第四章加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

PAGEPAGE22第四章加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)教學(xué)目的與要求：通過講解使學(xué)生了解倫理道德方面的基本知識并具備基本的理論基礎(chǔ)；引導(dǎo)學(xué)生對中華民族的道德傳統(tǒng)有個正確的認(rèn)識，提高其繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)的責(zé)任感和自覺性。幫助大學(xué)生理解社會主義道德建設(shè)的核心和原則，培養(yǎng)其為人民服務(wù)的意識和集體主義的作風(fēng)。通過對我國公民基本道德規(guī)范的講解，使大學(xué)生們認(rèn)識到誠信的價值，并提高道德修養(yǎng)的自覺性。教學(xué)重點與難點：如何進(jìn)行道德評價；怎樣繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下如何堅持為人民服務(wù)、堅持集體主義，如何培養(yǎng)大學(xué)生的誠信意識。教學(xué)方法及手段：多媒體演示、舉例講解、互動交流授課時數(shù)：6課時教學(xué)過程：導(dǎo)入語：人生于世，誰都想擁有一個幸福、美滿、有價值的人生，這不僅需要人們對人生有正確的觀念、對價值有正確的評判，而且還需要掌握一些必要的生存智慧。在社會生活中的每個人都有自己的要求，同時又不得不受到社會的政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，就必須有道德的自覺規(guī)范。作為社會調(diào)控體系的重要手段，倫理道德與法律規(guī)定共同構(gòu)成人們的行為規(guī)范內(nèi)容。本章的主要目的是幫助同學(xué)們樹立正確的道德觀。道德在我們的生活中處處皆見，人人都知道道德，可并非人人都說得清道德是怎么回事。比如說：道德是怎么產(chǎn)生的？它到底有什么用？講道德有什么好處？不講道德會有什么樣的后果？有些行為的善惡為什么人們眾說紛紜？有些時候為什么不是“善有善報，惡有惡報”？……同學(xué)們可能有著許多的疑問，那么我們就帶著問題來一起探討這些問題吧?；迎h(huán)節(jié)：請同學(xué)們先談一下自己現(xiàn)有的對道德的看法和認(rèn)識。教師根據(jù)學(xué)生的回答情況有針對性地調(diào)整教學(xué)步驟。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展

道德的概念——道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。（教本P65）也可概括為：本質(zhì)規(guī)定：是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會意識形態(tài)。作用形式：社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念（良心）。作用方式：善惡評價。存在形式：心理意識、原則規(guī)范、行為活動。道德的特征：1、規(guī)范性——道德的規(guī)范性，就是道德的約束性（三層約束：社會整體對個人的約束；個人對個人的約束；個人對自己的約束）。2、階級性——道德是維護(hù)一定的社會和集團(tuán)利益的行為準(zhǔn)則。3、共同性——同一社會的不同階級、甚至不同社會的不同階級的道德具有相同或相似性。4、層次性——道德要求總是多層次的，既有最高要求又有最低要求5、相對獨立性——道德概念和習(xí)慣不會隨著社會經(jīng)濟(jì)的變化立即改變，而是需要經(jīng)過一個社會實踐的斗爭和思想教育的過程。6、理想性——道德是對善的向往與追求。概念解析：什么是“道德（morality）”？什么是“倫理（ethics）”？道德和倫理這兩個詞非常相近，在原始的語言意義上都與品格、習(xí)慣相關(guān)。日常生活中我們常說“某人不講道德”，而不說“某人不講倫理”，因為通常我們將道德看作是個人修養(yǎng)方面的內(nèi)涵，而倫理則屬于社會秩序方面的規(guī)定。道德的語義學(xué)解析：在古籍中“道”“德”是分開的?！暗馈奔吹缆罚笠隇槭挛镞\動變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范?！暗隆痹谌Ф嗄昵暗纳檀坠俏闹杏杏涊d，但含義很籠統(tǒng)，直到西周大盂鼎銘文的“德”才開始有“按規(guī)范行事有所德”的意思。這里的“德”本義為“得”?！暗馈薄暗隆边B用開始于春秋戰(zhàn)國時期諸子的書。荀子《勸學(xué)》：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！笨鬃印墩撜Z》：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄俺劦溃λ揽梢??！边@里的“道”指做人治國的根本原則?！暗隆奔吹茫藗冋J(rèn)識“道”，遵循“道”內(nèi)得于己，外施于人，便稱為“德”。倫理的界定：在中國傳統(tǒng)文化中“倫理”占有重要地位。最早記錄：戰(zhàn)國到秦漢之際的《禮記·樂記》中提到“樂者，通倫理者也”，但這里的“倫理”一詞不是現(xiàn)代意義“倫理學(xué)”的倫理，它是“處理次序的道理”。中國文化講“倫”，重在關(guān)系，是指輩分、類分和秩序，“理”即條理、治理、料理，引申為道理規(guī)則。倫理有雙重含義：一是指人倫關(guān)系，二是指人倫關(guān)系之理。倫理和道德的區(qū)別

倫理道德日常用法客觀、外在、社會性意味多主觀、內(nèi)在、個體性意味多價值核心適當(dāng)、合適、合宜美德、德性、好等規(guī)范普遍獨特評價尺度對與錯善與惡、好與壞側(cè)重點反映人倫關(guān)系以及維護(hù)人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則反映道德活動或道德主體自身行為的應(yīng)當(dāng)義務(wù)特征雙向性單向性

客觀法主觀法

他律自律

是對人們行為應(yīng)當(dāng)理由的說明是對人們行為應(yīng)當(dāng)境界的表達(dá)倫理和道德的聯(lián)系

道德一方面是倫理規(guī)則的具體詮釋，另一方面也僅僅是倫理的一部分，但倫理也不足以概括道德。一、道德的起源與本質(zhì)(一)道德的起源介紹非馬克思主義的道德起源觀：道德起源于神的意旨或上帝的啟示；道德起源于人類的天性或自然本性；道德起源于動物的本能；道德起源于人類的欲；道德起源是不可知的。闡述馬克思主義的道德起源觀：道德作為一種社會現(xiàn)象，并不是從來就有的，它的產(chǎn)生受到主客觀兩個方面的制約。1、社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件人類的道德生活本質(zhì)上是對人們社會關(guān)系的認(rèn)識和反映，道德的產(chǎn)生必須以人類社會關(guān)系的形成為前提。2、人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件自我意識的產(chǎn)生，是標(biāo)志著人把自身同動物區(qū)別開來的重要的一步。當(dāng)人開始意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的關(guān)系以及如何去調(diào)節(jié)這種關(guān)系時，作為自覺意識和人類精神自律的道德才能得以產(chǎn)生。3.人的勞動是道德起源的歷史前提。勞動創(chuàng)造了道德主體；勞動創(chuàng)造道德需要；勞動提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力。（勞動創(chuàng)造了人本身。在人的勞動過程中，產(chǎn)生著人們道德倫理上的交往，形成有關(guān)善與惡、禍與福、利與害等道德觀念。）(二)道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。1、社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。2、社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。3、在階級社會中，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，各種道德體系也必然帶有階級屬性。4、社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。道德對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會實踐活動。案例分析：1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗?fù)?。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。問題：可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？討論：既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？提示：與延安時代比，今天的道德水平真的降低了嗎？注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異；延安時代的道德是戰(zhàn)時狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn)（人員的絕對純化、經(jīng)濟(jì)的赤貧、國難當(dāng)頭的現(xiàn)實是延安時代的特殊社會背景）結(jié)論：經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性。二、道德的功能與作用(一)道德的主要功能概念：道德的功能——是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。集中表現(xiàn)：處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范；實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。主要功能：認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能。1．道德的認(rèn)識功能概念：道德的認(rèn)識功能——是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。借助形式：道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等認(rèn)識對象：社會道德生活的規(guī)律和原則；人生的價值和意義；自己對家庭、他人、社會的義務(wù)和責(zé)任……目標(biāo)——使人們的道德實踐建立在明辨善惡的認(rèn)識基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，指導(dǎo)自己的道德實踐，積極塑造自身的道德人格。2．道德的調(diào)節(jié)功能社會調(diào)控：↗“文”—教育、習(xí)俗、宗教、藝術(shù)、道德。↘“武”—政治、法律、制度、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄。概念：道德的調(diào)節(jié)功能——是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實際活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。主要形式：道德評價。力量支撐：社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念。如果道德反映了社會發(fā)展的客觀必然性，就能引導(dǎo)和激發(fā)人們的主動性和積極性，不斷調(diào)節(jié)社會整體和個人的關(guān)系，使個人與他人、個人與社會的關(guān)系逐步完善和諧，使人們的行為逐步從“實有”向“應(yīng)有”轉(zhuǎn)化。道德評價的涵義與作用：（1）涵義——道德評價是指社會成員憑借社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念等力量，采用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，以動機與效果、目的與手段的統(tǒng)一為依據(jù)，去判斷個體行為的道德價值的一種活動。（2）在大學(xué)生思想道德形成過程中的作用：第一，道德評價是社會道德原則和規(guī)范在大學(xué)生個體行為中得以實現(xiàn)的重要前提和保證。第二，道德評價是道德從意識形式轉(zhuǎn)化為行為實踐的杠桿。第三，道德評價是形成大學(xué)生良好道德品質(zhì)的重要條件。第四，道德評價是調(diào)節(jié)大學(xué)生行為的重要手段道德評價的形式：道德評價主要是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念等形式進(jìn)行的。（1）社會輿論。社會輿論是指人們用語言或文字對社會活動中的人或行為事件所發(fā)表的帶有某種傾向性、具有約束力的較為一致的意見。如：“眾口鑠金”、“積毀銷骨”、“千夫所指，不病而死”、“唾沫星子淹死人”、“口碑”……（2）傳統(tǒng)習(xí)俗。傳統(tǒng)習(xí)俗是在長期的社會生活中逐漸形成和積累起來的，已被人們普遍承認(rèn)和熟悉的道德傳統(tǒng)和行為方式。（如：漢族的婚嫁習(xí)俗與云南摩梭族的走婚習(xí)俗不同，從而人們對不同民族的婚嫁事件的道德評價就會不同。）（3）內(nèi)心信念（良心）。內(nèi)心信念，指的是行為者發(fā)自內(nèi)心的對某種道德義務(wù)的真誠信服和強烈的責(zé)任感，也即我們所說的“良心”，它是人們在社會實踐中形成的深刻的道德認(rèn)識、強烈的道德情感和堅定的道德意志以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理驅(qū)動力和需求。道德評價的標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)：（1）道德評價的標(biāo)準(zhǔn)：善惡是道德評價的一般標(biāo)準(zhǔn)；而利益標(biāo)準(zhǔn)是善惡標(biāo)準(zhǔn)的最終根源。道德原則和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)則是善惡標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)。（2）道德評價的依據(jù)：堅持動機與效果、目的與手段的統(tǒng)一，是道德評價依據(jù)的重要原則。唯動機論

↗康德“善良意志”“義務(wù)心”。

↘董仲舒“正其義不謀其利，明其道不計其功”。唯效果論

↗西方19世紀(jì)功利主義者邊沁、穆勒。

↘南宋某人“功到成處，便是有德；事到濟(jì)處，便是有理”。注意三點：

①考察動機時，分析其客觀性

②考察效果時，分析其全面性

③考察動機與效果的聯(lián)系時，要注意它的過程性(二)道德的社會作用概念：道德的社會作用——指道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果。善德的作用：影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；在階級社會中，是階級斗爭的重要工具；對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會穩(wěn)定；是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與泥俱黑。近朱者赤，近墨者黑。孔子《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格?！绷夹陌×夹模闶鞘嵉谋灸?，永不消逝的天國的聲音。是你在妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯地判斷善惡，使人形同上帝！是你使人的天性善良和行為合乎道德。沒有你，我就感覺不到我身上有任何優(yōu)于禽獸的地方；沒有你，我就只能按我沒有條理的見解和沒有準(zhǔn)則的理智可悲地做了一樁又一樁錯事?！猍法]盧梭在看到道德具有重大的社會作用的同時，也必須看到道德發(fā)揮作用的性質(zhì)并不都是一樣的。道德發(fā)揮作用的性質(zhì)與社會發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系，由道德所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、代表的階級利益所決定。惡德的作用：“自從階級對立產(chǎn)生以來,正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！倍鞲袼拱咐治觯?萬“巨款”10年折磨：一個貧窮和誠信的故事新華網(wǎng)（2006年５月２３日）：一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來的４萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。４９歲的蘇大友是一位出租車司機，妻子畢天淑沒有工作，還是一個重癥肝硬化病人。他們有一個未成年的兒子。１９９６年夏天的一個夜晚，蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客。兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個布包，打開一看，里面竟然是一大堆錢，有５０元的，有１０元的，整整４萬元！蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到１萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動用一分那筆撿來的錢。１０年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過警察將錢交給失主。男主人說,“我們做了一件錯事，不能一錯再錯了！現(xiàn)在我們只想做回一個誠實的人?！?/p>

畢天淑說：“我們做了錯事，沒法教育自己的孩子，沒法跟朋友說，沒法跟親戚講，壓力太大了。”三、道德的歷史發(fā)展在人類歷史上，適應(yīng)社會發(fā)展的不同歷史階段和歷史條件，相繼出現(xiàn)過不同的道德類型。不同類型的道德源于不同的社會物質(zhì)生活條件，具有不同的內(nèi)容與特征。從發(fā)展的觀點看，它們都是人類道德走向成熟的必要環(huán)節(jié)和階段。（一）原始社會道德（風(fēng)尚習(xí)俗）的特征維護(hù)氏族整體利益是原始道德的基本原則，氏族成員的共同利益成為評價人們一切思想和行為的天然標(biāo)尺。原始社會道德的特征主要表現(xiàn)在：（1）以維護(hù)血緣集體的共同利益和全體成員的自由平等為主要內(nèi)容的原始集體主義，是原始社會道德的基本準(zhǔn)則和最根本的特征。[小資料]美國著名人類學(xué)家理查德·沃特曼在對澳大利亞東北阿拉姆地區(qū)土著居民的考察中發(fā)現(xiàn)，這一地區(qū)的原始土著居民沒有剩余、儲蓄的私有觀念。他曾分別在幾個場合，把印有俗艷商標(biāo)的布送給為其提供資料的原始人，“一周之內(nèi)，這樣一件物品也許會轉(zhuǎn)手15次，起初它可以是一段纏腰布，然后是一條婦女圍裙，接著又可以在一系列成人身上見到它，最后，當(dāng)它支離破碎、色彩褪盡，又可以成為孩子們的服裝?！保?）道德觀念的貧乏、直觀和含混。（3）道德生活的樸素性、道德現(xiàn)象的單一性、道德意識的簡單性。（4）道德調(diào)節(jié)的狹隘性、簡樸性、外在性和權(quán)威性。（二）奴隸社會和封建社會的等級特權(quán)道德及特點1.奴隸社會和封建社會的等級特權(quán)道德（1）貫穿這兩個社會形態(tài)并在其中起主導(dǎo)地位的道德原則是忠于君主。（2）維護(hù)人身依附和宗法等級關(guān)系，是這兩個社會所公認(rèn)的道德要求。[小資料]古代希臘奴隸主思想家柏拉圖在《理想國》一書中提出了國王、武士、農(nóng)夫和手工藝人三個等級所應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，國王是神用金子造成的，具有理性的本性，職能是管理國家，品德是智慧；武士是神用銀子造成的，具有意志的本性，職能是保衛(wèi)國家，品德是勇敢；而農(nóng)夫和手工藝人則是神用銅鐵造成的，只有情欲的本性，職責(zé)是服從管理和為統(tǒng)治者服務(wù)，品德是節(jié)制。三個等級互不干涉、各司其職，各盡其性，社會就會產(chǎn)生正義。[小資料]封建社會時期等級森嚴(yán)。在西歐，國王之下有公、候、伯、子、男五爵；在中國，人分五等（即天子、諸侯、大夫、士、庶人），官分九級（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）。各等級之間界限分明，不僅官職、財產(chǎn)、特權(quán)有嚴(yán)格規(guī)定，就是吃喝穿戴、儀禮、舉止、風(fēng)度、習(xí)慣，也都有明顯的區(qū)別。為了維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，封建道德要求人們安于自己的等級，恪守本分，不能稍有越軌，否則就是大逆不道。（3）鄙視勞動、歧視婦女、主張男尊女卑也是這兩個社會共有的道德要求。[小資料]在中國封建社會，男尊女卑思想非常嚴(yán)重。婦女受到種種束縛。社會要求婦女做到三從（在家從父，適人從夫，夫死從子）四德（婦德、婦言、婦容、婦功）。所謂婦德就是要婦女孝敬公婆，服從丈夫，守節(jié)有恥，動靜有法；婦言即擇詞而論，不道惡言；婦容即服飾鮮潔，沐浴以時；婦功即專心紡織，不茍言笑。[小資料]三綱五常的含義：“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱“五?！薄?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。“三綱”、“五常”這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。（4）奴隸階級和農(nóng)民階級道德的基本原則，主要是爭取人身自由，反抗壓迫剝削。在奴隸社會和封建社會里，除了占統(tǒng)治地位的等級特權(quán)道德外，還有奴隸階級和農(nóng)民階級道德的基本原則。主要是爭取人身自由，反抗壓迫剝削。古羅馬斯巴達(dá)克奴隸起義的口號是“寧可為自由戰(zhàn)死，決不給主人賣命?！蔽覈饨ㄉ鐣啻无r(nóng)民起義也都把“等貴賤、均貧富”、“殺盡不平方太平”作為自己的行動口號。此外，贊美勞動、憎惡巧取豪奪，倡導(dǎo)勤勞節(jié)儉、忠誠老實、互幫互助等也是奴隸階級和農(nóng)民階級道德的重要內(nèi)容。2.奴隸社會和封建社會道德的特點：（1）奴隸主道德和封建道德進(jìn)步中夾雜著退步，退步中伴隨著進(jìn)步的現(xiàn)象，構(gòu)成了它的最基本的特征。（2）與原始道德意識混沌朦朧狀態(tài)相比，奴隸社會和封建社會道德成為獨立的社會上層建筑成份和意識形態(tài)。（3）政治道德化、道德宗教化，也是奴隸社會和封建社會道德的一個基本特征。（三）資本主義的金錢自由道德1.個人主義和利己主義是資本主義社會道德關(guān)系中最基本的道德原則。2.“自由、平等、博愛”為處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范，但具有巨大的局限性和虛偽性。3.拜金主義、金錢萬能是資產(chǎn)階級處世做人、待人接物的主要價值方針4.資本主義社會中的無產(chǎn)階級道德發(fā)展成為社會主義道德的重要內(nèi)容。[小資料]思想家對資本主義道德的批判：金子！黃黃的,光閃閃的；只要有一點點，就可以使黑變成白，使丑變成美，使錯變成對，使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。

威廉·莎士比亞“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！?/p>

馬克思(說明：社會主義道德在第三節(jié)講。)（四）道德發(fā)展的規(guī)律性：人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但在總方向上，道德是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。問題討論：社會發(fā)展與道德進(jìn)步“二律背反”說及其評述。觀點：一部分思想家認(rèn)為，社會進(jìn)步與道德進(jìn)步之間存在著一種二律背反的關(guān)系。社會越發(fā)展進(jìn)步，道德越墮落退步。評論：社會發(fā)展與道德進(jìn)步的背反并不是絕對的，它只是私有制社會的特殊現(xiàn)象。人類道德發(fā)展的總趨勢是不斷進(jìn)步的?；仡櫲祟惖赖碌陌l(fā)展史，每一個道德的歷史類型，都起過進(jìn)步的作用。論據(jù)：人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)：1、道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與個人完善發(fā)揮著越來越突出的作用。（出現(xiàn)了許多新的倫理學(xué)研究方向：生命倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、科技倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)、女性倫理學(xué)、關(guān)懷倫理學(xué)、軍事倫理學(xué)……；出現(xiàn)了一些倫理學(xué)會對國家的政策制定提供參考或加以監(jiān)督：如醫(yī)院里有生物醫(yī)學(xué)倫理委員會，其對某些實驗或研究的開展與否具有一票否決權(quán)；環(huán)境倫理學(xué)會對社會上一些大工程項目的建設(shè)也有建議或抗議權(quán)……）2、道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；（如：個人信用記錄；長沙有道德銀行）。3、道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度。社會主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類優(yōu)良道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會的進(jìn)步和實踐的發(fā)展而與時俱進(jìn)。第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)人類道德的發(fā)展是合乎歷史規(guī)律的產(chǎn)物，是在繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)，既要繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要吸收人類道德文明的積極成果。一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義“文化似乎不直接關(guān)系國計民生，但是卻直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、意識、思想、言語和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個民族將成為植物人。”

馮驥才為什么要繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)？1、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。2、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。3、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人人格完善的重要條件。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1、強調(diào)整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神?！对娊?jīng)》“夙夜在公”?！渡袝贰耙怨珳缢剑衿湓蕬选钡乃枷?，認(rèn)為朝廷官員應(yīng)當(dāng)以公心滅除自己的私欲，這樣就可以得到老百姓的信任和依附。西漢初年賈誼

《治安策》“國而忘家，公而忘私”宋代范仲淹《岳陽樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”正是從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，中國古代思想家強調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，主張“義然后取”，反對“重利輕義”和“見利忘義”。這種提倡“先義后利”和反對“見利忘義”的思想，不但在中華民族的長期發(fā)展中起了積極的作用，而且對提高我國當(dāng)前的道德水平仍有重要意義。思考：古代的整體主義等于今天的集體主義嗎？提示：封建時代的整體主義思想并不等同于今天的集體主義。由于家國同構(gòu)，封建時代的國家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益上的高度一致性。2、推崇“仁愛”原則和人際和諧?？鬃印叭蕫邸?、“仁者愛人”、“推己及人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”墨子“兼相愛，交相利”孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！盵小資料]“忠”“孝”“恕”“悌”的含義“忠”：孔子曰“臣事君以忠”（《論語·八佾》）孝：孔子認(rèn)為“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語·學(xué)而》）?！八　保骸捌渌『?！己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）悌者，弟也?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《論語·顏淵》）3、追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。儒家傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為“為學(xué)”就是要“改變氣質(zhì)”，以達(dá)到“成賢”、“成圣”的目的?？鬃油瞥绲木有腿烁瘢骸熬佑G于言而敏于行。”“君子博學(xué)于文，約之以禮?！薄熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言”?！薄皟?nèi)圣外王”的境界。荀子“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！钡兰页缟芯窬辰?，把成為無私無欲的“真人”、“圣人”作為最高的人生理想。墨子“尚賢”，推崇“賢人”、“圣王”，將之視為理想人格。4、重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性、變化氣質(zhì)?？鬃印叭蔬h(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，”“吾日三省吾身”。荀子“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”。墨家也非常重視“修身”，強調(diào)“察色修身”和“以身戴行”，注重社會環(huán)境對人的道德品質(zhì)的影響。5、其他：如謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛國愛民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、誠實守信、尊師敬業(yè)等等，還形成了剛健有為、自強不息、殺身成仁、舍生取義、見義勇為、仁民愛物、奮發(fā)圖強的人生哲學(xué)和人生態(tài)度。三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)1、要認(rèn)識到中華民族道德傳統(tǒng)的矛盾性和兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積極、進(jìn)步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。2、要堅持馬克思主義（辯證唯物主義）的立場、觀點和方法。既不能全盤肯定、全面繼承，也不能全盤否定、全面拋棄。3、要善于分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實踐仍然具有指導(dǎo)意義的積極內(nèi)容。4、要大力弘揚中國革命道德傳統(tǒng)主要包括追求真理、熱愛人民、無私奉獻(xiàn)、頑強拼搏、勇往直前、忠于職守、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等革命精神。討論：有人認(rèn)為革命時代的道德是戰(zhàn)時道德，不適用于和平年代，你同意這種看法嗎？為什么？5、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？（1）從人類道德的生成和發(fā)展過程來看，一定類型的道德都是某個民族或國家在特定歷史條件下，為了回應(yīng)來自自然環(huán)境、社會生活和人際關(guān)系的各種矛盾的挑戰(zhàn)而形成和發(fā)展起來的，反映了具體的民族或國家的生存方式和生活態(tài)度。（2）人類文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過程表明，一種文化通過與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是保持其生命力，實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制，是文化演進(jìn)發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象。值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)：日常生活中的交往禮儀、經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分、人道主義思想的合理內(nèi)核;古希臘“四主德”：智慧、勇敢、節(jié)制、公正;美國流行的“五條基本道德原則”：生命價值原則、善良（不傷害）原則、公正原則、誠實原則、個人自由原則。以下兩則小故事對你有什么啟發(fā)？故事A

頭戴帽子，身穿裙子，三個女孩在海邊玩耍，她們分別來自中國、美國和日本。一陣海風(fēng)吹來，中國女孩兩手去抓裙子；美國女孩兩手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。故事B

兩個饑餓的中國人從主持那里得到一個面包的恩賜，二話不說，兩人對半分著吃。兩個饑餓的美國人從主持那里得到一個面包的恩賜，其中一個對另一個說：“反正兩個人分著吃都吃不飽，不如我們打個賭，誰贏了誰就享用這個面包”。（互動）我們再講一個分粥的故事：七個人分一鍋粥,你有什么辦法實現(xiàn)最大的公平與和諧?方法一：由一個人負(fù)責(zé)分粥。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法三：大家選舉一個信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。方法四：選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會常提出多種議案，分粥委員會有據(jù)理力爭，等分粥完畢時，粥早就涼了。方法五：每個人輪流值日分粥，但是分粥的那個人要最后一個領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。提示：在文化傳統(tǒng)上，中國人似乎傾向于采用第3種方式，中國人相信德性的力量；西方人則倡導(dǎo)第5種分粥方法。西方人相信，每個人都是自私的，只有制度才可以體現(xiàn)公正。6、怎樣吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？（1）大膽吸收和借鑒人類道德文明的積極成果（2）掌握好鑒別取舍的標(biāo)準(zhǔn)——堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，在批判的基礎(chǔ)上加以借鑒、吸收，剔除其帶有階級和時代局限性的糟粕，吸收其帶有普遍性和一般性、對今天有積極意義的精華。7、道德建設(shè)中的錯誤思潮評析文化復(fù)古主義思潮。認(rèn)為道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開新”。全盤西化的思潮。主張道德建設(shè)的目標(biāo)就是要把西方道德文化整體移植過來，特別是要用西方個人主義價值觀來取代集體主義價值觀。對這兩種思潮的評價。從理論上說，這兩種錯誤思潮在對待道德問題上都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。復(fù)古論在對待中國傳統(tǒng)文化的問題上，只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實際上是否定道德的歷史和發(fā)展。全盤西化論則只承認(rèn)中國傳統(tǒng)文化的個別性、特殊性，也只肯定西方文化的一般性、普遍性，在對待中國和西方文化的問題上采取的是雙重標(biāo)準(zhǔn)。這樣的態(tài)度完全是主觀任意的，背離了科學(xué)性的要求。從中國歷史發(fā)展的過程來看，無論是復(fù)古論還是全盤西化論，都對社會的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。第三節(jié)弘揚社會主義道德社會主義道德是馬克思主義倫理思想統(tǒng)中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承和升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。一、社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟(jì)（一）市場經(jīng)濟(jì)的道德意蘊1、生產(chǎn)中的人本與非人本直接體現(xiàn)著人的價值與尊嚴(yán)2、商品交換體現(xiàn)著交往主體的道德自覺3、經(jīng)濟(jì)分配直接檢驗著社會公平4、消費態(tài)度最直接地展示著消費主體的人格特征（二）社會主義市場經(jīng)濟(jì)對道德的促進(jìn)1、增強人們的自立意識2、增強人們的競爭意識3、增強人們的效率意識4、培養(yǎng)人們的開拓創(chuàng)新意識（三）市場經(jīng)濟(jì)的道德弱點市場行為的趨利性、自發(fā)性容易引發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極現(xiàn)象（四）市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德焦點1、競爭和協(xié)作2、自主和監(jiān)督3、效率和公平4、先富與共富5、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則(一)社會主義道德建設(shè)為什么要以為人民服務(wù)為核心？1、為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。2、為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。3、為人民服務(wù)是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。4、為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。資料：雷鋒日記選1、1960年10月21日今年吃過早飯，連首長給了我們一個任務(wù)，上山砍草搭菜窖。……勞動到了12點，大家拿著自己從連里帶來的盒飯，到達(dá)了集合地點，去吃中午飯。當(dāng)時，我發(fā)現(xiàn)王延堂同志坐在一旁看著大家吃，我走到他面前，他沒有帶飯來，于是我拿了自己的飯給他吃，我雖餓一點，讓他吃飽，這是我最大的快樂。2、1961年9月11日我是主人，是廣大勞苦大眾當(dāng)中的一員，我能幫助人民克服一點困難，是最幸福的。3、1961年10月20日人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的“為人民服務(wù)”之中去。4、1959年11月2日我學(xué)習(xí)了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特別亮堂，工作越干越有勁，只覺得有股勁永遠(yuǎn)也使不完。我要永遠(yuǎn)的記?。阂坏嗡挥蟹胚M(jìn)大海里才能永遠(yuǎn)不干，一個人只有當(dāng)他把自己和集體融合一起的時候才能有力量。力量從團(tuán)結(jié)來，智慧從勞動來，行動從思想來，榮譽從集體來。問題：讀完《雷鋒日記》你的感想是什么？你認(rèn)為雷鋒精神的精髓是什么？你認(rèn)為雷鋒精神過時了嗎，為什么？孟德維爾的絕對自私說一個年輕人如果不去救一個落水兒童，年輕人是自私的，因為他害怕自己淹死；如果年輕人去救一個落水兒童，年輕人同樣自私。因為只是兒童在水里掙扎著的痛苦讓年輕人感到了痛苦，年輕人為了解除自己的痛苦就不得不去解除兒童的痛苦。因此，世界上沒有無私的人，所謂善行，只是一種好看的罪惡而已。問題：你是否贊同英國功利主義思想家孟德維爾的觀點，為什么？分析得失得失比道德評價救兒童免于兒童掙扎帶來的痛苦 可能犧牲自己的生命失大于得無私不救兒童保全自己生命遭受內(nèi)心折磨得大于失自私（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則1、為什么說集體主義是社會主義道德的基本原則？（1）生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，為集體主義的實施創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)前提；（2）以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)階級、以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當(dāng)家作主的國體、政體，為集體主義的實施創(chuàng)造了政治前提；（3）以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)的社會主義先進(jìn)文化，為集體主義的實施創(chuàng)造了文化前提。2、集體主義原則的內(nèi)涵（1）集體利益高于個人利益。（2）重視和保障個人的正當(dāng)利益。3、集體主義道德的三個層次？（1）最高層次——無私奉獻(xiàn)、一心為公。（這是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。）（2）中間層次——先公后私、先人后己。（這是已經(jīng)具有較高的社會主義道德覺悟的人們能夠達(dá)到的道德目標(biāo)。）（3）基本層次——公私兼顧。（這是對我國公民最基本的道德要求。）資料1：孟德維爾的“蜂巢理論”——人類社會就象蜂巢，人就像蜜蜂。蜜蜂為了自己卑賤的沖動和虛榮心去投機鉆營，身上充滿“敗行與惡習(xí)”，但就是在如此的惡行中，蜜蜂的私利得到了滿足。假定每只蜜蜂都投機鉆營，每只蜜蜂的私利都得到滿足，最后就實現(xiàn)了所有蜜蜂的公共福利。人類社會亦是如此，每個人的自私行為充滿著丑陋，但合攏起來則成了每個人的“極樂世界”。思考：集體主義能否通過每個人的自私自利來實現(xiàn)？資料2：英國功利主義思想家穆勒承認(rèn)犧牲自己利益以增進(jìn)社會福利的事情是客觀存在的，但他認(rèn)為不正常且應(yīng)該盡量避免，因為個人利益的犧牲也就減少了由個人利益組成的社會福利，最終必然損害最大多數(shù)人的最大利益。思考：自我利益犧牲就是對集體利益的損害嗎？資料3：英國功利主義思想家邊沁認(rèn)為以集體名義損害個人利益最終必然導(dǎo)致?lián)p害集體本身的利益。他發(fā)問道：如果承認(rèn)為了增進(jìn)他人幸福而犧牲一個人的幸福是一件好事，那么，為此而犧牲第二個人、第三個人、以致于無數(shù)人的幸福就更是好事了。思考：集體主義確認(rèn)的集體利益優(yōu)先權(quán)會導(dǎo)致對集體利益的否定嗎？4、集體主義的完善（1）從名義集體向真實集體的轉(zhuǎn)化（2）認(rèn)同特殊境遇下的個人利益優(yōu)先權(quán)（3）集體利益指向與個人心理趨向的協(xié)調(diào)（4）落實集體利益向個人利益的反饋。(三)宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德1、社會主義道德和共產(chǎn)主義道德的聯(lián)系：兩者在本質(zhì)上是同一類型的道德；社會主義道德是共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。2、共產(chǎn)主義道德的表現(xiàn)：大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民基本道德規(guī)范兩個概念：公民道德——是一個國家的公民應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。道德規(guī)范——是人們判別善與惡、道德與不道德的基本尺度，也是人們在行為選擇中應(yīng)當(dāng)怎樣做和不應(yīng)當(dāng)怎樣做的基本標(biāo)準(zhǔn)。(一)公民基本道德規(guī)范提出的意義（P78）1、體現(xiàn)了對道德建設(shè)規(guī)律的自覺反映和深刻把握。2、體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結(jié)合。3、體現(xiàn)了道德要求和法律要求的有機統(tǒng)一。4、體現(xiàn)了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。(二)公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容（P79）1、“愛國守法”，強調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法；2、“明禮誠信”，強調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠實守信、誠懇待人；3、“團(tuán)結(jié)友善”，強調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善：4、“勤儉自強”，強調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)取；5、“敬業(yè)奉獻(xiàn)”，強調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己為公、服務(wù)社會。在公民道德實踐中，各個公民基本道德規(guī)范的功能和作用是互相滲透、交叉并行的。討論一：有人說，節(jié)儉只是窮人用以自欺欺人的道德借口。因為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在于擴大需求，而節(jié)儉卻可能帶來需求萎縮。因此，節(jié)儉是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙物，是應(yīng)該拋棄的偽道德。問：你是否贊成上述說法，為什么？討論二：作為公民，你是否贊同人的價值在于個人對社會的貢獻(xiàn)?對社會沒有貢獻(xiàn)的人是否沒有價值?有貢獻(xiàn)能力而沒有對社會貢獻(xiàn)的人是否有價值?同樣都有對社會的貢獻(xiàn),是否對社會貢獻(xiàn)大的人價值也更大?你認(rèn)為人的價值到底是由一個人對社會的貢獻(xiàn)量還是貢獻(xiàn)率決定? 貢獻(xiàn)能力 貢獻(xiàn)量 貢獻(xiàn)率 人的價值A(chǔ)10000 1000 10% ?B 100 100 100% ?大學(xué)生公民道德實踐要求一是在思想上和心理上對公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同；二是把公民基本道德規(guī)范作為行為標(biāo)準(zhǔn)；三是積極踐行公民基本道德規(guī)范。(三)誠實守信是公民道德建設(shè)的重點1、誠實守信是市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動的一項基本道德準(zhǔn)則；2、誠實守信是職業(yè)道德的基本要求；3、誠信是一個人安身立命、為人處世應(yīng)當(dāng)遵循的基本道理；4、誠信是一個社會維持正常秩序和有效運行的必然要求。資料1：古代思想家論誠信1、“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”。（《禮記?中庸》）2、“上好信，則民莫不敢不用情”（《論語?子路》）3、“民無信不立”《論語?顏淵》。資料2：西方思想家論誠信1、欺騙“可說是蛇走路的方法，蛇是不用腳而是用卑賤的肚子走路的。沒有一件惡德能和被人發(fā)現(xiàn)是虛偽欺詐一般使人蒙羞?！薄猍英]弗蘭西斯?培根2、任何使用貨幣的人都假定他（她），從未謀面的其他人也承認(rèn)它的價值。這不僅僅是信任貨幣這種抽象符號本身，更主要的是信任那些同他作交易的未曾謀面的人，以及信任貨幣的發(fā)行者。[英]社會學(xué)家吉登斯資料3：革命家論誠信1、毛澤東說：“我們應(yīng)該老老實實地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒有老實態(tài)度是根本不行的?！磺薪苹娜耍徽湛茖W(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計，自以為很聰明，其實都是最蠢的，都是沒有好結(jié)果的。”2、鄧小平說：“做老實人，說老實話，干老實事，就是實事求是。”資料4：誠信故事——“玫瑰花懸案”1797年陽春3月，新婚燕爾的拿破侖將軍偕同夫人約瑟芬應(yīng)邀參觀盧森堡大公國的第一國立小學(xué)。訪問結(jié)束，拿破侖滿面笑容地作了即興告別演說，并鄭重其事、慷慨而瀟灑地向該校校長遞上一束價值3個金路易的玫瑰花，并保證：“只要我們偉大的法蘭西國家存在一天，每年的今天我將親自派人送給貴校一束價值相等的玫瑰花，作為法蘭西與盧森堡友誼的象征。”200年后的1984年盧森堡政府通知法國政府，要求法國政府實現(xiàn)拿破侖的諾言。盧森堡政府提出：要么從1797年起，以3個金路易作為束玫瑰花的本金，并以5厘復(fù)利計息（即利滾利）結(jié)算，全數(shù)還清這筆“玫瑰花懸案”之外債；要么法國各大報必須登報承認(rèn)你們的一代偉人拿破侖是個言而無信的小人。起先，法國政府打算不惜重金來贖回拿破侖的聲譽。但是，財政部的官員們瞧見從電子計算機里輸出的數(shù)據(jù)時，不禁面面相覷，原來3個金路易的“玫瑰花債項”合算本息竟高1375596法朗。但法國政府最終站在了誠信一邊，保證“法國將始終不渝地對盧森堡大公國的中小學(xué)教育事業(yè)予以支持和贊助，來兌現(xiàn)我們的拿破侖將軍那一諾千金的‘玫瑰花’的信誓”。討論三個問題：1、你是否贊同希羅多德的觀點？古希臘城幫奴隸制時期，智慧被推崇為四大美德之一，當(dāng)時的人們甚至把欺騙也視為一種智慧，只要能帶來勝利的結(jié)果，高明的欺騙甚至?xí)o一個人帶來榮譽。當(dāng)時的歷史學(xué)家希羅多德直言：“不