山西省2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文期末學(xué)業(yè)水平考試試卷（含答案）

第第頁(yè)山西省2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文期末學(xué)業(yè)水平考試試卷一、現(xiàn)代文閱讀(27分)現(xiàn)代文閱讀I材料一：雜劇的名稱，唐時(shí)已經(jīng)有了。李德裕在其所撰《論故循州司馬杜元穎追贈(zèng)》中述及南詔攻入成都時(shí)驅(qū)掠人口之事，并說(shuō)：成都華陰兩縣，被驅(qū)掠八十人，其中有雜劇丈夫兩人。這是雜劇名稱見(jiàn)于記載之始。南詔進(jìn)攻成都，在唐文宗太和三年，其時(shí)已是唐代晚期。文中所說(shuō)“雜劇丈夫兩人”，應(yīng)是在成都演奏的伎工，則雜劇之興當(dāng)在其時(shí)之前。其盛行一時(shí)，則當(dāng)在宋代。北宋開(kāi)封習(xí)于淺斟低唱。柳永《鶴沖天》詞中有云“忍把浮名，換了淺斟低唱”，一時(shí)風(fēng)氣實(shí)是如此，雜劇也就不能不受影響。宋室南渡，臨安成為都城，繼續(xù)發(fā)展雜劇。南宋周密所撰《武林舊事》皆記臨安城事，其末篇《官本雜劇段數(shù)》多至280種，可見(jiàn)一代盛況。臨安北距建康不遠(yuǎn)，南朝陳時(shí)的舊音流傳久遠(yuǎn)，臨安其時(shí)也不能不受到波及。因此臨安的雜劇雖仍保持當(dāng)年開(kāi)封正聲，恐也難以避免受到陳時(shí)舊音的影響，因而會(huì)使雜劇的音調(diào)更為繁富而多變化。這一點(diǎn)前人似未多所道及。金人南遷后，原來(lái)的中都開(kāi)封為元代的大都所代替。流行于中都的雜劇轉(zhuǎn)而流行于大都。由于金、元的倡導(dǎo)，雜劇到元代更有顯著發(fā)展，達(dá)到高峰。雜劇名家輩出，不斷匯集于大都，極一時(shí)之盛。鐘嗣成《錄鬼簿》中有詳備的記載。大都和中都皆在北方，因此雜劇由開(kāi)封傳來(lái)，難免帶有北方的音調(diào)。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)用的是七聲音階，無(wú)入聲，聲調(diào)遒勁樸實(shí)，以弦樂(lè)器伴奏。這樣雖合乎北方人的口味，卻為南人所不習(xí)用，因而就出現(xiàn)了南曲。南曲用韻以南方語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)，可能就是以臨安為中心的語(yǔ)音。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)音樂(lè)上用五聲音階，聲調(diào)柔緩?fù)褶D(zhuǎn)，以簫笛伴奏，合于南人口味。這樣柔緩?fù)褶D(zhuǎn)的聲調(diào)，自然和北方的遒勁樸實(shí)的聲調(diào)不能互相融合。但無(wú)論北曲或南曲，都未逸出雜劇的范疇。元明之際有了傳奇。傳奇也屬于雜劇，但它雖出于雜劇，卻和雜劇有不同之處。雜劇皆為四折，出場(chǎng)人物雖不一，主唱卻只有一個(gè)人。傳奇則不限折數(shù)，也不限于一人唱。早期傳奇的作家就已不少，高明就是其中一位。高明于元時(shí)已有文名，明太祖很許其書(shū)，他的《琵琶記》應(yīng)該會(huì)在都城南京演出。朱棣遷都北京之后，傳奇仍在舊都繼續(xù)傳播演出，似未稍止。湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”，名震海內(nèi)，南京也應(yīng)該不會(huì)無(wú)人演出。傳奇以南曲為主，也參用了一些北曲，因而也在當(dāng)時(shí)的都城演出，成為北京城中的重要?jiǎng)》N。明清之際改朝換代，而傳奇并未因此而產(chǎn)生差異。傳奇的盛行時(shí)期大致是明嘉靖年間到清乾隆年間。清康熙時(shí)，洪昇撰《長(zhǎng)生殿》，與孔尚任的《桃花扇》齊名，當(dāng)時(shí)有“南洪北孔”之稱?！堕L(zhǎng)生殿》曾在北京演出，據(jù)說(shuō)轟動(dòng)一時(shí)，這樣的演出固然是由于洪昇的文名震世，但也顯示出都城中人對(duì)傳奇的愛(ài)好。(摘編自史念?！豆糯魳?lè)戲曲雜耍與古都文化》)材料二：傳播創(chuàng)新是中國(guó)文化發(fā)展史的常態(tài)，中國(guó)歷史上的一個(gè)又一個(gè)文化發(fā)展高峰，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承傳播的創(chuàng)新。這既是傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值和意義被重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是傳播渠道、形式、方法不斷創(chuàng)新的結(jié)果。每當(dāng)文化創(chuàng)新被廣大民眾廣泛接受之時(shí)，就是文化繁榮興盛之日，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播充分拓展之際。每個(gè)文化發(fā)展高潮的來(lái)臨，常以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興為理念引導(dǎo)，憑借傳播形式、方法和渠道的創(chuàng)新而彰顯。以元雜劇創(chuàng)作為例，它既傳承了儒、釋、道的歷史精髓，又融入多元文化，最終形成了集念、唱、做、打以及故事、舞蹈、美術(shù)、服裝于一體的全新的文藝樣式。當(dāng)時(shí)大都(今北京)聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術(shù)家、演出經(jīng)營(yíng)者以及懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，創(chuàng)作、演出、戲曲市場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面，給這個(gè)具有世界影響力的國(guó)際大都市帶來(lái)空前聲譽(yù)，將這個(gè)歷史上的軍事重鎮(zhèn)兼貿(mào)易之城提升為全國(guó)文化中心。(摘編自傅秋爽《讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中傳承》)1．下列有關(guān)雜劇的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．雜劇的發(fā)展?fàn)顩r在李德?！墩摴恃菟抉R杜元穎追贈(zèng)》、周密《武林舊事》和鐘嗣成《錄鬼簿》中皆有所記載。B．南曲產(chǎn)生于臨安，用韻以南方語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)音樂(lè)上用五聲音階，聲調(diào)柔緩?fù)褶D(zhuǎn)，合于南人口味。C．雜劇是一種集文學(xué)、音樂(lè)、歌舞、雜技等藝術(shù)為一體，既有歷史傳承，又融入了多元文化的綜合性戲曲形式。D．元雜劇是傳統(tǒng)文化傳播創(chuàng)新的一個(gè)典型例子，列舉這一例子論證的是文化傳播創(chuàng)新是中國(guó)文化發(fā)展史的常態(tài)。2．下列對(duì)材料一論述方面的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．北宋時(shí)開(kāi)封的雜劇有淺斟低唱的風(fēng)氣，文中引用柳永《鶴沖天》的詞句對(duì)此進(jìn)行了說(shuō)明。B．文中對(duì)雜劇的整體介紹是按照時(shí)間順序展開(kāi)的，層次清楚，使讀者對(duì)雜劇的發(fā)展脈絡(luò)非常明晰。C．文中由湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”名震海內(nèi)一事，非常武斷地推斷出它也應(yīng)該在南京演出過(guò)。D．本文的結(jié)論是：統(tǒng)治者的倡導(dǎo)、民眾的喜好及南北的文化交流等都對(duì)雜劇的發(fā)展有影響。3．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，分析概括元雜劇繁榮興盛的原因。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________現(xiàn)代文閱讀Ⅱ林教頭風(fēng)雪山神廟正是嚴(yán)冬天氣，彤云密布，朔風(fēng)漸起，卻早紛紛揚(yáng)揚(yáng)卷下一天大雪來(lái)。林沖和差撥兩個(gè)在路上，又沒(méi)買酒吃處，早來(lái)到草料場(chǎng)外。看時(shí)，一周遭有些黃土墻，兩扇大門。推開(kāi)看里面時(shí)，七八間草屋做著倉(cāng)廒，上有官司封記。四下里都是馬草堆，中間兩座草廳。到那廳里，只見(jiàn)那老軍在里面向火?！宪娛帐靶欣?，臨了說(shuō)道：“你若買酒吃時(shí)，只出草場(chǎng)投東大路去，三二里便有市井?！崩宪娮院筒顡芑貭I(yíng)里來(lái)。只說(shuō)林沖就床上放了包裹被臥，就坐下生些焰火起來(lái)。屋后有一堆柴炭，拿幾塊來(lái)，生在地爐里。仰面看那草屋時(shí)，四下里崩壞了，又被朔風(fēng)吹撼，搖振得動(dòng)。林沖道：“這屋如何過(guò)得一冬？待雪晴了，去城中喚個(gè)泥水匠來(lái)修理?！毕蛄艘换鼗?，覺(jué)得身上寒冷，尋思：“卻才老軍所說(shuō)，二里路外有那市井，何不去沽些酒來(lái)吃？”便去包裹里取些碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆，將火炭蓋了，取氈笠子戴上，拿了鑰匙，出來(lái)，把草廳門拽上；出到大門首，把兩扇草場(chǎng)門反拽上鎖了；帶了鑰匙，信步投東，雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風(fēng)而行。那雪正下得緊。再說(shuō)林沖踏著那瑞雪，迎著北風(fēng)，飛也似奔到草場(chǎng)門口，開(kāi)了鎖，入內(nèi)看時(shí)，只叫得苦。原來(lái)天理昭然，佑護(hù)善人義士，因這場(chǎng)大雪，救了林沖的性命：那兩間草廳已被雪壓倒了。林沖尋思：“怎地好？”放下花槍、葫蘆在雪里；恐怕火盆內(nèi)有火炭延燒起來(lái)，搬開(kāi)破壁子，探半身入去摸時(shí)，火盆內(nèi)火種都被雪水浸滅了。林沖把手床上摸時(shí)，只拽得一條絮被。林沖鉆將出來(lái)，見(jiàn)天色黑了，尋思：“又沒(méi)打火處，怎生安排？”想起離了這半里路上有個(gè)古廟，可以安身：“我且去那里宿一夜，等到天明，卻作理會(huì)?！卑驯痪砹?，花槍挑著酒葫蘆，依舊把門拽上，鎖了，望那廟里來(lái)。入得廟門，再把門掩上。旁邊止有一塊大石頭，撥將過(guò)來(lái)靠了門?！譀_把槍和酒葫蘆放在紙堆上，將那條絮被放開(kāi)，先取下氈笠子，把身上雪都抖了，把上蓋白布衫脫將下來(lái)，早有五分濕了，和氈笠放供桌上。把被扯來(lái)蓋了半截下身，卻把葫蘆冷酒提來(lái)，慢慢地吃，就將懷中牛肉下酒。正吃時(shí)，只聽(tīng)得外面必必剝剝地爆響。林沖跳起身來(lái)，就壁縫里看時(shí)，只見(jiàn)草料場(chǎng)里火起，刮刮雜雜地?zé)?。?dāng)時(shí)林沖便拿了花槍，卻待開(kāi)門來(lái)救火，只聽(tīng)得外面有人說(shuō)將話來(lái)。林沖就伏門邊聽(tīng)時(shí)，是三個(gè)人腳步響，直奔廟里來(lái)；用手推門，卻被石頭靠住了，再也推不開(kāi)。三人在廟檐下立地看火。數(shù)內(nèi)一個(gè)道：“這條計(jì)好么？”一個(gè)應(yīng)道“端的虧管營(yíng)、差撥兩位用心！回到京師，稟過(guò)太尉，都保你二位做大官。這番張教頭沒(méi)得推故了！”一個(gè)道：“林沖今番直吃我們對(duì)付了！高衙內(nèi)這病必然好了！”又一個(gè)道“張教頭那廝，三回五次托人情去說(shuō)'你的女婿沒(méi)了’，張教頭越不肯應(yīng)承，因此衙內(nèi)病患看看重了。太尉特使俺兩個(gè)央浼二位干這件事。不想而今完備了！”又一個(gè)道：“小人直爬入墻里去，四下草堆上點(diǎn)了十來(lái)個(gè)火把，待走那里去！”那一個(gè)道：“這早晚燒個(gè)八分過(guò)了。”又聽(tīng)得一個(gè)道：“便逃得性命時(shí)，燒了大軍草料場(chǎng)也得個(gè)死罪！”又一個(gè)道“我們回城里去罷?！币粋€(gè)道：“再看一看，拾得他一兩塊骨頭回京，府里見(jiàn)太尉和衙內(nèi)時(shí)，也道我們也能會(huì)干事?！绷譀_聽(tīng)那三個(gè)人時(shí)，一個(gè)是差撥，一個(gè)是陸虞候，一個(gè)是富安。自思道：“天可憐林沖！若不是倒了草廳，我準(zhǔn)定被這廝們燒死了！”輕輕把石頭掇開(kāi)，挺著花槍，左手拽開(kāi)廟門，大喝一聲：“潑賊那里去！”三個(gè)人都急要走時(shí)，驚得呆了，正走不動(dòng)。林沖舉手，胳察的一槍，先搠倒差撥。陸虞候叫聲：“饒命！”嚇得慌了手腳，走不動(dòng)。那富安走不到十來(lái)步，被林沖趕上，后心只一槍，又搠倒了。翻身回來(lái)，陸虞候卻才行得三四步，林沖喝聲道：“奸賊！你待那里去！”劈胸只一提，丟翻在雪地上，把槍搠在地里，用腳踏住胸脯，身邊取出那口刀來(lái)，便去陸謙臉上閣著，喝道“：潑賊！我自來(lái)又和你無(wú)甚么冤仇，你如何這等害我！正是‘殺人可恕，情理難容’！”陸虞候告道：“不干小人事；太尉差遣，不敢不來(lái)?！绷譀_罵道：“奸賊！我與你自幼相交，今日倒來(lái)害我！怎不干你事？且吃我一刀！”把陸謙上身衣服扯開(kāi)，把尖刀向心窩里只一剜，七竅迸出血來(lái)將心肝提在手里?！貋?lái)把富安、陸謙頭都割下來(lái)，把尖刀插了，將三個(gè)人頭發(fā)結(jié)做一處，提入廟里來(lái)，都擺在山神面前供桌上。再穿了白布衫，系了搭膊，把氈笠子帶上，將葫蘆里冷酒都吃盡了，被與葫蘆都丟了不要，提了槍，便出廟門投東去。(有刪改)4．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．第2段描寫(xiě)林沖蓋炭火、拽門、上鎖、拿鑰匙等動(dòng)作，表現(xiàn)林沖盡職盡忠，處處謹(jǐn)慎仔細(xì)，但又對(duì)仇敵喪失應(yīng)有的警惕。B．林沖離開(kāi)草料場(chǎng)時(shí)，“將火炭蓋了”“把兩扇草場(chǎng)門反拽上鎖了”，這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)暗示草料場(chǎng)起火另有原因，使情節(jié)發(fā)展合情合理。C．進(jìn)了山神廟，林沖“把門掩上”“撥將（一塊大石頭）過(guò)來(lái)靠了門”，這些動(dòng)作為陸虞候等人站在廟外邊看火邊說(shuō)話埋下伏筆。D．林沖刀槍武器不離身的細(xì)節(jié)，既符合林沖禁軍教頭的身份，表現(xiàn)他內(nèi)心深處勇武好斗的性格，又與痛殺仇人的情節(jié)相照應(yīng)。5．草屋崩壞后林沖為何不在倉(cāng)廒借宿一晚而要到半里外的古廟？這表現(xiàn)了林沖什么樣的性格特征？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________6．選文文題是“林教頭風(fēng)雪山神廟”，文章是如何側(cè)面描寫(xiě)“風(fēng)雪”的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、古代詩(shī)文閱讀(35分)文言文閱讀師說(shuō)韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。7．下列關(guān)于文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．韓愈，字退之，世稱韓昌黎。唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。唐宋八大散文家之首，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。B．“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?！恶R說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。C．四書(shū)五經(jīng)六藝，四書(shū)是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》，五經(jīng)是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》，六藝指六經(jīng)，即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。D．古道，本意是古舊的道路，后用來(lái)泛指古代的制度、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)尚等；也指源于古代的信實(shí)淳厚的道德風(fēng)尚、民間百工之事。本文中的“古道”指的是古代從師讀書(shū)的風(fēng)尚。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．第1段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B．作者認(rèn)為那些孩子們的老師是教他們讀書(shū)、幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，并不能稱之為老師。C．作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D．作者對(duì)于那些看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”卻不如這些人的士大夫，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。9．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________10．韓愈提倡的從師之道是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________古代詩(shī)歌閱讀送友人李白青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。11．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．標(biāo)題中的“送”字，統(tǒng)領(lǐng)了詩(shī)人在這首詩(shī)中寄寓的所有情感。B．“青山橫北郭，白水繞東城”既點(diǎn)出告別的地點(diǎn)，又飽含著綿綿的離情。C．“揮手自茲去”寫(xiě)的是既然離別已成定局，那就用瀟灑一揮手來(lái)面對(duì)吧。D．詩(shī)寫(xiě)得新穎別致，詩(shī)中青山、流水、紅日、白云相互映襯，色彩斑斕。12．這首詩(shī)是如何借助“孤蓬”“浮云”“班馬”這些物象來(lái)表現(xiàn)“游子意”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________13．名篇名句默寫(xiě)（1）《赤壁賦》中“，”兩句，傳達(dá)了客人希望與神仙相交、同明月永存的美好愿望。（2）《勸學(xué)》中，蚯蚓能在地下來(lái)去自如，是因?yàn)樗啊?，而螃蟹“”，是因?yàn)樗眯母≡?，這表明了專心的重要性。（3）“雁”是古代詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象，常用來(lái)表達(dá)離別思念、孤寂落寞、忠貞不渝等情感，比如詩(shī)句“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共2小題，28分)閱讀下面的文字，完成各題。1月31日晚，舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》登上中央廣播電視總臺(tái)虎年春晚。舞者以絢爛之身，勾勒出如詩(shī)如幻的無(wú)垠山河，將中國(guó)古典式傳奇娓娓道來(lái)。許多網(wǎng)友刷屏直呼：“美哭了！太震撼！”《只此青綠》編導(dǎo)周莉亞、韓真介紹，創(chuàng)作靈感來(lái)源于《千里江山圖》?！肚Ю锝綀D》是北宋畫(huà)家王希孟在18歲時(shí)用半年時(shí)間畫(huà)成的傳世名畫(huà)，絢麗的青綠色調(diào)交織描繪著千里江山的恢宏氣象，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)從《千里江山圖》中的礦物質(zhì)顏料(石青、石綠)歷經(jīng)千年，即使在幽暗的環(huán)境中依然泛著寶石的光芒這一細(xì)節(jié)處提煉出“青綠”的意象。春晚里的片段是將《千里江山圖》中的青綠設(shè)色抽離出來(lái)，抽象成一位女性人物形象，這一段群舞是在表達(dá)群山層巒聳翠的概念。舞者的頭飾像是《千里江山圖》中的石；女主開(kāi)篇第一個(gè)造型雙袖下垂，像是山的紋理，也似是山間瀑布；舞者們集體慢慢轉(zhuǎn)身時(shí)，仿佛一座山峰迎面而來(lái)；當(dāng)她們緩慢出腳重心下移，仿佛山巒在動(dòng)……該選段為觀眾呈上精彩絕倫的視覺(jué)盛宴的同時(shí)，讓觀眾了解《千里江山圖》，展現(xiàn)出作品追尋中華文明根脈的意義。14．請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________15．文中畫(huà)橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________16．請(qǐng)將這三段文字的主要內(nèi)容壓縮成一句話，不超過(guò)20字。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱讀下面的文字，完成各題。甄士隱與賈雨村是作為“對(duì)立幻象”存在于《紅樓夢(mèng)》全書(shū)的敘事之中的。甄士隱是人世間與太虛幻境的連接點(diǎn)，，他們兩人又生活在同一個(gè)時(shí)代，印證了太虛幻境與賈府是虛實(shí)相映的?？此铺摶媚獪y(cè)，，給讀者帶來(lái)了強(qiáng)烈的真實(shí)感與情感體驗(yàn)。而作為“對(duì)立”呈現(xiàn)的形象，，一種是以甄士隱為代表的超然出世的人物，一種是以賈雨村為代表的熱衷名利的人物。后者在前者的眼里是虛無(wú)，前者在后者的眼里是瘋癲，二人最后在覺(jué)迷渡口相遇，如同開(kāi)頭在葫蘆廟比鄰而居的情況一般。二人所經(jīng)歷過(guò)的世間紛擾都像是南柯一夢(mèng)，夢(mèng)醒之后的再次相遇則暗示著一切都仿佛回到了原點(diǎn)：甄士隱已悟道成仙，冷眼旁觀世間百態(tài)；賈雨村卻因貪贓枉法，終被削籍為民。這時(shí)已然超脫的甄士隱以“老仙長(zhǎng)”的身份出現(xiàn)，并作為精神導(dǎo)師來(lái)對(duì)賈雨村進(jìn)行點(diǎn)化，體悟人生真諦，從而使得二者又在對(duì)立中回歸了統(tǒng)一。17．在文中橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________18．下圖是根據(jù)上文制作的內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖，請(qǐng)將空白處補(bǔ)充完整，每處不超過(guò)7個(gè)字.四、寫(xiě)作(60分)19．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。2023年6月16日，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表文章《記??！他是“糖丸爺爺”》來(lái)紀(jì)念“人民科學(xué)家”顧方舟（我國(guó)脊髓灰質(zhì)炎疫苗研發(fā)生產(chǎn)的拓荒者）的誕辰。1955年，中國(guó)被小兒麻痹癥帶來(lái)的恐慌籠罩著，顧方舟開(kāi)始了脊髓灰質(zhì)炎疫苗的研究。在臨床試驗(yàn)階段，顧方舟以身試藥證實(shí)了疫苗的可行性。隨著研究的深入，顧方舟又從孩子愛(ài)吃的糖果中找到了靈感，研制了“糖丸版”的中國(guó)疫苗。1960年底，首批500萬(wàn)人份疫苗生產(chǎn)成功，被送往全國(guó)11個(gè)城市。2000年“中國(guó)消滅脊髓灰質(zhì)炎證實(shí)報(bào)告簽字儀式”舉行，當(dāng)時(shí)74歲的顧方舟作為代表鄭重簽下了自己的名字。要求：顧方舟的事跡對(duì)當(dāng)代青年的成長(zhǎng)有很多啟示，選擇恰當(dāng)?shù)慕嵌?，提煉出一個(gè)鮮明的主題，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于700字。

答案解析部分【答案】1．B2．C3．①元雜劇的繁榮是我國(guó)古典戲曲藝術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。②當(dāng)時(shí)大都(今北京)聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術(shù)家，眾多知識(shí)分子參與，是使得元雜劇發(fā)展成熟、繁榮興旺的一個(gè)關(guān)鍵因素。③有大量的演出經(jīng)營(yíng)者，元雜劇市場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面。④懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，代表了市場(chǎng)的需要，促進(jìn)了元雜劇的繁榮?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）此題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。解答此類題，要在整體感知與理解文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)選項(xiàng)的設(shè)置，從內(nèi)容、觀點(diǎn)等角度來(lái)分析。根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，在原文中找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的信息源，要把所有的信息源全部找到；其次要把選項(xiàng)與原文材料進(jìn)行比較，找到兩者表達(dá)的信息是否完全一致，核實(shí)選項(xiàng)是否完整準(zhǔn)確地傳達(dá)了原文的信息。對(duì)于有多個(gè)信息源的選項(xiàng)，要辨別選項(xiàng)是否全部概括了所有信息。

（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文章信息的能力。解答本題，應(yīng)根據(jù)對(duì)文意的理解，從文本中篩選出主要信息，然后運(yùn)用文中詞語(yǔ)概括作答。1．B.“南曲產(chǎn)生于臨安”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“南曲用韻以南方語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)，可能就是以臨安為中心的語(yǔ)音”，是“可能”，選項(xiàng)將或然理解為必然。

故答案為：B。2．C.“非常武斷地推斷出”錯(cuò)誤。原文“湯顯祖的‘臨川四夢(mèng)’，名震海內(nèi)，南京也應(yīng)該不會(huì)無(wú)人演出”可知，這一推斷符合生活常理，且“海內(nèi)”范疇包括“南京”。

故答案為：C。3．由原文“以元雜劇創(chuàng)作為例，它既傳承了儒、釋、道的歷史精髓，又融入多元文化，最終形成了集念、唱、做、打以及故事、舞蹈、美術(shù)、服裝于一體的全新的文藝樣式”可知，元雜劇的繁榮是我國(guó)古典戲曲藝術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。

由原文“當(dāng)時(shí)大都(今北京)聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術(shù)家、……創(chuàng)作、演出、戲曲市場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面”可知，當(dāng)時(shí)大都(今北京)聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術(shù)家，眾多知識(shí)分子參與，是使得元雜劇發(fā)展成熟、繁榮興旺的一個(gè)關(guān)鍵因素。

由原文“當(dāng)時(shí)大都(今北京)聚集著……演出經(jīng)營(yíng)者……創(chuàng)作、演出、戲曲市場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面”可知，有大量的演出經(jīng)營(yíng)者，元雜劇市場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面。

由原文“當(dāng)時(shí)大都(今北京)聚集著……懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，創(chuàng)作、演出、戲曲市場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面”可知，懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，代表了市場(chǎng)的需要，促進(jìn)了元雜劇的繁榮?！敬鸢浮?．D5．因?yàn)閭}(cāng)廒內(nèi)有“官司封記”，隨便揭開(kāi)罪加一等，反映了林沖謹(jǐn)小慎微的個(gè)性特點(diǎn)。6．文章不直接寫(xiě)風(fēng)雪，而是通過(guò)描寫(xiě)草屋與林沖買酒驅(qū)寒來(lái)反映；“草屋……被朔風(fēng)吹撼，搖振得動(dòng)”，說(shuō)明風(fēng)大；“那兩間草廳已被雪壓倒了……火種都被雪水浸滅了”，說(shuō)明雪大；林沖“向了一回火，覺(jué)得身上寒發(fā)，冷”，拿大石頭靠住廟門，“白布衫……早有五分濕了”，也側(cè)面反映出風(fēng)大雪大，天氣寒冷?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。首先要了解小說(shuō)常見(jiàn)的藝術(shù)特色：正面或直接描寫(xiě)、側(cè)面或間接描寫(xiě)，環(huán)境描寫(xiě)，肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)，設(shè)置懸念，抑揚(yáng)對(duì)比法等等，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（2）本題考查學(xué)生分析概括信息以及分析鑒賞人物形象的能力。要把握人物的形象，注重分析人物的具體做法、心理以及神態(tài)、肖像等描寫(xiě)手法涉及的具體內(nèi)容。注意審清題干要求，“簡(jiǎn)要分析”的意思是答案要呈現(xiàn)“面(概括性格特征)”+“點(diǎn)(舉出例子證明)”模式。要做好此類題，首先要提取文本相關(guān)信息，力求全面；然后細(xì)心篩選，力求準(zhǔn)確；最后加以整合，力求簡(jiǎn)潔。

（3）本題考查學(xué)生分析小說(shuō)表現(xiàn)手法的能力。本題考查描寫(xiě)環(huán)境的手法，有直接描寫(xiě)和間接描寫(xiě)，解答本題，可結(jié)合文章對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)方法簡(jiǎn)要分析。4．D.“勇武好斗”分析不準(zhǔn)確，這一細(xì)節(jié)主要是表現(xiàn)林沖細(xì)心、謹(jǐn)慎的性格特點(diǎn)。

故答案為：D。5．由“推開(kāi)看里面時(shí)，七八間草屋做著倉(cāng)廒，上有官司封記”可知，因?yàn)閭}(cāng)廒內(nèi)有“官司封記”，隨便揭開(kāi)罪加一等，反映了林沖謹(jǐn)小慎微的個(gè)性特點(diǎn)。6．文章不直接寫(xiě)風(fēng)雪，而是通過(guò)描寫(xiě)草屋與林沖買酒驅(qū)寒來(lái)反映：

由“仰面看那草屋時(shí)，四下里崩壞了，又被朔風(fēng)吹撼，搖振得動(dòng)”可知，說(shuō)明風(fēng)大；

由“那兩間草廳已被雪壓倒了”“恐怕火盆內(nèi)有火炭延燒起來(lái)，搬開(kāi)破壁子，探半身入去摸時(shí)，火盆內(nèi)火種都被雪水浸滅了”可知，說(shuō)明雪大；

由“向了一回火，覺(jué)得身上寒冷”“入得廟門，再把門掩上。旁邊止有一塊大石頭，撥將過(guò)來(lái)靠了門”“林沖把槍和酒葫蘆放在紙堆上，將那條絮被放開(kāi)，先取下氈笠子，把身上雪都抖了，把上蓋白布衫脫將下來(lái)，早有五分濕了”可知，風(fēng)大雪大，天氣寒冷?！敬鸢浮?．C8．B9．①不知句子停頓，向老師請(qǐng)教，有（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。②巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不愿與之同列，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！10．①無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。②弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

（2）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（3）本題考查文言文翻譯的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

（4）本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽(tīng)到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。?/p>

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。7．C.“五經(jīng)是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》”錯(cuò)誤。五經(jīng)指儒家五種經(jīng)典，即《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》。

故答案為：C。8．B.“作者認(rèn)為那些孩子們的老師……并不能稱之為老師”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”分析，作者并沒(méi)否認(rèn)“童子之師”是老師。

故答案為：B。9．得分點(diǎn)：

（1）“句讀之不知，惑之不解”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”；“小”“大”，形容詞用作名詞，小的方面，大的方面；“明”，明智；

（2）“之”，代詞，這，這些；“齒”，同列；“及”，趕不上。10．開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今?！氨赜小倍?，語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，即無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

第三段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第一段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟e孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”?！敬鸢浮?1．C12．“孤蓬”離根后隨風(fēng)而去，不知何處落腳，寫(xiě)出游子旅途漫漫，前途未定；“浮云”飄忽不定，寫(xiě)出游子行蹤不定；“班馬”為離群之馬，分手之際，蕭蕭長(zhǎng)鳴，寫(xiě)出游子離別友人的孤獨(dú)和惆悵?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生對(duì)詩(shī)歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫(xiě)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌中意象的作用的能力。解答本題，先讀懂詩(shī)歌，再分析意象寫(xiě)出的內(nèi)容，使用的手法，和表達(dá)的思想感情。11．C．“那就用瀟灑一揮手來(lái)面對(duì)吧”錯(cuò)誤，應(yīng)為“依然不舍得離別”。

故答案為：C。12．“孤蓬萬(wàn)里征”，句意：你就像孤蓬那樣隨風(fēng)飄蕩，到萬(wàn)里之外遠(yuǎn)行去了?！肮屡睢彪x根后隨風(fēng)而去，不知何處落腳，寫(xiě)出游子旅途漫漫，前途未定；

“浮云游子意”，句意：浮云像游子一樣行蹤不定?！案≡啤憋h忽不定，寫(xiě)出游子行蹤不定；

“蕭蕭班馬鳴”，句意：友人騎的那匹將要載他遠(yuǎn)行的馬蕭蕭長(zhǎng)鳴，似乎不忍離去?！鞍囫R”為離群之馬，分手之際，蕭蕭長(zhǎng)鳴，寫(xiě)出游子離別友人的孤獨(dú)和惆悵。

詩(shī)人通過(guò)對(duì)“孤蓬”“浮云”“班馬”這些意象的描寫(xiě)，表達(dá)了李白與友人的依依惜別之情。在青山綠水間，作者與友人并肩而行，情意綿綿。這次分別，友人就要像蓬草那樣隨風(fēng)飛轉(zhuǎn)，萬(wàn)里飄零，再見(jiàn)不知何日。作者即景取喻，“浮云”與“落日”也都有了人情味?！鞍囫R鳴”更增添了別時(shí)的惆悵。13．【答案】（1）挾飛仙以遨游；抱明月而長(zhǎng)終（2）用心一也；非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者（3）雁字回時(shí)；月滿西樓(或：鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊；征蓬出漢塞，歸雁入胡天)【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。易錯(cuò)的字有：挾，遨，鱔，雁，雁，蓬。故答案為：（1）挾飛仙以遨游；抱明月而長(zhǎng)終（2）用心一也；非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者（3）雁字回時(shí)；月滿西樓(或：鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊；征蓬出漢塞，歸雁入胡天)【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫(xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫(xiě)。寫(xiě)錯(cuò)字和漏字添字均不能得分?！敬鸢浮?4．《千里江山圖》中的礦物質(zhì)顏料(石青、石綠)歷經(jīng)千年而未衰，即使在幽暗的環(huán)境中依然泛著寶石的光芒，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)正是從這一細(xì)節(jié)處提煉出“青綠”的意象。15．構(gòu)成：本體和喻體形象相似。本體為舞者頭飾、女主雙袖下垂的造型，喻體分別為山石和山的紋理、山間瀑布，外形相似。效果：形象生動(dòng)，使讀者生發(fā)聯(lián)想，更易理解舞蹈與《千里江山圖》的關(guān)系。16．《只此青綠》登上央視春晚，靈感來(lái)源于《千里江山圖》?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句式變換的能力。長(zhǎng)句變短句的關(guān)鍵就是首先找出句子的主干，作為一個(gè)獨(dú)立的短句，然后將句子的修飾部分，如定語(yǔ)、狀語(yǔ)等改寫(xiě)為獨(dú)立的短句，然后按照正確的順序排列這些短句即可。

（2）本題考查學(xué)生分析修辭手法及其表達(dá)效果的能力。畫(huà)橫線的句子運(yùn)用了比喻的修辭手法，分析本體和喻體是什么，再分析其相似性和表達(dá)效果。

（3）本題考查學(xué)生語(yǔ)段壓縮概括的能力。先確定層次歸納層意，進(jìn)而按照題干要求來(lái)整理答案。14．本題中，句子的主干為“主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)正是從這一細(xì)節(jié)處提煉出‘青綠’的意象”，可作為其中的一個(gè)短句。

而狀語(yǔ)“從《千里江山圖》中的礦物質(zhì)顏料（石青、石綠）歷經(jīng)千年”可以改寫(xiě)為“《千里江山圖》中的礦物質(zhì)顏料（石青、石綠）歷經(jīng)千年而未衰”。

定語(yǔ)“在幽暗的環(huán)境中依然泛著寶石的光芒”可獨(dú)立成句，可改寫(xiě)為“即使在幽暗的環(huán)境中依然泛著寶石的光芒”。

然后按照事物的發(fā)展順序調(diào)整各個(gè)短句的順序。15．分析構(gòu)成，比喻的本體是女主雙袖下垂的造型，喻體分別為山的紋理、山間瀑布。之所以能夠形成比喻，是因?yàn)楸倔w與喻體之間具有相似性，女主雙袖下垂的造型與山的紋理、山間瀑布在外形上具有相似性。

分析表達(dá)效果，將女主雙袖下垂的造型塑造成如山的紋理、山間瀑布，借助兩者外形上的相似性，讓句意的表達(dá)更加形象生動(dòng)，舞蹈與繪畫(huà)本是兩種藝術(shù)形式，用舞蹈來(lái)表現(xiàn)繪畫(huà)存在著理解上的困難，但正是通過(guò)比喻，使讀者生發(fā)聯(lián)想，從中領(lǐng)悟出舞蹈與《千里江山圖》之間的聯(lián)系，更好地理解其創(chuàng)意，更容易理解舞者所要表達(dá)的內(nèi)容。16．材料第一段主要講舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》登上中央廣播電視總臺(tái)虎年春晚；第二段主要是說(shuō)《只此青綠》的創(chuàng)作靈感來(lái)源于《千里江山圖》；第三段具體介紹創(chuàng)作細(xì)節(jié)。由此可知，前兩段內(nèi)容為概括的核心內(nèi)容，據(jù)此概括出：《只此青綠》登上央視春晚，靈感來(lái)源于《千里江山圖》。【答案】17．賈雨村是人世間與賈府的交會(huì)處；實(shí)則真實(shí)可感；他們又分別代表了兩種不同類