中華文化的世界意義專項(xiàng)練習(xí)-2024屆高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)解析版

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)中華文化的世界意義專項(xiàng)練習(xí)--2024屆高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)1．伏爾泰把《趙氏孤兒》中的儒家思想加以修改,使之為他的啟蒙主義思想服務(wù)。亞當(dāng)?斯密在其《國(guó)富論》中以司馬遷“貧富之道,莫之奪予”“物盛則衰,時(shí)極而轉(zhuǎn)”的思想,論述自由競(jìng)爭(zhēng)與價(jià)格波動(dòng)。這說(shuō)明（

）A．文明需要互鑒,文化需要交流 B．中國(guó)傳統(tǒng)文化具有世界普適性C．啟蒙思想的源頭是孔子的思想 D．借用中國(guó)學(xué)術(shù)成近代西方風(fēng)潮【答案】A【詳解】材料反映的是伏爾泰和。亞當(dāng)?斯密二人均對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行借鑒，說(shuō)明的是文明需要互鑒,文化需要交流，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)錯(cuò)在“普適性”，排除；啟蒙思想屬于資本主義思想，其只是借助儒家思想的某些內(nèi)容為其服務(wù)，但二者有著本質(zhì)的區(qū)別，故“啟蒙思想的源頭是孔子的思想”的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)錯(cuò)在成為風(fēng)潮，排除。故選A項(xiàng)。2．明清之際的思想家方以智認(rèn)為“泰西質(zhì)測(cè)（自然科學(xué)）頗精”，可以為我所用。其與傳教士湯若望交往頻繁，多次探討天文學(xué)，并提出“質(zhì)測(cè)即藏通幾（哲學(xué)）”的哲學(xué)觀。同時(shí)期黃宗羲撰寫(xiě)的《授時(shí)歷故》等多部科學(xué)著作，也大量地吸收了西方科學(xué)知識(shí)。這反映出明清之際（

）A．中學(xué)未能突破傳統(tǒng)窠臼 B．西方科技受到士大夫普遍認(rèn)可C．中西方文化的全面融合 D．經(jīng)世致用與西學(xué)東漸相互影響【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明清（中國(guó)）。根據(jù)材料可知明清之際的思想家方以智、黃宗羲等人積極學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識(shí)，結(jié)合所學(xué)，明朝中期起，思想界出現(xiàn)反傳統(tǒng)的傾向，同時(shí)傳教士等將外國(guó)科技傳入中國(guó)，方以智、黃宗羲等思想家一方面批判理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，另一方面主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化，積極學(xué)習(xí)西方科技，反映出經(jīng)世致用與西學(xué)東漸相互影響，D項(xiàng)正確；材料主旨是肯定明清之際思想家學(xué)習(xí)西方科技的做法，而非指出其局限性，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)認(rèn)可和學(xué)習(xí)西方科技的主要是少數(shù)進(jìn)步思想家或科學(xué)家，“普遍認(rèn)可”說(shuō)法不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；明清之際出現(xiàn)了西學(xué)東漸的潮流，但中國(guó)采取閉關(guān)鎖國(guó)的政策，阻礙了中西文化交流，因此“全面融合”說(shuō)法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的求同存異思想，這一思想在建國(guó)后被廣泛用于政治上的許多領(lǐng)域，成為指導(dǎo)新中國(guó)的一個(gè)廣泛的政治原則。以下選項(xiàng)可以作為論據(jù)證明此看法的是（

）A．運(yùn)用和平贖買政策改造資本主義工商業(yè) B．實(shí)行三三制政權(quán)維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線C．一國(guó)兩制在臺(tái)灣香港問(wèn)題上的成功實(shí)施 D．?dāng)R置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)解決國(guó)際領(lǐng)土爭(zhēng)端【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（中國(guó)）。材料“君子和而不同，小人同而不和”意思是，君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，但他對(duì)待任何事情都持有自己的獨(dú)立見(jiàn)解，而不是人云亦云，盲目附和；小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，雖然常和他人保持一致，但實(shí)際并不講求真正的和諧貫通，即求同存異思想，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)在南海問(wèn)題等問(wèn)題上擱置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)，解決國(guó)際領(lǐng)土爭(zhēng)端，有利于國(guó)際和平與國(guó)家發(fā)展，符合提議，D項(xiàng)正確；和平贖買政策是以一定代價(jià)把資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料逐步實(shí)行國(guó)有化的政策，與求同存異思想無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；三三制時(shí)間是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，與材料“建國(guó)后”不符，排除B項(xiàng)；一國(guó)兩制并未在臺(tái)灣問(wèn)題上成功實(shí)施，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．據(jù)《三國(guó)史記·高句麗本紀(jì)》記載，公元372年，高句麗“立太學(xué)，教育子弟”，講授儒家經(jīng)典“五經(jīng)”。這主要說(shuō)明（

）A．朝鮮深受中華文化影響 B．中國(guó)史籍關(guān)注周邊發(fā)展C．三國(guó)時(shí)期儒家思想發(fā)展 D．中國(guó)強(qiáng)化對(duì)高句麗統(tǒng)治【答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問(wèn)可知，這是本質(zhì)類題目，時(shí)空是公元372年的高句麗。根據(jù)材料“公元372年，高句麗‘立太學(xué)，教育子弟’，講授儒家經(jīng)典‘五經(jīng)’?！笨芍?，反映了高句麗深受中國(guó)儒家文化的影響，A項(xiàng)正確；“中國(guó)史籍關(guān)注周邊發(fā)展”與題干主旨不符，排除B項(xiàng)；三國(guó)時(shí)期儒家思想面臨佛道思想的沖擊，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出中國(guó)統(tǒng)治高句麗的信息，與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．閱讀如表“宋與高麗（朝鮮半島）的官方貿(mào)易”。該史料可直接用于說(shuō)明（

）

貿(mào)易物品宋—高麗貿(mào)易物品高麗—宋禮服、金銀器、漆器、樂(lè)器、祭器、絲織品、茶、酒、藥物、佛戲、書(shū)籍馬匹、盔甲、銅器、御衣、幞頭、金銀器、綾羅等織物、紙、器仗、弓箭、螺鈿器、松子、香油、參A．陸上絲綢之路在宋時(shí)仍有優(yōu)勢(shì) B．朝貢貿(mào)易的政治色彩濃厚C．高麗熱衷于吸收學(xué)習(xí)中華文化 D．宋與高麗經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性弱【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問(wèn)可知，這是推斷類題目，時(shí)空是宋代與高麗王朝時(shí)期。根據(jù)材料“禮服、樂(lè)器、祭器、藥物、佛藏、書(shū)籍”等來(lái)看，宋輸入高麗的多為文化禮儀類為主，由此可見(jiàn)，高麗對(duì)宋文化的認(rèn)同度高，熱衷于吸收學(xué)習(xí)中華文化，C項(xiàng)正確；結(jié)合教材地圖，宋與高麗并沒(méi)有在陸地接壤，北方是遼金，排除A項(xiàng)；材料未涉及政治色彩濃厚的特征，排除B項(xiàng)；從雙方的商品看，除了金銀器，其他都有互補(bǔ)性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．下列中外文明交流的史實(shí)，按照時(shí)間先后順序排列正確的是（

）①陸上絲綢之路開(kāi)通

②儒家經(jīng)典傳入歐洲

③鄭和船隊(duì)出使西洋

④高僧鑒真東渡日本A．①②③④ B．①④③② C．①③②④ D．③①④②【答案】B【詳解】本題是組合選擇題。時(shí)空是古代（中國(guó)）。本題要求按時(shí)間先后順序排列。①漢朝開(kāi)通陸上絲綢之路；②明朝后期儒家經(jīng)典傳入歐洲；③明朝前期鄭和船隊(duì)出使西洋；④唐朝高僧鑒真東渡日本。時(shí)間先后順序是①④③②，B項(xiàng)正確；ACD項(xiàng)排序錯(cuò)誤，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．有學(xué)者認(rèn)為古代中華文明對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了深刻影響，形成了特征非常鮮明的中華文化圈。下列中國(guó)周邊國(guó)家的文明成果，能夠印證這一觀點(diǎn)的是（

）①印度的種姓制度

②高麗王朝的選官制度③日本的語(yǔ)言文字

④越南李朝的官制A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，高麗王朝引入科舉考試選拔官員，②符合題意；隋唐時(shí)期，漢字大量傳入日本，極大影響日本語(yǔ)言文字形成，③符合題意；越南李朝模仿中國(guó)官制設(shè)置官吏，④符合題意。結(jié)合上述分析可知，②③④符合題意，D項(xiàng)正確；印度的種姓制度是一種嚴(yán)格的等級(jí)制度，沒(méi)有受到中華文明的影響，①不符合題意，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人發(fā)明的火藥武器傳入歐洲后，“槍炮既摧毀了歐洲古城堡的封建割據(jù)，也打開(kāi)了世界每一角落的大門(mén)?！薄盎鹌鞯某霈F(xiàn)促進(jìn)了人們對(duì)彈道學(xué)的研究，而這方面的研究是近代力學(xué)的基礎(chǔ)工作。”由此可知，火藥武器的使用對(duì)歐洲的影響有（

）①有利于民族國(guó)家的形成

②推動(dòng)了歐洲國(guó)家的海外殖民擴(kuò)張③加快了歐洲科學(xué)技術(shù)發(fā)展

④導(dǎo)致歐洲形成王權(quán)與教權(quán)并立的局面A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】A【詳解】本題是組合選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題，時(shí)空是近代歐洲。根據(jù)材料“槍炮既摧毀了歐洲古城堡的封建割據(jù)，也打開(kāi)了世界每一角落的大門(mén)”及所學(xué)可知，火藥武器的使用有利于歐洲國(guó)家消除割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，有利于民族國(guó)家的形成，①項(xiàng)正確；火藥武器有助于歐洲國(guó)家進(jìn)行海外殖民擴(kuò)張，使歐洲人“打開(kāi)了世界每一角落的大門(mén)”，②項(xiàng)正確；據(jù)材料“火器的出現(xiàn)促進(jìn)了人們對(duì)彈道學(xué)的研究，而這方面的研究是近代力學(xué)的基礎(chǔ)工作”可知，火藥武器推動(dòng)了力學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展，③項(xiàng)正確；歐洲教權(quán)與王權(quán)并立的局面形成于8世紀(jì)，此時(shí)火藥還未傳入歐洲，④項(xiàng)錯(cuò)誤。A項(xiàng)正確，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．“格致”原指中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的重要方法。近代《清會(huì)典》載“凡格致之學(xué)有七”，“一曰力學(xué)，二曰水學(xué)，三曰聲學(xué)，四曰氣學(xué)，五曰火學(xué)（即熱學(xué)），六曰光學(xué)，七曰電學(xué)。”這一變化（

）A．推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)近代化 B．標(biāo)志物理學(xué)在中國(guó)的誕生C．是“西學(xué)東漸”的必由之路 D．為引進(jìn)西方科技創(chuàng)造條件【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)次題干的提示詞，可知是影響題。時(shí)空是：近代（中國(guó)）。據(jù)題干信息可知，“格致”原指中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的重要方法，近代成為對(duì)力學(xué)、光學(xué)、電學(xué)等西方近代自然科學(xué)的統(tǒng)稱，反映了近代中國(guó)人對(duì)西方科技的了解加深，將西方科技與傳統(tǒng)的儒學(xué)聯(lián)系起來(lái)，有利于國(guó)人對(duì)西方科技的接納，這些為引進(jìn)西方科技創(chuàng)造條件，D項(xiàng)正確；代指近代西方科技的“格致”與傳統(tǒng)儒家的“格致”有根本不同，體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)與近代西方科技的碰撞，而非儒學(xué)的近代化，排除A項(xiàng)；近代科學(xué)誕生于西方而非中國(guó)，中國(guó)的近代物理學(xué)是從歐洲傳入的，排除B項(xiàng)；“西學(xué)東漸”的路徑是多樣的，并非只有一種，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對(duì)傳承民族文化，維護(hù)文化多樣化和創(chuàng)造性有重要意義。觀察下圖，截至2020年底，世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家位于圖中（

）A．① B．② C．③ D．④【答案】C【詳解】通過(guò)觀察地圖，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，截至2020年底，世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家是中國(guó)，即位于圖中③處的國(guó)家，C項(xiàng)正確；圖中①處即北非的埃及并不是當(dāng)今世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家，排除A項(xiàng)；意大利即圖中②指向的國(guó)家并非世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家，排除B項(xiàng)；圖中④指向的墨西哥并非當(dāng)前世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．法國(guó)著名漢學(xué)家艾田蒲認(rèn)為，人類文明是一個(gè)互相依賴、互為補(bǔ)充的有機(jī)體。他將18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)百年的“中國(guó)熱”稱作“中國(guó)之歐洲”。與“中國(guó)熱”現(xiàn)象相關(guān)的是（

）A．絲綢之路開(kāi)通后中國(guó)的絲綢和瓷器等開(kāi)始傳入歐洲B．佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合后相繼傳入了東亞與歐洲C．四大發(fā)明等技術(shù)推動(dòng)了歐洲的思想解放和社會(huì)進(jìn)步D．儒家經(jīng)典引起歐洲上層社會(huì)和知識(shí)分子的熱烈反響【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問(wèn)詞可知是正向題。時(shí)空是18世紀(jì)（歐洲）。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)的儒家經(jīng)典受到了啟蒙思想家的推崇，成為他們反對(duì)君主專制的有力武器，D項(xiàng)正確；絲綢之路在漢朝時(shí)期已經(jīng)開(kāi)通，與18世紀(jì)不符，排除A項(xiàng)；佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合完成的標(biāo)志是宋代理學(xué)，與18世紀(jì)不符，排除B項(xiàng)；四大發(fā)明的外傳至歐洲，主要是在宋元時(shí)期，與18世紀(jì)不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．美國(guó)學(xué)者德克﹒卜德曾這樣描述某項(xiàng)發(fā)明：“它對(duì)后來(lái)西方文明整個(gè)進(jìn)程的影響無(wú)論怎樣估計(jì)都不過(guò)分。世界受蔡侯（蔡倫）的恩惠要比受許多知名的人的恩惠更大”該項(xiàng)發(fā)明是A．印刷術(shù) B．造紙術(shù) C．指南針 D．火藥【答案】B【詳解】由材料“世界受蔡侯的恩惠要比受許多知名的人的恩惠更大”可知，這是對(duì)造紙術(shù)的描述。東漢時(shí)期，蔡倫用樹(shù)皮、破布、麻頭和舊魚(yú)網(wǎng)做原料，改進(jìn)了造紙術(shù)，促進(jìn)了文化的傳播，人們把這種紙稱為“蔡侯紙”，故B項(xiàng)正確；印刷術(shù)主要是促進(jìn)文藝復(fù)興和宗教改革的興起，A錯(cuò)誤；指南針主要是促進(jìn)地理大發(fā)現(xiàn)，C錯(cuò)誤；火藥主要是資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝騎士階層，D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】本題以美國(guó)學(xué)者德克?卜德的一段話為切入點(diǎn)，考查造紙術(shù)的相關(guān)知識(shí)，注意識(shí)記紙的出現(xiàn)及蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)的相關(guān)史實(shí)。13．在古代朝鮮和日本有許多使用漢字的詩(shī)人，他們留下了膾炙人口的詩(shī)句。如：《長(zhǎng)安旅舍與于慎微長(zhǎng)官接鄰》朝鮮

崔致遠(yuǎn)上國(guó)羈棲久，多慚萬(wàn)里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道惟稽古，交情豈憚貧。他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻。《讀漢高帝紀(jì)》日本

那波守之漢業(yè)乃公三尺劍，昭陵無(wú)骨一杯羹。元?jiǎng)妆M供菹醢肉，史冊(cè)虛傳帶礪盟。久見(jiàn)中原爭(zhēng)逐鹿，誰(shuí)教四海始休兵。腐儒未解英雄志，卻恨鴻溝不用謔。據(jù)此可知（

）A．東亞地區(qū)在各個(gè)方面深受唐文化影響B(tài)．古代朝鮮、日本的社會(huì)制度來(lái)自唐朝C．中華文化對(duì)朝鮮、日本產(chǎn)生了一定的影響D．中華文化在吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題，根據(jù)題干設(shè)問(wèn)可知是推斷題，準(zhǔn)確的時(shí)空是古代的朝鮮和日本。根據(jù)題干可知古代朝鮮和日本許多人使用漢字寫(xiě)詩(shī)，結(jié)合所學(xué)可知古代朝鮮和日本與中國(guó)交流頻繁，并且受到中國(guó)文化的影響，即說(shuō)明中華文化對(duì)朝鮮、日本產(chǎn)生了一定的影響，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，而且題干沒(méi)有提到其他東亞國(guó)家和其他方面的影響，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化對(duì)朝鮮和日本文化的影響，沒(méi)有提到政治制度，排除B項(xiàng)；材料反映中國(guó)文化對(duì)朝鮮和日本文化的影響，而不是中華文化對(duì)其他文明的吸收，主旨不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．有學(xué)者認(rèn)為，“如果說(shuō)漢代絲綢之路引發(fā)了各國(guó)之間互相接觸的強(qiáng)烈愿望，那么到了隋唐這一愿望已經(jīng)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了……從商貿(mào)活動(dòng)到文化交流，是一個(gè)飛躍性的發(fā)展，帶來(lái)了文化融合的多元格局。”下列項(xiàng)中，不能佐證該觀點(diǎn)的是（

）①中國(guó)漢字傳入日本和東南亞地區(qū)②中國(guó)式園林成為歐洲的風(fēng)尚③佛教完成本土化，禪宗成為主流④朝鮮王朝組織編撰《高麗史》A．①② B．③④ C．①②④ D．②③④【答案】C【詳解】本題是組合選擇題。時(shí)空是：漢代到隋唐（中國(guó)）。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，公元前4世紀(jì)至公元3世紀(jì),漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)，不在隋唐時(shí)期，①符合題意，中國(guó)式園林成為歐洲的風(fēng)尚是在16至18世紀(jì)，不在隋唐時(shí)期，②符合題意，朝鮮王朝組織編撰《高麗史》是在15世紀(jì)中期，不在隋唐時(shí)期，④符合題意，①②④符合題意，選擇C項(xiàng)；A項(xiàng)選擇不全，排除A項(xiàng)；佛教完成本土化，禪宗成為主流是在隋唐時(shí)期，③不符合題意，排除BD項(xiàng)；故選C項(xiàng)。15．中文里原來(lái)并無(wú)“塔”字，魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式，也就是一個(gè)半圓覆缽形的大土冢。而中國(guó)工匠將這種佛塔形式同中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了A．佛教傳入豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵B．佛教本土化并逐漸成為主流思想C．中國(guó)墓葬形制深受佛教文化影響D．宗教信仰與民眾的生活緊密相連【答案】A【詳解】魏晉以后，隨著中國(guó)工匠在源自印度的佛塔的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出各種帶有中國(guó)特色的佛塔，漢字“塔”應(yīng)運(yùn)而生，反映了佛教傳入豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確；中國(guó)工匠將印度的佛塔形式與中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，推動(dòng)漢字中產(chǎn)生新文字，不能說(shuō)明佛教在中國(guó)的本土化，并且佛教也沒(méi)有成為中國(guó)古代的主流思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有提及中國(guó)墓葬形制，C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)的佛塔和漢字“塔”的出現(xiàn)，不能說(shuō)明宗教信仰與“民眾生活”緊密相連，D項(xiàng)錯(cuò)誤。16．有學(xué)者指出：“由于歷史的和地理的條件，漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮、日本，南被越南，形成‘漢字文化圈’?！痹撐幕τ忠驖h字所承載的中華文明，被稱為“中國(guó)文化圈”。下邊可以佐證這一說(shuō)法的是（

）①朝鮮許多學(xué)者的漢文造詣深厚

②日本曾把儒家經(jīng)典作為教科書(shū)③越南在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出諺文

④首爾景福宮的門(mén)均以漢字命名A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】B【詳解】根據(jù)“該文化圈又因漢字所承載的中華文明”可知，“中華文化圈”是以漢字為承載，所以朝鮮許多學(xué)者的漢文造詣深厚，日本曾把儒家經(jīng)典作為教科書(shū)和首爾景福宮的門(mén)均以漢字命名都體現(xiàn)了以漢字為承載的中華文化圈，①②④符合題意，B項(xiàng)正確；越南在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的是喃字，③不符合題意，排除包含③的ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．據(jù)《新唐書(shū)·東夷列傳》記載，日本使節(jié)在覲見(jiàn)皇帝后，大部分被安排進(jìn)國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，衣食住行等所有費(fèi)用均由唐朝政府提供，學(xué)成后再返回日本，日本僧人則多在長(zhǎng)安各大寺院尋師求法，如空海便在長(zhǎng)安的青龍寺學(xué)習(xí)，這一時(shí)期的中日交流（

）A．推動(dòng)了中國(guó)印刷技術(shù)的外傳 B．造就了東南亞文化圈的繁榮C．有利于古代日本社會(huì)的變革 D．導(dǎo)致日本中央集權(quán)體制瓦解【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：日本使節(jié)來(lái)華以后，由政府安排進(jìn)國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，學(xué)成后歸國(guó)，以空海為代表的僧人則多在長(zhǎng)安寺院求法。結(jié)合所學(xué)，古代日本社會(huì)受到唐朝的影響巨大，7世紀(jì)中期的大化改新，日本以學(xué)習(xí)和模仿古中國(guó)唐朝的經(jīng)濟(jì)和政治制度為主要內(nèi)容。以空海為代表的日本僧人，在弘揚(yáng)佛法和傳播唐朝文化方面發(fā)揮了重要作用，C項(xiàng)正確。根據(jù)材料信息，這一時(shí)期的中日交流內(nèi)容主要是制度、文化與宗教，而非技術(shù)，排除A項(xiàng)；日本在地理范圍上屬于東亞，非東南亞，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)，日本中央集權(quán)制度于10世紀(jì)開(kāi)始瓦解，而非唐朝前中期，且材料所述做法有利于中央集權(quán)制度的建立，而非導(dǎo)致瓦解，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18．【加試題】20世紀(jì)60代，有學(xué)者發(fā)表《由王謝墓志的出土論到<蘭亭序>的真?zhèn)巍?，從文章和?shū)跡兩個(gè)方面否定《蘭亭序》是王羲之所作。后有人發(fā)表《<蘭亭序>的真?zhèn)务g議》，表示不同意見(jiàn)。對(duì)此，該學(xué)者又寫(xiě)了《<駁議>的商討》以作回應(yīng)。毛澤東當(dāng)年對(duì)此形式頗表贊同。這種討論方式說(shuō)明A．對(duì)歷史真實(shí)性的追求重于對(duì)歷史的價(jià)值判斷是史學(xué)家的使命B．學(xué)術(shù)爭(zhēng)論以澄清事實(shí)為鵠的，并不承載還原歷史真實(shí)的責(zé)任C．歷史學(xué)應(yīng)像其它社會(huì)科學(xué)一樣提倡百家爭(zhēng)鳴，而非定于一論D．歷史的價(jià)值判斷往往導(dǎo)致歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的傾向性選擇【答案】C【詳解】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，20世紀(jì)60代關(guān)于蘭亭序的真?zhèn)蔚臓?zhēng)論體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)得到毛澤東肯定的百家爭(zhēng)鳴的文化特點(diǎn)，故C選項(xiàng)正確；材料主旨是說(shuō)明學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象存在，而不是說(shuō)明對(duì)歷史真實(shí)性的追求，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；學(xué)術(shù)爭(zhēng)論有利于澄清事實(shí)、還原歷史真實(shí)，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料涉及的是蘭亭序的真?zhèn)蔚臓?zhēng)論，而不是歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的傾向性選擇，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。19．2015年2月到6月，貴陽(yáng)孔學(xué)堂與國(guó)際多媒體文化協(xié)會(huì)合作，發(fā)起面向全球漫畫(huà)藝術(shù)家征集"孔子與中國(guó)”漫畫(huà)大賽活動(dòng)。短短的四個(gè)月內(nèi)，“孔子與中國(guó)”漫畫(huà)大賽組委會(huì)就收到了來(lái)自全球67個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1120幅作品。這反映出當(dāng)前A．中國(guó)文化的國(guó)際影響力和感召力B．世界文化的趨同化趨勢(shì)加強(qiáng)C．儒學(xué)引領(lǐng)世界藝術(shù)發(fā)展價(jià)值走向D．世界科技文化發(fā)展日新月異.【答案】A【詳解】根據(jù)材料“大賽組委會(huì)能夠收到來(lái)自全球67個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1120幅作品”可知中國(guó)文化具有國(guó)際影響力和感召力，A項(xiàng)正確；世界文化是多元的，趨同化趨勢(shì)不符合史實(shí)和現(xiàn)實(shí)，排除B項(xiàng)；孔子和中國(guó)文化具有世界影響力，但是不能說(shuō)明儒學(xué)引領(lǐng)世界藝術(shù)價(jià)值走向，排除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)科技的發(fā)展情況，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。20．中國(guó)儒家認(rèn)為“百行孝為先”，而日本武士道在形成之際就將“忠"凌駕于“孝"之上，還強(qiáng)調(diào)“義”“仁”“勇”“克己”等武士品質(zhì)。這說(shuō)明日本武士道的出現(xiàn)（

）A．適應(yīng)了日本政治發(fā)展態(tài)勢(shì) B．否定了中國(guó)的儒家文化C．意在阻滯中華文化的傳播 D．沖擊了神道教信仰體系【答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題，時(shí)空是古代日本。根據(jù)材料及所學(xué)可知，武士階層是為領(lǐng)主服務(wù)的，當(dāng)時(shí)日本封建領(lǐng)主勢(shì)力強(qiáng)盛，強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)等品格，武士道適應(yīng)了日本政治發(fā)展態(tài)勢(shì)，A項(xiàng)正確；武士道強(qiáng)調(diào)的“義”“仁”“勇”“克己”等思想是對(duì)儒家文化的繼承與發(fā)展，排除B項(xiàng)；日本武士道的出現(xiàn)不是為了阻滯中華文化的傳播，中華文化在日本得到廣泛傳播，排除C項(xiàng)；武士道是在神道教基礎(chǔ)上形成的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。21．北京故宮是一座保存完整、輝煌壯麗的古建筑群。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：北京故宮是體現(xiàn)中國(guó)古代儒家禮制的最佳樣本。在總體布局上最接近《周禮·考工記》中“左祖右社，前朝后市”的王城規(guī)劃思想。天子居中而立，象征四方一統(tǒng)，天下歸心。歷代帝王“以孝治天下”，尊祖孝親的觀念體現(xiàn)在修建太廟、奉先殿等祭奉先人之堂廟。宮殿的布局禮序，通過(guò)建筑群的組合，形成有中心、有拱衛(wèi)、有主有從、左輔右弼的空間系列，以體現(xiàn)天子至尊。紫禁城中的單體建筑，臺(tái)基形式、丹陛橋、房頂形式、建筑彩畫(huà)等，因?yàn)橛猛竞褪褂谜叩纳矸莶煌灿兄豢捎庠降牡燃?jí)規(guī)制。紫禁城特有的裝飾和內(nèi)部陳設(shè)具有展示皇家威儀、氣派和區(qū)分建筑等級(jí)的作用?！幾詮埣用恪督庾x故宮：一座宮殿的歷史和建筑》材料二：故宮文化延續(xù)近500年，既有對(duì)更為久遠(yuǎn)的中國(guó)封建社會(huì)皇家文化的傳承，又有其新的發(fā)展特點(diǎn)，雖然其間有變異，但相對(duì)來(lái)說(shuō)有著穩(wěn)定性，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的主流文化，同時(shí)更帶有多民族文化融合的特征?！环矫?，故宮文化是以皇帝、皇宮、皇權(quán)為核心的帝王文化、或者說(shuō)是宮廷文化，國(guó)運(yùn)興衰、帝王品位以及典章制度的變化，都可從皇家文化的嬗遞中探求出帶有規(guī)律性的東西來(lái)。另一方面，故宮文化是有生命的活的文化。它承襲著傳統(tǒng)文化又接續(xù)著現(xiàn)代文明，經(jīng)歷了蛻變的故宮，以博物院的姿態(tài)屹立于世界文化之林。故宮是民族的，也是世界的；是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的；是歷史的，也是未來(lái)的?！幾脏嵭理担骸抖嗑S視域中的故宮學(xué)——范疇、理念與方法》(1)據(jù)材料一，歸納“故宮是體現(xiàn)中國(guó)古代儒家禮制的最佳樣本”的相關(guān)信息(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從多維度的視角簡(jiǎn)析故宮文化價(jià)值的體現(xiàn)?！敬鸢浮?1)總體布局上體現(xiàn)天子一統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)思想;修建堂廟體現(xiàn)尊祖孝親的觀念;宮殿的空間布局體現(xiàn)皇權(quán)至尊;單體建筑的等級(jí)差異體現(xiàn)嚴(yán)格的禮制;獨(dú)特的裝飾和陳設(shè)體現(xiàn)皇家地位。（任三點(diǎn)即可）(2)古代建筑文化的杰出代表;中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的樣本;中國(guó)古代歷史發(fā)展的見(jiàn)證;統(tǒng)一多民族融合發(fā)展的體現(xiàn);傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展代表;民族文化世界性的象征。（任三點(diǎn)即可,其它言之有理也可）【詳解】（1）本題是特點(diǎn)類材料分析題，時(shí)空是古代（中國(guó)）。據(jù)材料一“天子居中而立，象征四方一統(tǒng)，天下歸心”可知，總體布局上體現(xiàn)天子一統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)思想；據(jù)材料一“歷代帝王‘以孝治天下’，尊祖孝親的觀念體現(xiàn)在修建太廟、奉先殿等祭奉先人之堂廟”可知，修建堂廟體現(xiàn)尊祖孝親的觀念；據(jù)材料一“宮殿的布局禮序，通過(guò)建筑群的組合，形成有中心、有拱衛(wèi)、有主有從、左輔右弼的空間系列，以體現(xiàn)天子至尊”可知，宮殿的空間布局體現(xiàn)皇權(quán)至尊；據(jù)材料一“紫禁城中的單體建筑，臺(tái)基形式、丹陛橋、房頂形式、建筑彩畫(huà)等，因?yàn)橛猛竞褪褂谜叩纳矸莶煌?，也有著不可逾越的等?jí)規(guī)制”可知，單體建筑的等級(jí)差異體現(xiàn)嚴(yán)格的禮制；據(jù)材料一“紫禁城特有的裝飾和內(nèi)部陳設(shè)具有展示皇家威儀、氣派和區(qū)分建筑等級(jí)的作用。”可知，獨(dú)特的裝飾和陳設(shè)體現(xiàn)皇家地位。（2）本題是影響類材料分析題，時(shí)空是古代（中國(guó)）。據(jù)所學(xué)可得出，古代建筑文化的杰出代表；據(jù)材料二“充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的主流文化”和所學(xué)可得出，中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的樣本；據(jù)材料二“故宮文化延續(xù)近500年”和所學(xué)可得出，中國(guó)古代歷史發(fā)展的見(jiàn)證；據(jù)材料二“同時(shí)更帶有多民族文化融合的特征”和所學(xué)可得出，統(tǒng)一多民族融合發(fā)展的體現(xiàn)；據(jù)材料二“既有對(duì)更為久遠(yuǎn)的中國(guó)封建社會(huì)皇家文化的傳承，又有其新的發(fā)展特點(diǎn)”和所學(xué)可得出，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展代表；據(jù)材料二“以博物院的姿態(tài)屹立于世界文化之林。故宮是民族的，也是世界的”和所學(xué)可得出，民族文化世界性的象征。22．中華文化的發(fā)展及傳播在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。中華文明是人類最古老的文明之一，要研究中華文化的起源，首先要找到其多元一體的核心——華夏族，其華夏認(rèn)同觀念對(duì)中國(guó)后世發(fā)展有巨大影響(1)中原各國(guó)自稱“華夏”，中原民眾產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念是在（________）（單選）A．夏朝

B．商朝

C．西周

D．春秋春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)大變革，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的局面，一大批思想家紛紛著書(shū)立說(shuō)，成為后世思想文化的源頭(2)將以下思想家與其主張準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)。①孔子

A．五德之次，從所不勝，故虞土夏木②老子

B．天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出③鄒衍

C．天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧④韓非子

D．大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥⑤墨子

E.故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教，無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師先秦之后，中華文化繼續(xù)發(fā)展。為鞏固大一統(tǒng)的局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。隨著佛教傳入和道教興起，中華文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。到了宋代，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。明末清初社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，促進(jìn)了思想界的活躍，黃宗羲等人批判理學(xué)，抨擊君主專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為中華文化的潮流。20世紀(jì)初期興起的新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華民族追求的價(jià)值目標(biāo)。五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步?！木幾浴陡咧袣v史教科書(shū)·選擇性必修3·文化交流與傳播》(3)閱讀以上文字，結(jié)合所學(xué)，中華文化不斷發(fā)展的因素有哪些？中華文化在自身發(fā)展的同時(shí)，也不斷向外輻射和傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。以琉球王國(guó)為例：1372年琉球諸國(guó)與明朝通過(guò)朝貢冊(cè)封建立宗藩關(guān)系，1429年中山王尚巴志建立起統(tǒng)一的琉球王國(guó)，仍然一直與中國(guó)保持著宗藩關(guān)系。從14世紀(jì)末起，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。出于維護(hù)統(tǒng)治秩序、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，琉球王國(guó)以中國(guó)儒家思想的“德治”“家天下”為治國(guó)理念，但“家文化”下的宗族觀念在琉球社會(huì)已經(jīng)發(fā)生變異，如記錄家譜時(shí)，琉球久米村不嚴(yán)格區(qū)分輩分，記錄先人事跡時(shí)不避諱敢于直言事實(shí)，這與懷著對(duì)長(zhǎng)輩尊敬之情揚(yáng)善避惡記錄先人的中國(guó)不同；……琉球墓葬禮儀雖沿用中國(guó)習(xí)俗使用龜甲墓，但墓地規(guī)模略小，男女墓地相同，并不體現(xiàn)男尊女卑之差異，辦理喪事程序簡(jiǎn)單，允許女性參加墓葬祭祀活動(dòng)。清明節(jié)祭祀祖先完畢后，會(huì)將祭祀貢品吃掉，表示與祖先共進(jìn)食，而在中國(guó)因重視孝道鮮有吃祖先祭品的現(xiàn)象?！?jiǎng)燥w《古代中國(guó)文化在琉球的傳播發(fā)展與變異》(4)閱讀以上材料，結(jié)合所學(xué)，你如何認(rèn)識(shí)中華文化在琉球王國(guó)的傳播？【答案】(1)D春秋。(2)①孔子：B；

②老子：D；③鄒衍：A；④韓非子

：E；⑤墨子：C；(3)順應(yīng)中外時(shí)代發(fā)展的潮流而發(fā)展（應(yīng)時(shí)代變遷而發(fā)展）；

新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推動(dòng)文化變革如明末清初資本主義萌芽、晚清民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；

吸收、融合外來(lái)先進(jìn)文化；

統(tǒng)治者的需求與推動(dòng)；

學(xué)者的對(duì)中華文化的改造與創(chuàng)新（任3點(diǎn)）(4)中華文化在琉球王國(guó)的傳播既展現(xiàn)了中華文化對(duì)周邊文化的強(qiáng)大輻射力與影響，體現(xiàn)了中華文化的世界意義，又體現(xiàn)了各國(guó)在世界文化交流過(guò)程中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)而促進(jìn)了世界文化多樣性。隨著明朝通過(guò)冊(cè)封與琉球王國(guó)建立起宗藩關(guān)系，中國(guó)移民進(jìn)入琉球，不但傳入了中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，更將琉球統(tǒng)治者需要，涌來(lái)維護(hù)中央集權(quán)的儒家治國(guó)理念與宗族觀念傳入當(dāng)?shù)?。琉球王?guó)家宗族觀念在孝道方面與中國(guó)宗族觀念本質(zhì)上是相通的，都重視家文化，維護(hù)體現(xiàn)家族利益，體現(xiàn)了中國(guó)文化的世界意義但琉球“家文化”卻表現(xiàn)出尊重女性、追求平等、崇尚節(jié)儉等形式上的改變，這種變異反映了一國(guó)文化在走出去的過(guò)程中只有不斷與接受國(guó)融合，其傳播效應(yīng)才會(huì)更持久。文化的變異帶來(lái)了世界文化的差異性、多樣性。【詳解】（1）根據(jù)材料：“中原各國(guó)自稱‘華夏’，中原民眾產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念”并結(jié)合所學(xué)可知，春秋時(shí)期，華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生，D項(xiàng)正確。（2）根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)大變革，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的局面，一大批思想家紛紛著書(shū)立說(shuō)”并結(jié)合所學(xué)百家爭(zhēng)鳴的主張得出：①孔子主張:B天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；②老子：D大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥；③鄒衍：A五德之次，從所不勝，故虞土夏木；④韓非子：E故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教，無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師；⑤墨子：C天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧。（3）根據(jù)材料“先秦到五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程”得出順應(yīng)中外時(shí)代發(fā)展的潮流而發(fā)展（應(yīng)時(shí)代變遷而發(fā)展）；結(jié)合所學(xué)資本主義萌芽對(duì)中華文化的推動(dòng)作用得出新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推動(dòng)文化變革如明末清初資本主義萌芽、晚清民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)中華文化的發(fā)展歷程得出吸收、融合外來(lái)先進(jìn)文化；結(jié)合所學(xué)得出統(tǒng)治者的需求與推動(dòng)；結(jié)合所學(xué)著名學(xué)者的推動(dòng)作用得出學(xué)者對(duì)中華文化的改造與創(chuàng)新。（4）論題：根據(jù)材料“中華文化在自身發(fā)展的同時(shí)，也不斷向外輻射和傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展”得出中華文化在琉球王國(guó)的傳播既展現(xiàn)了中華文化對(duì)周邊文化的強(qiáng)大輻射力與影響，體現(xiàn)了中華文化的世界意義，又體現(xiàn)了各國(guó)在世界文化交流過(guò)程中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)而促進(jìn)了世界文化多樣性。論述：根據(jù)材料“出于維護(hù)統(tǒng)治秩序、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，琉球王國(guó)以中國(guó)儒家思想的‘德治’‘家天下’為治國(guó)理念”得