐心，釀制生活的別樣味道。這里有艾糍粑、糯米棕、葛根酥。有燉肉的農(nóng)家菜干、潤(rùn)肺的羅漢果、熬湯的雞骨草和五指毛桃。五色菜肴也有特點(diǎn)，有兩道我記憶深刻——豆腐釀和南瓜花釀，主材和湯汁都味美。這里的生活，有古風(fēng)古韻，又率性從容。所以我說(shuō)，黃姚不是僅僅展示給游客的博物館，這座小鎮(zhèn)有著古典的詩(shī)意——但它始終是活的。剛才坐在臺(tái)階上掐豆角的漢子，除盡英絲，端著菜盆回屋，只剩提環(huán)在有著縱裂紋的木門(mén)上微微晃動(dòng)；當(dāng)街剝筍的婦人，閑閑地聊著天，手底下像從冷紫色的鞘里剝出一把把新劍。千百年來(lái)，黃姚一如既往，在我們看來(lái)是寫(xiě)意的生活，其實(shí)從古至今都是寫(xiě)實(shí)的生活。⑤真正活著的古鎮(zhèn)，一定既是時(shí)間的杰作，也是人類(lèi)的創(chuàng)造。我想起那些工匠，想到他們手里傳承的技藝。比如，雕。黃姚有磚雕、木雕、根雕、石雕、竹雕等，在一塊看似平凡的器物上，他們?cè)敢鉃槊阑ㄙM(fèi)大量的時(shí)間。手在磚上粗糙，眼在石上昏花，整個(gè)的生命都在削刻鑿砍上——而雕，是動(dòng)作里最為克制和溫柔的，由此使花鳥(niǎo)誕生，并且花瓣永不謝敗，翅膀永不降落。雕是對(duì)磚石的溫柔，繡是對(duì)織物的溫柔，都是對(duì)美的憐惜；雕是耐心，繡是耐心，釀也是耐心，都是人和時(shí)間一起創(chuàng)造的魔法。是的，除了釀菜釀酒，黃姚這座古鎮(zhèn)也像歲月釀制的果實(shí)。在微雨中漫游，感覺(jué)黃姚就像雨滴一樣古老，也像雨滴一樣清新，它是用最干凈的雨水釀制而成的。黃姚以醬腌聞名，但這并不矛盾——恰恰相反，只有在最清潔的環(huán)境里才能釀制，才能無(wú)懼運(yùn)用醬腌手段，把食物變成誘人的美味，而毫無(wú)濁氣和混沌；才能讓一切遠(yuǎn)離朽壞，才能在沉淀中，抵抗時(shí)間的侵蝕，散發(fā)自身的醇香與光澤。（有刪節(jié)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.第五段將黃姚的榕樹(shù)比作心臟，將其氣根比作血管，緊承前文“它是活的，從未喪失自己的呼吸和心跳”。B.作者在雨中游覽古鎮(zhèn)，由下雨的積水聯(lián)想到魚(yú)，又由鯉魚(yú)街的傳說(shuō)，展開(kāi)聯(lián)想，古鎮(zhèn)仿佛是一條千年鯉魚(yú)。C.文章大量列舉黃姚古鎮(zhèn)的特產(chǎn)，如辣椒熱湯果酒藥飲等，展示了黃姚的富饒和生趣。D.“黃姚釀”不僅指黃姚釀制的酒等物產(chǎn)，也指黃姚人用勤勞和智慧創(chuàng)造生活，以及黃姚自然真實(shí)的生活狀態(tài)。7.對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①照應(yīng)了標(biāo)題，也與讀者產(chǎn)生互動(dòng)，與句子②構(gòu)成轉(zhuǎn)折，兩句獨(dú)立成段，以突出黃姚作為古鎮(zhèn)的代表性。B.句子③運(yùn)用比喻的修辭手法，形象地描繪走路時(shí)高低起伏的步態(tài)，也能使讀者聯(lián)想到行走時(shí)抑揚(yáng)的腳步聲。C.句子④承上啟下，“神話(huà)般的日子”緊承上文描繪的黃姚的美麗景致，“家常的日子”引出下文描繪的黃姚人日常生活。D.句子⑤中的“活著”在文章中多次出現(xiàn)，表明黃姚并非復(fù)制的贗品、復(fù)活的往事，而是長(zhǎng)久以來(lái)一直有人在此安居樂(lè)業(yè)的古鎮(zhèn)。8.文章倒數(shù)第二段為什么寫(xiě)到工匠？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.讀書(shū)小組要為此文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：古?今；乙組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：土地。請(qǐng)任選一個(gè)小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的短評(píng)思路?！敬鸢浮?.C7.A8.①引出主題，將話(huà)題從物質(zhì)層面引向精神和文化層面。②體現(xiàn)古鎮(zhèn)文化內(nèi)涵，展現(xiàn)工匠對(duì)技藝的執(zhí)著和耐心，體現(xiàn)古鎮(zhèn)深厚的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝的傳承。③強(qiáng)化人與時(shí)間在古鎮(zhèn)創(chuàng)造中緊密聯(lián)系，豐富古鎮(zhèn)“活著”的內(nèi)涵。9.甲組：古?今①描述黃姚古鎮(zhèn)的古老風(fēng)貌，包括古老榕樹(shù)、明清古建筑、傳說(shuō)故事等。②描述現(xiàn)在古鎮(zhèn)的生活場(chǎng)景、特產(chǎn)美食、居民日常活動(dòng)。③分析古今交織下古鎮(zhèn)的變化與不變，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的思考。乙組：土地①闡述土地對(duì)黃姚古鎮(zhèn)的重要性，介紹土地的物產(chǎn)及其與特產(chǎn)的聯(lián)系。②描述黃姚人在土地上的生活、生產(chǎn)活動(dòng)，體現(xiàn)人與土地的緊密聯(lián)系。③升華主題，說(shuō)明土地是古鎮(zhèn)的靈魂，引發(fā)對(duì)土地與傳統(tǒng)文化關(guān)系的思考。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】《黃姚釀》通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了黃姚古鎮(zhèn)的獨(dú)特魅力，以象征性和比喻性的語(yǔ)言展現(xiàn)其自然風(fēng)光和人文魅力。文中把自然環(huán)境與人類(lèi)活動(dòng)交融，突顯古鎮(zhèn)的生命力與真實(shí)情感。作者通過(guò)對(duì)古鎮(zhèn)特產(chǎn)、生活習(xí)俗及工藝美術(shù)的敘述，體現(xiàn)了黃姚不朽的歷史積淀和現(xiàn)代活力。整體上，文章不僅是對(duì)古鎮(zhèn)風(fēng)貌的贊頌，也是對(duì)人與自然和諧共生的思考。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“展示了黃姚的富饒和生趣”錯(cuò)誤，文章大量列舉黃姚古鎮(zhèn)的特產(chǎn)，主要是為了展現(xiàn)黃姚人利用當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)，運(yùn)用自己的智慧和耐心，創(chuàng)造出多樣的具有地方特色的美食，體現(xiàn)出黃姚人獨(dú)特的生活方式和生活態(tài)度，而不是為了展示黃姚的富饒和生趣，并非強(qiáng)調(diào)其物質(zhì)上的富裕。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞重要語(yǔ)句的能力。A.“以突出黃姚作為古鎮(zhèn)的代表性”錯(cuò)誤，句子①與句子②構(gòu)成轉(zhuǎn)折，是為了強(qiáng)調(diào)黃姚古鎮(zhèn)與其他古鎮(zhèn)的不同之處，打破人們對(duì)古鎮(zhèn)的常規(guī)印象，引導(dǎo)讀者關(guān)注黃姚的獨(dú)特性，并非為了突出黃姚作為古鎮(zhèn)的代表性。故選A【8題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。①“我想起那些工匠，想到他們手里傳承的技藝”，文章倒數(shù)第二段寫(xiě)到工匠，首先是為了引出主題。前文描述了黃姚古鎮(zhèn)的自然景觀(guān)、建筑風(fēng)貌、特色物產(chǎn)和居民的日常生活，而工匠的出現(xiàn)，將話(huà)題從物質(zhì)層面引向了精神和文化層面。工匠們所傳承的技藝，如磚雕、木雕、根雕、石雕、竹雕等，是古鎮(zhèn)文化和技藝的重要組成部分，是黃姚人創(chuàng)造力和傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。②通過(guò)對(duì)工匠的描寫(xiě)，“在一塊看似平凡的器物上，他們?cè)敢鉃槊阑ㄙM(fèi)大量的時(shí)間。手在磚上粗糙，眼在石上昏花，整個(gè)的生命都在削刻鑿砍上——而雕，是動(dòng)作里最為克制和溫柔的，由此使花鳥(niǎo)誕生，并且花瓣永不謝敗，翅膀永不降落”展現(xiàn)了工匠們對(duì)技藝的執(zhí)著和耐心，他們?cè)谄椒驳牟牧仙暇窦?xì)琢，創(chuàng)造出永恒的美，體現(xiàn)了古鎮(zhèn)深厚的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝的傳承，這些都是古鎮(zhèn)文化的精華所在，是黃姚古鎮(zhèn)的獨(dú)特魅力之一。③文中提到“雕是耐心，繡是耐心，釀也是耐心，都是人和時(shí)間一起創(chuàng)造的魔法”，工匠們的雕、繡等技藝，如同釀酒、釀菜一樣，需要時(shí)間的沉淀和打磨，強(qiáng)化了人與時(shí)間在古鎮(zhèn)創(chuàng)造中的緊密聯(lián)系。他們通過(guò)自己的技藝和耐心，讓古鎮(zhèn)的物質(zhì)和文化在時(shí)間的長(zhǎng)河中得以傳承和發(fā)展，使古鎮(zhèn)不僅是物質(zhì)生活的聚集地，更是人類(lèi)智慧和技藝的結(jié)晶，豐富了古鎮(zhèn)“活著”的內(nèi)涵，讓讀者明白古鎮(zhèn)是時(shí)間與人類(lèi)共同創(chuàng)造的杰作?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。選擇甲組：古?今①描述黃姚古鎮(zhèn)的古老風(fēng)貌。如“那是一棵巨大而古老的榕樹(shù)。這棵巨榕整體傾斜，枝干依然參天，尤其是氣根，呈放射狀鋪張，沉重、繁密而交錯(cuò)，如虬結(jié)著的粗大血管”，它象征著古鎮(zhèn)的古老歷史和生命力，是古鎮(zhèn)歷史的見(jiàn)證者。②描述現(xiàn)在古鎮(zhèn)的生活場(chǎng)景，如“這里有許多商鋪客棧和茶舍酒莊，沿街閑逛，感覺(jué)瓶瓶罐罐特別多，都跟零食鋪或藥鋪似的”，展現(xiàn)現(xiàn)代商業(yè)元素融入古鎮(zhèn)后的景象，以及黃姚現(xiàn)在的特產(chǎn)和美食，像黃精酒、豆豉、各種腌菜等，體現(xiàn)現(xiàn)代商業(yè)開(kāi)發(fā)和旅游發(fā)展下的古鎮(zhèn)生活。③黃姚古鎮(zhèn)在歷史長(zhǎng)河中，建筑和傳統(tǒng)文化得以保留，同時(shí)也在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，游客的到來(lái)、商業(yè)的開(kāi)發(fā)等都給古鎮(zhèn)帶來(lái)了新的元素，但古鎮(zhèn)的居民依然保持著自己的生活節(jié)奏和傳統(tǒng)技藝，如工匠們的雕刻技藝依然在傳承，“在一塊看似平凡的器物上，他們?cè)敢鉃槊阑ㄙM(fèi)大量的時(shí)間”，這體現(xiàn)了古鎮(zhèn)在古今交織下的獨(dú)特韻味，既保留了古老的文化和生活方式，又在現(xiàn)代社會(huì)中展現(xiàn)出新的生機(jī)，引發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中如何傳承和發(fā)展的思考，探討在現(xiàn)代化浪潮中，如何讓古鎮(zhèn)既保持古老的魅力，又煥發(fā)出新的活力。選擇乙組：土地①闡述土地對(duì)于黃姚古鎮(zhèn)的重要性，描述黃姚的土地是如何為人們提供豐富物產(chǎn)的。比如“這里有艾糍粑、糯米棕、葛根酥。有燉肉的農(nóng)家菜干、潤(rùn)肺的羅漢果、熬湯的雞骨草和五指毛桃”，這些美食特產(chǎn)都是黃姚這片土地上生長(zhǎng)的作物所制成，展現(xiàn)土地為人們提供了豐富的食材資源。土地上的物產(chǎn)與黃姚特產(chǎn)的聯(lián)系，如“因?yàn)樯椒灞姸?，這里盛產(chǎn)野果，用來(lái)釀酒。酒里的重頭戲是黃精，它和豆豉、野菊一起，并稱(chēng)為黃姚的三大特產(chǎn)”，說(shuō)明土地的自然條件對(duì)黃姚特產(chǎn)形成的影響，以及這些特產(chǎn)是如何依賴(lài)土地生長(zhǎng)和發(fā)展的。②描述黃姚人在這片土地上的生活，土地的物產(chǎn)為人們提供了多樣的生活方式，“黃姚的氣候和水土，……釀制生活的別樣味道”，展現(xiàn)黃姚人根據(jù)土地的氣候和物產(chǎn)，創(chuàng)造出獨(dú)特的飲食文化和生活方式，體現(xiàn)出人們與土地的緊密聯(lián)系。講述黃姚人在土地上的生產(chǎn)活動(dòng)，像工匠的技藝，“我想起那些工匠，想到他們手里傳承的技藝?！麄?cè)敢鉃槊阑ㄙM(fèi)大量的時(shí)間”，這些技藝可能也是在土地滋養(yǎng)下，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐和文化傳承中發(fā)展起來(lái)的，與土地的資源和環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，反映出土地對(duì)人們生活和文化的孕育作用。③黃姚古鎮(zhèn)的建筑、生活、文化等方方面面都與土地緊密相關(guān)，土地不僅孕育了物質(zhì)，還孕育了人們的精神和文化，使古鎮(zhèn)形成了獨(dú)特的風(fēng)格和韻味，是古鎮(zhèn)生存和發(fā)展的根基，即使在現(xiàn)代社會(huì)，古鎮(zhèn)依然散發(fā)著源于土地的獨(dú)特魅力，升華主題，說(shuō)明土地是古鎮(zhèn)的靈魂，引發(fā)人們對(duì)土地與傳統(tǒng)文化關(guān)系的思考。二、文言文閱讀（本大題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。……騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料二：三代之衰，學(xué)廢而道不明，然后諸子出。自老子厭周之亂，用其小見(jiàn)，以為圣人之術(shù)止于此，始非仁義而詆圣智。諸子因之，益得肆其異說(shuō)，至于戰(zhàn)國(guó)，蕩而不反。然后山淵、齊秦、堅(jiān)白異同之論興，圣人之學(xué)，幾乎其息。最后荀卿子獨(dú)用《詩(shī)》《書(shū)》之言，貶異扶正，著書(shū)以非諸子，尤以勸學(xué)為急。荀卿，楚人，嘗以學(xué)干諸侯，不用，退老蘭陵，楚人尊之。及戰(zhàn)國(guó)平，三代《詩(shī)》《書(shū)》未盡出，漢諸大儒賈生、司馬遷之徒莫不盡用荀卿子，蓋其為說(shuō)最近于圣人而然也。滎陽(yáng)鄭昊，少為詩(shī)賦，舉進(jìn)士已中第，遂棄之曰：“此不足學(xué)也。”始從先生長(zhǎng)者學(xué)問(wèn)，慨然有好古不及之意。鄭君年尚少，而性淳明，輔以強(qiáng)力之志，得其是者而師焉，無(wú)不至也。將更其名，數(shù)以請(qǐng)，予使之自擇，遂改曰荀。于是又見(jiàn)其志之果也夫荀卿者未嘗親見(jiàn)圣人徒讀其書(shū)而得之。然自子思、孟子已下，意皆輕之。使其與游、夏并進(jìn)于孔子之門(mén)，吾不知其先后也。世之學(xué)者，茍如荀卿，可謂學(xué)矣，而又進(jìn)焉，則孰能御哉！余既嘉君善自擇而慕焉，因?yàn)橹衷皇逑＃乙咱闷涑裳?。（選自歐陽(yáng)修《鄭荀改名序》）10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。于是又見(jiàn)A其志之果也B夫荀卿C者D未嘗E親見(jiàn)F圣人G徒H讀其書(shū)而得之11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“學(xué)廢而道不明”與《勸學(xué)》“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”中的“而”的用法不同。B.徒，同類(lèi)的人，與《師說(shuō)》“郯子之徒，其賢不及孔子”中的“徒”詞義相同。C.及，趕得上，與《登泰山記》“僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往”中的“及”詞義不同。D.字，取字，與《赤壁賦》“況吾與子漁樵于江渚之上”中“漁樵”的用法相同。12.下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.諸子百家遵循老子的理念，各自闡述奇談怪論，以致于圣人學(xué)說(shuō)幾乎蕩然無(wú)存。B.漢朝的大儒賈誼、司馬遷等人，受益于荀子，因?yàn)檐髯拥恼撜f(shuō)最接近圣人大道。C.鄭昊年少學(xué)習(xí)詩(shī)賦，因想考中進(jìn)士，開(kāi)始追慕古人，跟從飽學(xué)的先生探究學(xué)問(wèn)。D.鄭昊性情淳厚聰明，有志于學(xué)，想更改名字，多次請(qǐng)求歐陽(yáng)修，最終改名為荀。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學(xué)》）（2）最后荀卿子獨(dú)用《詩(shī)》《書(shū)》之言，貶異扶正，著書(shū)以非諸子，尤以勸學(xué)為急。14.結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括鄭荀向荀子學(xué)習(xí)到了什么？【答案】10.BDG11.C12.C13.（1）蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)壯的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到地下的泉水，這是因?yàn)樗眯膶?zhuān)一。（2）最后只有荀子運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中學(xué)說(shuō)，貶斥異說(shuō)扶持正道，著書(shū)來(lái)駁斥諸子，尤其以鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)為要?jiǎng)?wù)。14.鄭荀像荀子一樣，善于借助老師的教導(dǎo)及其著作來(lái)學(xué)習(xí)，用心專(zhuān)一，鍥而不舍，才有精進(jìn)?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：在這種情況下又看出他志氣的果敢。荀子，不曾親自見(jiàn)過(guò)圣人，只是讀了他們的書(shū)后有所得?！耙病本淠┱Z(yǔ)氣詞，“夫”是句首發(fā)語(yǔ)詞，所以在B處斷開(kāi)?！罢摺痹诰渲斜硗ｎD，所以在D處斷開(kāi)?！坝H見(jiàn)圣人”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)完整，G處斷開(kāi)。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。連詞，并列關(guān)系。/連詞，轉(zhuǎn)折關(guān)系。句意：學(xué)術(shù)廢棄，大道不明。/靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深。B.正確。同類(lèi)的人，一類(lèi)人。句意：漢代各位大儒如賈誼、司馬遷這些人沒(méi)有不全采用荀子學(xué)說(shuō)的。/郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。C.“詞義不同”錯(cuò)誤。“及”都是“比得上”“趕得上”。句意：有喜好古代道義卻感慨比不上的情意。/那些偏僻不對(duì)著道路的石刻，都趕不上去看了。D.正確。都是名詞做動(dòng)詞，“取字”“捕魚(yú)、砍柴”。句意：所以給他取字為叔希。/何況我與你在江邊的水渚上捕魚(yú)砍柴。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“因想考中進(jìn)士，開(kāi)始追慕古人，跟從……”錯(cuò)誤，由“少為詩(shī)賦，舉進(jìn)士已中第……始從先生長(zhǎng)者學(xué)問(wèn)，慨然有好古不及之意”可知，鄭昊考中進(jìn)士后，才想跟從飽學(xué)的先生探究學(xué)問(wèn)。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言句子的能力。（1）“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語(yǔ)后置，應(yīng)為“利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”；“上”“下”，名詞做狀語(yǔ)，向上、向下；“用”，因?yàn)?。?）“異”“正”，形容詞做名詞，異說(shuō)，正道；“非”，駁斥；“勸”，勉勵(lì)，鼓勵(lì)；“急”，形容詞做名詞，迫切即行的要事，要?jiǎng)?wù)?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。鄭荀與荀子都是“學(xué)矣，而又進(jìn)焉”。從材料一的“善假于物也”來(lái)看，荀子“荀卿子獨(dú)用《詩(shī)》《書(shū)》之言”，“未嘗親見(jiàn)圣人，徒讀其書(shū)而得之”，主要是學(xué)習(xí)圣人之說(shuō)，研讀完孔子編訂的《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》，體會(huì)其中思想，然后有所得。鄭荀“有好古不及之意”，學(xué)習(xí)的時(shí)候“從先生長(zhǎng)者學(xué)問(wèn)”，善于從師、尊師，“輔以強(qiáng)力之志，得其是者而師焉，無(wú)不至也”“其志之果”，學(xué)習(xí)專(zhuān)注，能夠堅(jiān)持。參考譯文：材料一：我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。……駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。（?jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料二：夏、商、周三代后的衰落之時(shí)，學(xué)術(shù)廢棄，大道不明，在這之后諸子出現(xiàn)。從老子厭惡周代的混亂，因?yàn)樗臏\見(jiàn)，認(rèn)為圣人的學(xué)術(shù)到就這里停止了，開(kāi)始非議仁義，詆毀圣智。諸子沿襲這種做法，更加肆意闡述他們的異說(shuō)，到了戰(zhàn)國(guó)，更是放縱而迷途不返。在這之后山淵、齊秦、堅(jiān)白異同的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生，圣人的學(xué)說(shuō)，差一點(diǎn)斷絕。最后只有荀子運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中的學(xué)說(shuō)，貶斥異說(shuō)扶持正道，著書(shū)來(lái)駁斥諸子，尤其以鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)為要?jiǎng)?wù)。荀子，是楚國(guó)人，曾經(jīng)以學(xué)說(shuō)干謁諸侯，不被采納，回蘭陵養(yǎng)老，楚國(guó)人尊崇他。等到戰(zhàn)國(guó)動(dòng)亂平定，三代的《詩(shī)》《書(shū)》沒(méi)有全部重出世上，漢代各位大儒如賈誼、司馬遷這些人沒(méi)有不全采用荀子學(xué)說(shuō)的，大概因?yàn)樗恼撜f(shuō)最接近圣人大道才這樣。滎陽(yáng)的鄭昊，年少寫(xiě)詩(shī)賦，考取進(jìn)士已經(jīng)中第，于是放棄科考之學(xué)并說(shuō)：“這不值得學(xué)習(xí)?！遍_(kāi)始跟從飽學(xué)的前輩求學(xué)問(wèn)疑，有喜好古代道義卻感慨比不上的情意。鄭君年齡還小，但是性情敦厚聰明，再加上勉力好學(xué)的意志，遇到他認(rèn)為對(duì)的人就從師學(xué)習(xí)，求學(xué)時(shí)沒(méi)有不到之處。將給他個(gè)名字，多次來(lái)拜托我，我讓他自己選一個(gè)，他于是改名為荀。在這種情況下又看出他志氣的果敢。荀子，不曾親自見(jiàn)過(guò)圣人，只是讀了他們的書(shū)后有所得。然而從子思、孟子以來(lái)，態(tài)度上都輕視荀子學(xué)說(shuō)。如果讓他與子游、子夏一起進(jìn)入孔子門(mén)下學(xué)習(xí)，我不知道他們學(xué)識(shí)的高下了。世上的學(xué)者，如果像荀子，就可以說(shuō)得上學(xué)習(xí)了，而且還精進(jìn)了，那么誰(shuí)能超越他呢！我既贊賞鄭昊善于自己擇師，敬仰自己的老師，所以給他取字為叔希，并來(lái)勉勵(lì)他的成就。（選自歐陽(yáng)修《鄭荀改名序》）三、詩(shī)歌鑒賞（本大題共2小題，共9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成小題。初夏江村高啟①輕衣軟履步江沙，樹(shù)暗前村定幾家。水滿(mǎn)乳鳧翻藕葉，風(fēng)疏飛燕拂桐花。渡頭正見(jiàn)橫漁艇，林外時(shí)聞響緯車(chē)②。最是黃梅時(shí)節(jié)近，雨余歸路有鳴蛙。〖備注〗①高啟（1336-1374）：字季迪，明初著名詩(shī)人。此詩(shī)作于高啟回到吳淞青丘鄉(xiāng)間隱居時(shí)。②緯車(chē)：繅車(chē)，抽繭出絲的工具。15.下面對(duì)本詩(shī)的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌首句“步”字寫(xiě)出詩(shī)人在鄉(xiāng)間行走時(shí)輕腳細(xì)步、悠閑自得的情狀；頷聯(lián)中“翻”與“拂”寫(xiě)出水鳥(niǎo)、飛燕的生氣和自在。B.詩(shī)歌第二句是說(shuō)詩(shī)人發(fā)現(xiàn)前面綠樹(shù)掩映的地方是一個(gè)小村子，認(rèn)為里面一定會(huì)住著幾戶(hù)人家，寫(xiě)出了山村景色的朦朧深遠(yuǎn)之美。C.詩(shī)歌五、六句寫(xiě)江村富有生活情趣的畫(huà)面，其中“渡頭正見(jiàn)橫漁艇”一句化用了韋應(yīng)物《滁州西澗》中“野渡無(wú)人舟自橫”的詩(shī)意。D.詩(shī)歌前三聯(lián)選取視覺(jué)角度寫(xiě)詩(shī)人步行所見(jiàn)，尾聯(lián)補(bǔ)充聽(tīng)覺(jué)角度寫(xiě)詩(shī)人所聞，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合，再現(xiàn)了江南雨季來(lái)臨時(shí)的鄉(xiāng)村景象。16.全詩(shī)營(yíng)造了怎樣的意境？抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的情感？【答案】15.D16.①詩(shī)人借江邊悠閑漫步，見(jiàn)到野鴨浮游荷葉翻滾、燕子翻飛桐花拂動(dòng)、漁船靠岸，聽(tīng)到繅車(chē)?guó)Q響、蛙聲陣陣，營(yíng)造出江南水鄉(xiāng)初夏清幽秀美、充滿(mǎn)生機(jī)意境。②詩(shī)人贊美和熱愛(ài)美好的農(nóng)村景色和生活，同時(shí)表現(xiàn)出詩(shī)人隱居生活的寧?kù)o閑適?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的分析和鑒賞的能力。D.“詩(shī)歌前三聯(lián)選取視覺(jué)角度寫(xiě)詩(shī)人步行所見(jiàn)”錯(cuò)誤。前三聯(lián)中不僅有視覺(jué)描寫(xiě)，也有聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，如“林外時(shí)聞響緯車(chē)”。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌意境和情感的能力。第一問(wèn)：“輕衣軟履步江沙”，詩(shī)人悠閑自得地在鄉(xiāng)間輕腳細(xì)步行走；頷聯(lián)“水滿(mǎn)乳鳧翻藕葉，風(fēng)疏飛燕拂桐花”描寫(xiě)野鴨、蓮葉、燕子、桐花；頸聯(lián)“渡頭正見(jiàn)橫漁艇，林外時(shí)聞響緯車(chē)”描寫(xiě)漁船、緯車(chē)；尾聯(lián)“最是黃梅時(shí)節(jié)近，雨余歸路有鳴蛙”描寫(xiě)蛙聲，通過(guò)這些活潑、美麗、典型的景色，營(yíng)造了鄉(xiāng)間清幽秀美、充滿(mǎn)生機(jī)的意境。第二問(wèn)：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)農(nóng)村的野鴨、蓮葉、燕子、桐花、漁船、緯車(chē)、蛙聲等景色，表現(xiàn)了鄉(xiāng)間寧?kù)o、舒適、清幽的生活，再現(xiàn)農(nóng)村簡(jiǎn)單淳樸的生活情景和村民閑適、無(wú)拘無(wú)束、愜意的精神面貌，表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o清幽、淡雅舒適，詩(shī)人喜愛(ài)這種充滿(mǎn)愜意和閑情逸致的隱居生活。四、默寫(xiě)（本大題共1小題，共6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）姚鼐《登泰山記》中“__________，__________”描寫(xiě)了奇異絢爛的云彩，為日出蓄勢(shì)。（2）同是寫(xiě)“夢(mèng)”，白居易在《琵琶行》中以“____________”描繪了琵琶女夢(mèng)醒后的淚痕；秦觀(guān)在《鵲橋仙》中以“_________________”書(shū)寫(xiě)了重聚相守時(shí)的婉約柔情。（3）三國(guó)時(shí)期，英雄豪杰輩出，許多人物被寫(xiě)入古詩(shī)文中。如《赤壁賦》中“______________”寫(xiě)出曹操橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)的場(chǎng)面；《念奴嬌?赤壁懷古》中“________________”以裝束寫(xiě)周瑜的儒將風(fēng)度。【答案】（1）極天云一線(xiàn)異色須臾成五采（2）夢(mèng)啼妝淚紅闌干柔情似水（3）橫槊賦詩(shī)羽扇綸巾五、語(yǔ)言表達(dá)（本大題共6小題，共20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。小說(shuō)是一種有生命的特殊物質(zhì)，小說(shuō)生命的血液流淌在文本的字里行間，故事主線(xiàn)是它的神經(jīng)中樞系統(tǒng)，小說(shuō)的靈魂不是主題的簡(jiǎn)單歸納，而是小說(shuō)中___________的精神光照，是小說(shuō)的核心價(jià)值。文學(xué)研究者通常會(huì)從作品的不同角度去___________它的思想藝術(shù)價(jià)值，這本質(zhì)上就是對(duì)作品靈魂的探尋，作品所建立的藝術(shù)空間和作品自身的氣血脈絡(luò)只是給研究者_(dá)___________了基礎(chǔ)和土壤，對(duì)作品靈魂的探幽析微和精準(zhǔn)捕捉，才是研究的目標(biāo)和方向。自清代以來(lái)，《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的研究文章，有的文章對(duì)《紅樓夢(mèng)》主題的歸納始終只能提綱挈領(lǐng)，卻未能概括出全部小說(shuō)靈魂的信息密碼。時(shí)至今日，現(xiàn)有的紅學(xué)研究著作依然難以窮盡“紅迷”的藝術(shù)夢(mèng)想，紅學(xué)研究領(lǐng)域仍然是四季繁茂，一代代研究者_(dá)___________，每一代人都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，所有的發(fā)現(xiàn)都指向了小說(shuō)靈魂的縱深處。18.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.流光溢彩發(fā)掘提供前赴后繼B.異彩紛呈發(fā)掘供應(yīng)前仆后繼C.流光溢彩發(fā)現(xiàn)供應(yīng)前赴后繼D.異彩紛呈發(fā)現(xiàn)提供前仆后繼19.下列各項(xiàng)中，與文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子使用了相同修辭手法的一項(xiàng)是（）A.列車(chē)一頭扎進(jìn)黑暗，把她們撇在冰冷的鐵軌旁邊。（《哦，香雪》）B.彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫(huà)在荷葉上。（《荷塘月色》）C.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。（《赤壁賦》）D.天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。（《夢(mèng)游天姥吟留別》）20.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8A19.C20.自清代以來(lái)，圍繞《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的研究文章，有的文章對(duì)《紅樓夢(mèng)》主題的歸納始終只能提綱挈領(lǐng)，卻未能概括出小說(shuō)靈魂的全部信息密碼。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生理解并正確使用詞語(yǔ)的能力。第一空，流光溢彩：形容形象美好，光彩照人。異彩紛呈：比喻突出的成就或表現(xiàn)。根據(jù)語(yǔ)境，此處指的不是“突出的成就”，而是小說(shuō)中美好精彩的部分，選“流光溢彩”。第二空，發(fā)掘：把埋藏的東西挖掘出來(lái)，猶如用挖掘、深入搜尋來(lái)顯露或采集。發(fā)現(xiàn)：經(jīng)過(guò)探索研究認(rèn)識(shí)或找到前人沒(méi)有認(rèn)識(shí)或看到的事物或規(guī)律。此處指挖掘出來(lái)，故選“發(fā)掘”。第三空，提供：供給。其對(duì)象可以是具體或抽象的事物，使用范圍廣。供應(yīng)：以物資或人力滿(mǎn)足需要。其對(duì)象主要是國(guó)計(jì)民生的物質(zhì)、原料、器材、商品等。和“基礎(chǔ)和土壤”搭配，應(yīng)選“提供”。第四空，前仆后繼：前面的人倒下了，后面的人跟著上，形容不怕?tīng)奚?，英勇奮斗。前赴后繼：前面的人沖上去，后面的人跟上來(lái)。形容勇往直前，連接不斷。此處語(yǔ)境沒(méi)有“不怕?tīng)奚敝猓蔬x“前赴后繼”。故選A?！?9題解析】本題考查學(xué)生分析句子修辭手法的能力。畫(huà)線(xiàn)句把故事主線(xiàn)比作“神經(jīng)中樞系統(tǒng)”，是比喻中的暗喻修辭手法。A.擬人手法，賦予奔馳的列車(chē)?yán)淠疅o(wú)情的人的特點(diǎn)。B.雖有“像”，但沒(méi)有喻體，不是比喻。C.把短暫渺小的生命比作“蜉蝣”“粟”，是比喻手法。D.運(yùn)用了夸張的修辭手法，突出天姥山之高。故選C。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)線(xiàn)句有二處語(yǔ)?。阂粸槌煞謿埲?，“《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了……研究文章”不當(dāng)，《紅樓夢(mèng)》本身并不會(huì)產(chǎn)生研究文章，應(yīng)該是“圍繞《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了……研究文章”；二為語(yǔ)序不當(dāng)，“全部小說(shuō)靈魂的信息密碼”語(yǔ)序不當(dāng)，“全部”應(yīng)修飾“信息密碼”。閱讀下面的文字，完成下列各題?！盎ノ摹保褪窃~異而義同：你說(shuō)明我，我訓(xùn)釋你。雙音詞中“互文”現(xiàn)象很常見(jiàn)，這是（）漢語(yǔ)形聲文字的特性。我們必須把兩個(gè)近義詞中的重疊義項(xiàng)拴在一起，（）能將語(yǔ)詞的含義固定住，彰顯出來(lái)?；ノ淖鳛橐环N修辭，在古詩(shī)文中也很常見(jiàn)，指上下兩句或一句（短語(yǔ)）中的前后部分，上句或下句（一句或短語(yǔ)的前部分或后部分）隱含著下句或上句（一句或短語(yǔ)的下部分或上部分）里出現(xiàn)的詞語(yǔ)，使上下句或一句（短語(yǔ)）或相鄰句中所用的詞相互補(bǔ)充、相互滲透。（），互文的特點(diǎn)是通過(guò)上下句或一句（短語(yǔ)）前后兩部分表意相互呼應(yīng)、相互補(bǔ)充而表達(dá)一個(gè)完整的語(yǔ)義內(nèi)容。比如“煙籠寒水月籠沙”，（）將其理解為“煙霧只籠罩寒水不籠罩沙，月光只籠罩沙不籠罩寒水”就錯(cuò)了，因?yàn)椤盁熁\”和“月籠”“寒水”和“沙”互相補(bǔ)充，正確的理解是“煙霧和月光籠罩著寒水也籠罩著沙”，常用來(lái)形容朦朧冷清的氛圍。21.下列各項(xiàng)句子中的“而”與文中加點(diǎn)的“而”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.我們正從事偉大事業(yè)，而偉大事業(yè)要有民眾參與。B.為了正義而戰(zhàn)，勝利終將屬于我們。C.民族戰(zhàn)爭(zhēng)而不依靠人民群眾，是不會(huì)取得勝利的。D.如果能集中生產(chǎn)而不去集中，就會(huì)影響改進(jìn)技術(shù)。22.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.因?yàn)榫鸵虼伺c其B.緣于就于是如果C.因?yàn)椴乓虼巳绻鸇.緣于才于是與其23.請(qǐng)仿照材料末段解釋古詩(shī)文互文現(xiàn)象的方法，任選下面一個(gè)成語(yǔ)解說(shuō)其互文現(xiàn)象。鶯歌燕舞神出鬼沒(méi)名韁利鎖鱗次櫛比【答案】21.B22.C23.示例一：比如“鶯歌燕舞”，解釋為“黃鶯只唱歌不跳舞，燕子只跳舞不唱歌”錯(cuò)誤，因?yàn)椤苞L”和“燕”、“歌”和“舞”互相補(bǔ)充，正確的理解是“黃鶯、燕子唱歌又跳舞，形容春天充滿(mǎn)活力”。示例二：比如“神出鬼沒(méi)”，解釋為“像神出現(xiàn)，像鬼隱沒(méi)”錯(cuò)誤，因?yàn)椤吧瘛焙汀肮怼?、“出”和“沒(méi)”相互補(bǔ)充，正確的理解是“像鬼神一樣出現(xiàn)和隱沒(méi)，形容行動(dòng)迅速、變化多端，不可捉摸”。示例三：比如“名韁利鎖”，解釋為“名聲只像韁繩而不像鎖鏈，利益只像鎖鏈而不像韁繩”錯(cuò)誤，因?yàn)椤懊焙汀袄?、“韁”和“鎖”互相補(bǔ)充，正確的理解是“名聲和利益像束縛人的韁繩和鎖鏈，使人不得自主”。示例四：比如“鱗次櫛比”，解釋為“像魚(yú)鱗那樣有次序地排列著，像梳子齒那樣有次序地排列著”錯(cuò)誤，因?yàn)椤镑[”和“櫛”、“次”和“比”互相補(bǔ)充，正確的理解是“像魚(yú)鱗和梳子齒那樣有次序地排列著，多用來(lái)形容房屋或船只等排列得很密很整齊”?！窘馕觥俊?1題解析】本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)語(yǔ)境義的能力。文中的“而”，連詞，把表示時(shí)間、方式、目的、原因、依據(jù)等的成分連接到動(dòng)詞上面。A.“而”，連詞，連接語(yǔ)意相承的成分。B.“而”，連詞，把表示時(shí)間、方式、目的、原因、依據(jù)等的成分連接到動(dòng)詞上面。C.“而”，連詞，插在主謂之間，表達(dá)“如果”的意思，也可表轉(zhuǎn)折，卻。D.“而”，連詞，連接語(yǔ)意相反的成分，表示轉(zhuǎn)折，卻。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。第一空，“漢語(yǔ)形聲文字的特性”屬于上文“雙音詞中‘互文’現(xiàn)象很常見(jiàn)”的原因，填“因?yàn)椤?，因?yàn)榭涨耙呀?jīng)有了作主語(yǔ)的指示代詞“這”以及表判斷的謂語(yǔ)動(dòng)詞“是”，就不能填