湖南省岳陽(yáng)市高三二模語(yǔ)文試題（原卷版）

岳陽(yáng)市屆高三教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)（二）語(yǔ)文本試卷共頁(yè)，道題，滿分分，考試用時(shí)分鐘。注意事項(xiàng)：答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：神話的根本特質(zhì)是有關(guān)神祇、始祖、文化英雄或神圣動(dòng)物及其活動(dòng)的敘事，通過(guò)講述一個(gè)或者一系列有關(guān)創(chuàng)造時(shí)刻以及這一時(shí)刻之前的故事，解釋宇宙、人類（包括神祇與特定族群）和文化的最初起源，以及現(xiàn)存世間秩序的最初奠定。它產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，但始終傳衍不斷，形成強(qiáng)大的敘事傳統(tǒng)，也形塑了生活在此傳統(tǒng)中的人們的神話觀、宇宙觀以及對(duì)傳統(tǒng)改變的接受度。逾越該限度，常會(huì)遭到觀眾的詬病。此外，如果創(chuàng)作者希望取得交流上的成功和經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)，就必須在轉(zhuǎn)化時(shí)顧及觀眾的愛(ài)好和審美趣“中華創(chuàng)世神話工程”809000后的都市青年群體為目標(biāo)觀眾，他們的審美趣味、知識(shí)背景、生活經(jīng)驗(yàn)、觀念態(tài)度等都成為作品創(chuàng)作時(shí)考慮的重要因素，充滿現(xiàn)代感的廣寒宮，光與影的現(xiàn)代表現(xiàn)手法，融合了現(xiàn)代美學(xué)元素的舞蹈編排、服裝和造型，契合年輕受眾的欣賞期待，演出后反響不錯(cuò)。而一些影視劇中神話人物的“雷人”造型則引發(fā)觀眾的不滿。并且，遺產(chǎn)旅游語(yǔ)境中對(duì)神話的挪用和重構(gòu)不應(yīng)將神話剝離其血肉相依的當(dāng)?shù)匚幕?，否則神話的轉(zhuǎn)化便會(huì)淪為“無(wú)源之水，無(wú)本之木”，無(wú)法獲得持久的生機(jī)。比如某地打造的神話園，盡管投資方和經(jīng)營(yíng)者力圖打造一個(gè)“神奇多彩的民族神話王國(guó)”，展陳了不少神話中的神祇和英雄雕像，但營(yíng)業(yè)五六年之后就倒閉了，其中的根本原因在于該景區(qū)完全是在一片新址上建造，未能融入當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ?，也缺少民間信仰的根基。神話是傳統(tǒng)文化的根脈，其中蘊(yùn)涵著人類最深層的思維和心理，訴說(shuō)著人類最基本的恐懼和希望，也為當(dāng)代社會(huì)及其文化的建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展提供了重要源泉和養(yǎng)料。第1頁(yè)/共10頁(yè)——摘自楊利慧《推動(dòng)神話資源良性轉(zhuǎn)化》材料二：作為佛教中的護(hù)法神，最初的哪吒形象被描述為“三頭六臂擎天地，忿怒哪吒撲帝鐘”“手捧戟，以惡眼向四方”。這一形象可以從遼寧省朝陽(yáng)市北塔博物館里的一件文物得到佐證。出土于遼寧朝陽(yáng)慕容街“哪吒鬧?！弊钤绲膱D案遺存。石函四面雕刻圖案，畫面表現(xiàn)的是哪吒率夜叉征戰(zhàn)和修吉龍王的故事。這里的哪吒形象，突目高鼻、方臉闊口，頭戴火焰冠，身穿鎧甲，左手托塔，右手作指揮狀，腳踏祥云?！洞篝[天宮》中的哪吒三頭六臂，身著鎧甲，手持多種兵器，有時(shí)變得高大威猛，展現(xiàn)出威嚴(yán)的氣質(zhì)。這種設(shè)計(jì)延續(xù)了傳統(tǒng)神話中哪吒作為戰(zhàn)斗神的力量感，同時(shí)在色彩運(yùn)用上，以鮮明的紅、黃為主色調(diào)，紅色象征著熱情與力量，黃色則代表著威嚴(yán)與尊貴，突出了哪吒作為天庭將領(lǐng)的身份地位。哪吒在影片中的存在，不僅是孫悟空成長(zhǎng)路上的一個(gè)強(qiáng)大阻礙，更是對(duì)孫悟空反抗精神的一種襯托。從文化隱喻層面來(lái)看，作品賦予哪吒這一反派形象更深層次的內(nèi)涵，使其不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的反面角色，更是一種文化符號(hào)的象征?！赌倪隔[?！分械哪倪敢院⑼蜗蟪霈F(xiàn)，頭挽雙抓髻，身穿紅肚兜，腳踩風(fēng)火輪，手持火尖槍，身系混天綾。這種形象設(shè)計(jì)充滿了童真與可愛(ài)，與《大鬧天宮》中威嚴(yán)的哪吒形象形成鮮明對(duì)比。哪吒圓滾滾的臉蛋、靈動(dòng)的大眼睛以及活潑的動(dòng)作設(shè)計(jì)，使他看起來(lái)更加親切、自然，符合兒童的審美偏好，也能引吒鬧?！防^承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)正義、勇敢等價(jià)值觀的崇尚。哪吒的反抗精神源于對(duì)正義的執(zhí)著追求，他不畏強(qiáng)權(quán)，敢于與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，這種精神正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中英雄主義的體現(xiàn)。2019年和2025覆性創(chuàng)新，融入了諸多現(xiàn)代美學(xué)元素，無(wú)疑是哪吒形象塑造的又一里程碑。兩部影片中的哪吒有著濃重的黑眼圈，表情時(shí)常帶著一絲玩世不恭的痞氣，身形雖小巧但充滿力量感。這種設(shè)計(jì)打破了以往哪吒天真可愛(ài)的傳統(tǒng)形象，賦予其一種獨(dú)特的“叛逆萌”。黑眼圈的設(shè)計(jì)不僅增加了角色辨識(shí)度，還暗示了哪吒作為魔丸轉(zhuǎn)世所面臨的孤獨(dú)與不被理解，這種將外在形象與內(nèi)在性格深度融合的設(shè)計(jì)手法，體現(xiàn)了現(xiàn)代動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中對(duì)角色深度塑造的追求。在色彩運(yùn)用上，哪吒的裝扮延續(xù)了紅、黃主色調(diào)，但紅不再只是熱血的象征，還融入了魔丸的邪性與不羈；黃則展現(xiàn)出哪吒內(nèi)心深處對(duì)光明的渴望。哪吒在影視動(dòng)畫中的形象，經(jīng)歷了從威嚴(yán)的戰(zhàn)斗神到純真的孩童英雄，再到立體多元的少年形象的演變過(guò)程。這一演變過(guò)程不僅體現(xiàn)了不同時(shí)期影視動(dòng)畫創(chuàng)作的美學(xué)追求與風(fēng)格變化，也反映了社會(huì)文化的發(fā)展與變遷。隨著影視動(dòng)畫技術(shù)的不斷發(fā)展和文化交流的日益頻繁，哪吒形象有望在更多的作品中以更加豐第2頁(yè)/共10頁(yè)富多樣的形式呈現(xiàn)?！酝跫矣隆赌倪感蜗笤谟耙晞?dòng)畫中的演變》材料三：“守正和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的，只有守正才能保證創(chuàng)新始終沿著正確方向前進(jìn)，只有持續(xù)創(chuàng)新才能更好地守正”。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。創(chuàng)新不是否定歷史、無(wú)視前人，而是在歷史成就、前人成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這樣的創(chuàng)新才有根基、有底氣、有前途。守正也不是封閉僵化、固步自封，而是為了更穩(wěn)健、更可靠、更有效的創(chuàng)新，這樣的守正才能承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)。在守正前提下推進(jìn)文化創(chuàng)新、在文化創(chuàng)新?tīng)恳聢?jiān)持守正，必須準(zhǔn)確把握時(shí)代大勢(shì)，勇于站在人類發(fā)展前沿，聆聽(tīng)人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，著力解決重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，以創(chuàng)新把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！粤?xí)近平《推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須大力培育創(chuàng)新文化》1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)槟軌蝾櫦坝^眾的愛(ài)好和審美趣味，舞劇《嫦娥之月亮傳說(shuō)》就能夠取得成功。B.某些神話園打造失敗，與未能融入當(dāng)?shù)氐拿癖娙粘Ｉ詈腿鄙倜耖g信仰的根基關(guān)系緊密。C.在哪吒的裝扮上，藝術(shù)創(chuàng)作以紅、黃為主色調(diào)，紅色象征著熱情與力量，黃色則代表著威嚴(yán)與尊貴。D.隨著影視動(dòng)畫技術(shù)的不斷發(fā)展和文化交流的日益頻繁，擬拍的《哪吒3》中的哪吒形象一定會(huì)更加豐富多樣。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.材料一運(yùn)用舉例、比喻等多種論證手法，分析推動(dòng)神話資源良性轉(zhuǎn)化需要關(guān)注的意義。B.材料二敘述影視動(dòng)畫中哪吒形象的演變，旨在告訴讀者其形象未來(lái)有望更加豐富多樣。C.材料三論述表明，只有守正才能保證文化創(chuàng)新的方向，為此應(yīng)該堅(jiān)持守正的主體地位。D.材料二中舉例的《哪吒之魔童鬧?！穭?dòng)畫電影，表明神話通過(guò)創(chuàng)新能夠得到進(jìn)一步發(fā)展。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《哪吒之魔童降世》結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境，在取材傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，塑造了一個(gè)“我命由我不由天”的哪吒熒幕形象。B.《西游記之大圣歸來(lái)》中，塑造了桀驁不馴的孫悟空，強(qiáng)化了《西游記》經(jīng)典原型中充滿戰(zhàn)斗意志的特征。C.《新神榜：楊戩》中二郎神楊戩，一反所向披靡、震天撼地的英勇神將形象，隨著故事的進(jìn)展，他奮起抗?fàn)?，顯示了向真向善的追求。第3頁(yè)/共10頁(yè)D.《白蛇：緣起》在借鑒經(jīng)典神話原型的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑地講述了許仙與白蛇的前世傳奇，傳達(dá)出現(xiàn)實(shí)中“親、友、愛(ài)”的價(jià)值觀念。4.對(duì)比材料一和材料三，兩則材料在論述過(guò)程中的語(yǔ)言表達(dá)呈現(xiàn)出怎樣不同的特點(diǎn)？并分析其原因。5.3》已進(jìn)入了創(chuàng)作籌備階段。結(jié)合上述材料分析，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)要怎樣做才能再續(xù)2025年票房輝煌？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍父親是一名漢族援助沁多縣的干部。他想辦一所學(xué)校，讓所有的孩子都來(lái)上學(xué)?？h委書(shū)記王石起先不同意，認(rèn)為如果父親繼續(xù)當(dāng)畜牧科長(zhǎng)，就比較容易成為副縣長(zhǎng)甚至縣長(zhǎng)，干得好，將來(lái)還能往上升。父親說(shuō)：“我升上去有什么用？我讓我的學(xué)生升上去才算本事?！备赣H騎著日尕“一間房”地理中心，離各個(gè)公社都比較近，而且它坐落在沁多公社。沁多不光比其他公社富裕些，他的主任也好說(shuō)話。父親找到正在放羊的沁多公社主任商量，主任說(shuō)：（甲）噢呀，一點(diǎn)點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有。我的孩子能去上學(xué)?！备赣H哈哈大笑，他明白這其間的情誼。沁多公社的招生讓沁多主任出面，就能馬到成功。父親把“一間房”隔出一間教室、兩間宿舍和一小間辦公室來(lái)。父親琢磨：木頭的隔墻再好不過(guò)，又輕便又不占地方。父親騎著日尕直奔阿尼瓊貢，那里是整個(gè)沁多縣唯一有樹(shù)的地方。一陣寒暄之后，他對(duì)香薩主任說(shuō)：“我們想伐幾棵解板的樹(shù)?！备赣H還把需要木材的理由也說(shuō)了。香薩主任沉吟著，突然冷下臉來(lái)，（乙）樹(shù)上的鳥(niǎo)兒落在樹(shù)上，溝里的斑鳩落在溝里，誰(shuí)能說(shuō)個(gè)不呢？但是今天我要說(shuō)啦，不成，樹(shù)上的鳥(niǎo)兒樹(shù)上不能落，溝里的斑鳩溝里不能去。山是神山，樹(shù)是神樹(shù)，我們從來(lái)沒(méi)有伐過(guò)”父親沒(méi)想到居然會(huì)遭到拒絕，只能笑著說(shuō)：“那就不伐了，只當(dāng)我沒(méi)開(kāi)口?！备赣H知道，主任恐怕不是心疼幾棵樹(shù)，而是不支持辦學(xué)，他總是覺(jué)得文化知識(shí)跟牧人毫不相干。后來(lái)，父親只得用縣里囤積不用的生牛皮隔出所需的教室和寢室，再用整張牛皮在門外的墻上掛起紅漆寫就的牌子，沁多小學(xué)就這樣誕生了。然后就是制訂招生計(jì)劃和教學(xué)計(jì)劃，正忙活著，縣委書(shū)記王石來(lái)了，說(shuō)副州長(zhǎng)兩次打來(lái)找父親，“我怎么能去？學(xué)校不辦啦？還有什么比教育更重要？在沁多縣甚至在整個(gè)阿尼瑪卿州，教育幾乎等于零呀！”王石說(shuō)：“你要是實(shí)在不想去，就得盡快讓學(xué)生坐滿教室，學(xué)生來(lái)了這么多，不能不管吧？到那時(shí)我們就有理由不放你。草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里！”第4頁(yè)/共10頁(yè)父親迎來(lái)了一段廢寢忘食的日子，日尕跑得夠快，差不多一天一個(gè)公社。公社主任們答應(yīng)得都很好：噢呀，噢呀，讓孩子們?nèi)ゾ褪抢?。卻都是敷衍，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生被家長(zhǎng)送往學(xué)校的。父親又馬不停蹄地開(kāi)始跑第二遍，每到一個(gè)公社，直接跑到牧人家里，苦苦哀求，他這么一做，同情就來(lái)了，但就是沒(méi)有一個(gè)牧人會(huì)讓父親帶走自己的孩子。因?yàn)槌巳グ⒛岘傌晫W(xué)經(jīng)，草原上的人不知道也不認(rèn)為還有別的地方別的方式可以認(rèn)字寫字。父親沮喪得就像滿草原的牧草，黃了，眼看著枯萎衰敗了。日尕的心情也不好起來(lái)，動(dòng)作笨拙，無(wú)精“以前只要由著你走，每一次都能走得準(zhǔn)確無(wú)誤，現(xiàn)在怎么啦？是不是你已經(jīng)知道我是浪費(fèi)時(shí)間瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？”就像現(xiàn)在，它居然把父親帶到了一個(gè)完全陌生且毫無(wú)必要的地方。父親埋怨道：“路是你走過(guò)的，怎么能偏到這里來(lái)？方向完全不同啊?！比真夭环獾貒娡轮窍?，把頭扭來(lái)扭去。父親拍了它一下：“天就要黑啦，快往回走?！彼宦?tīng)話，還是照直往前走著。父親真的生氣了，勒緊韁繩，拉彎了它的頭。日尕也生氣了。長(zhǎng)嘶一聲，猛地抬起前腿，差點(diǎn)把父親甩下來(lái)，然后直奔前方。父親喊著：“”但很快父親就意識(shí)到他要做的不是生氣而是賠禮道歉，日尕沒(méi)有胡來(lái)，而是一如既往地把他帶到一個(gè)對(duì)他有用的地方：一頂帳房和一群牛羊出現(xiàn)在山坳深處。他跳下馬背，撫摸著日尕。緊接著他又發(fā)現(xiàn)：日尕帶給他的不僅僅是一頂可以過(guò)夜的帳房，而是一個(gè)絕處逢生的希望：帳房里全是孤兒，衣袍襤褸。父親不禁一陣歡喜，長(zhǎng)舒一口氣，對(duì)孩子們說(shuō)他是專門來(lái)接他們的，縣上決定所有孤兒都應(yīng)該去“一間房”上學(xué)。半個(gè)多月后，父親的沁多小學(xué)開(kāi)學(xué)了。學(xué)生除了白唇鹿公社的十幾個(gè)孤兒，還有沁多公社的三十多個(gè)學(xué)生。每天早晨的第一節(jié)課，父親都要帶著學(xué)生齊聲朗讀，有時(shí)是藏文詩(shī)，有時(shí)是漢文詩(shī)，有時(shí)是他自己編創(chuàng)的一些文句，比如：我生地球，仰觀宇宙，大地為母，蒼天為父，人人相親，物物和睦，山河俊秀，處處溫柔，四海五洲，愛(ài)愛(ài)相守，家國(guó)必憂，做人為首……“又不當(dāng)啦？”“不是不當(dāng)啦，是要當(dāng)比阿卡更好的人?！薄班扪?，老師是不是一個(gè)比阿卡更好的人？阿卡給人祈福要酥油要糌粑要肉食，老師什么也不要，還得倒給我們吃的用的?！薄斑@算什么？老師認(rèn)識(shí)很多字，知道很多知識(shí)，到時(shí)候全都得送給你們?！甭迓逑肓讼胝f(shuō)：“明白啦，老師是公家人?！备赣H又說(shuō)，“等你們上完沁多小學(xué)，再上一個(gè)更高級(jí)的學(xué)校，畢業(yè)后就都是公家人啦。”“”有信心，牧區(qū)缺少干部，選拔有文化的藏族人當(dāng)干部是很自然的事。洛洛從此變得更加懂事，喜歡學(xué)習(xí)。轉(zhuǎn)眼冬天來(lái)臨，雪沃草原，浩浩湯湯翻起了白浪，僅僅下了半天，就已經(jīng)一尺厚了。天上的還在落，地上的還在厚，雪朵大得如同盛開(kāi)的雪蓮……（文章選入時(shí)有改動(dòng)）[注]①日尕：馬名。②阿卡：安多藏語(yǔ)中對(duì)藏傳佛教僧人的一種稱呼。第5頁(yè)/共10頁(yè)6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的鑒賞正確的一項(xiàng)是（）A.阿尼瓊貢是整個(gè)沁多縣唯一有樹(shù)的地方，但樹(shù)不能砍伐，說(shuō)明這里的百姓不僅很愛(ài)護(hù)他們的生存環(huán)境，而且還具有強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)。B.公社主任們答應(yīng)得都很好，卻都是敷衍，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生被家長(zhǎng)送往學(xué)校，因?yàn)椴孛駛儾幌嘈艥h族干部能教好他們孩子。C.在教學(xué)過(guò)程中，父親通過(guò)自己編創(chuàng)的文句來(lái)引導(dǎo)孩子們尊重自然，學(xué)會(huì)與自然共融共生，并培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情懷。D.小說(shuō)以“冬天來(lái)臨，雪天草原”上的景象結(jié)尾，暗示著父親在未來(lái)的辦學(xué)之路上，將有著更多的壓力與挑戰(zhàn)。7.下列對(duì)文段中劃線小說(shuō)人物語(yǔ)言的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲句沁多主任毫不猶豫的回答，表現(xiàn)了他對(duì)父親的信賴與支持，也暗含沁多主任與父親往日的情誼。B.乙句香薩主任用富有地域特色語(yǔ)言回絕了父親的請(qǐng)求，他的態(tài)度也代表著多數(shù)牧民對(duì)辦學(xué)的想法。C.丙句父親連用三個(gè)反問(wèn)表明了自己在升遷與辦學(xué)中的抉擇，強(qiáng)調(diào)了父親改變當(dāng)?shù)亟逃F(xiàn)狀的決心之大。D.丁句表現(xiàn)了洛洛對(duì)“上學(xué)”意義的困惑以及對(duì)父親的不滿，經(jīng)由發(fā)問(wèn)與解答，既見(jiàn)痼疾，又見(jiàn)希望。8.本文語(yǔ)言具有鮮明個(gè)性特征和濃厚的民族色彩。讀書(shū)小組要求根據(jù)此文撰寫語(yǔ)言鑒賞札記，請(qǐng)分條列出你的鑒賞要點(diǎn)和依據(jù)。9.一評(píng)價(jià)的理解。二、古代詩(shī)文閱讀（分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：莫之從。公不說(shuō)。晏子見(jiàn)，公謂晏子曰：“寡人聞君國(guó)者，愛(ài)人則能利之，惡人則能疏之。今寡人愛(ài)人不能利，惡人不能疏，失君道矣?！标套釉唬骸皨肼勚?，君正臣從謂之順，君僻臣從謂之逆。今君賞讒諛之民而令吏必從則是使君失其道臣失其守也。先王之立愛(ài)，以勸善也；其立惡，以禁暴也。昔者三代之興也，利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之，明所愛(ài)而賢良眾，明所惡而邪僻滅，是以天下治平，百姓和集。及其衰也，行安簡(jiǎn)易，身安逸樂(lè)，順于己者愛(ài)之，逆于己者惡之，故明所愛(ài)而邪僻繁，明所惡而賢良滅，離散百姓，危覆社稷。君上不度圣王之興，而下不觀惰君之衰，臣懼君之逆政之行，有司不敢爭(zhēng)，以覆社稷，危宗廟?！惫唬骸肮讶瞬恢?，請(qǐng)從士第6頁(yè)/共10頁(yè)師之策。”國(guó)內(nèi)之祿，所收者夥也。材料二：齊景公問(wèn)于晏子曰：“寡人欲從夫子而善齊國(guó)之政?！睂?duì)曰：“嬰聞之，國(guó)具官而后政可善?！本肮魃唬骸褒R國(guó)雖小，則何為不具官乎？”對(duì)曰：“此非臣之所復(fù)也。昔先君桓公，身體墮懈，辭會(huì)不給，則隰朋侍；左右多過(guò)，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍；田野不修，人民不安，則寧戚侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；德義不中，信行衰微，則管子侍；先君能以人之長(zhǎng)續(xù)其短，以人之厚補(bǔ)其??；是以辭令窮遠(yuǎn)而不逆，兵加于有罪而不頓；是故諸侯朝其德而天子致其胙。今君之失多矣，未有一士以聞?wù)咭?，故曰未具?！本肮唬骸吧?。吾聞高繚與夫子游，寡人請(qǐng)見(jiàn)之?！标套釉唬骸俺悸劄榈貞?zhàn)者不能成王，為祿仕者不能成政。若高繚與嬰為兄弟久矣，未嘗干嬰之過(guò)，補(bǔ)嬰之闕，特進(jìn)仕之臣也。何足以補(bǔ)君！”[注]①職計(jì)，古官名，掌會(huì)計(jì)。②胙zuò，古代宗廟祭祀時(shí)所用的肉。10.今A君賞B讒諛之民C而令吏D必從E則是使君F失其道G臣失H其守也下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.利，使動(dòng)用法，使……獲利，與《燭之武退秦師》中“闕秦以利晉”的“利”用法和意義相同。B.之，放在主謂之間取消句子獨(dú)立性，與《勸學(xué)》中“筋骨之強(qiáng)”的“之”的用法不相同。C.中，適當(dāng)，與《醉翁亭記》中“射者中”的“中”讀音相同而意義不同。D.善，正確，與《庖丁解?！分小吧频抖刂钡摹吧啤钡囊饬x相同。12.下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊景公連續(xù)兩次發(fā)出命令，但職計(jì)官和臣下士師都不聽(tīng)從，這讓齊景公不高興。B.齊景公在招晏子覲見(jiàn)時(shí)向他抱怨臣子們不聽(tīng)話，晏子含蓄地指出他賞賜不當(dāng)，并深刻闡述了君主愛(ài)惡關(guān)系到社稷安危的道理。C.齊景公向晏子請(qǐng)教改善政治的方法，晏子說(shuō)前提是配備好應(yīng)有的官員，并指出齊景公犯錯(cuò)很多卻無(wú)人進(jìn)諫，應(yīng)該是身邊缺乏諍臣。D.齊景公聽(tīng)到先君齊桓公得到諸多賢臣輔佐的故事，馬上要求晏子引見(jiàn)高繚，晏子先介紹高繚與自己交情很好，但他不是赤誠(chéng)相見(jiàn)的朋友，后指出高繚不適合輔佐君主。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1第7頁(yè)/共10頁(yè)（2）先君能以人之長(zhǎng)續(xù)其短，以人之厚補(bǔ)其??；是以辭令窮遠(yuǎn)而不逆，兵加于有罪而不頓。14.晏子治國(guó)理政有哪些重要思想？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成下面小題南軒松李白南軒有孤松，柯葉自綿冪。清風(fēng)無(wú)閑時(shí)，瀟灑終日夕。陰生古苔綠，色染秋煙碧。何當(dāng)凌云霄，直上數(shù)千尺。小松杜荀鶴自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《南軒松》第三、四句，風(fēng)因松而見(jiàn)其盛，松因風(fēng)而見(jiàn)其勁，為下文期盼“孤松”向往著“直上數(shù)千尺”的凌云之勢(shì)作了鋪墊。B.《南軒松》第五、六句，寫松樹(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境來(lái)烘托松樹(shù)高大蒼翠，松樹(shù)生長(zhǎng)在陰涼的地方，長(zhǎng)滿了碧綠古苔，以至于把周圍的云霧都染綠了。C.《小松》詩(shī)“而今漸覺(jué)出蓬蒿”一句中“出”字用得精當(dāng)，不僅顯示了小松由小轉(zhuǎn)大，發(fā)展變化的情景，而且在結(jié)構(gòu)上也起到承前啟后的作用。D.《小松》第三句中的“凌云木”當(dāng)指的是“小松”。小松尚幼小時(shí)，可能和小草一樣貌不驚人，容易被忽視，令作者感嘆，意在引人思考。16.試分析兩首詩(shī)在表現(xiàn)手法上有何相同之處？其思想情感又有何不同？（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1______________”一句批評(píng)了后代統(tǒng)治者的錯(cuò)誤做法，蘇洵《六國(guó)論》則以泱泱大國(guó)“______________”表達(dá)對(duì)當(dāng)政者可能重蹈覆轍的憂慮。第8頁(yè)/共10頁(yè)（2）小明在學(xué)校違反了