高一語文下學(xué)期期末復(fù)習(xí)之作文

高一語文下學(xué)期期末復(fù)習(xí)之作文專題08作文1．（22下·上海浦東新·期末）按要求作文。自古以來，人們普遍推崇博聞強識。隨著人工智能時代的來臨，有人說，真正的學(xué)習(xí)是求少而不是求多的。對此你是否認同？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：自擬題目；不少于800字。【參考例文】“質(zhì)”“量”相諧，實現(xiàn)學(xué)習(xí)雙贏荀子曰：“學(xué)不可以已?！焙唵蔚奈鍌€字，道出了先賢對學(xué)習(xí)的重視。學(xué)習(xí)，作為一種人類專屬性的自我發(fā)展和提升的主動性活動，因為時代的不同、所處的立場不同，公眾對它給予的定位和價值投注也不一樣。而就學(xué)習(xí)關(guān)涉的內(nèi)容而言，它既指向?qū)W習(xí)的內(nèi)容，也涉及學(xué)習(xí)的數(shù)量；而從學(xué)習(xí)者的角度看，學(xué)習(xí)包含了學(xué)習(xí)的質(zhì)量和學(xué)習(xí)的數(shù)量。要達到學(xué)習(xí)的最佳效果，只有質(zhì)量與數(shù)量和諧共振，才能雙贏。古語云：“活到老學(xué)到老?！睆拇苏Z中分明能夠讀出，學(xué)習(xí)是一個漫長的有始無終的過程性耕耘。在這個過程中，既關(guān)涉學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也涉及學(xué)習(xí)涉獵的范圍。由此就催生出這樣的問題：學(xué)習(xí)的內(nèi)容與范圍是“博覽群書”的多多益善，還是精益求精的“術(shù)業(yè)有專攻”？從莊子的“此生有涯，學(xué)海無涯”的警語角度審視，要取得理想的學(xué)習(xí)效果，首先需要保證的是學(xué)習(xí)的質(zhì)量。如果一味地貪圖數(shù)量的積累，囫圇吞棗、水過地皮濕，就有悖于學(xué)習(xí)的真正旨歸。學(xué)富五車、才高八斗，固然是由數(shù)量打下的堅實基礎(chǔ)，但是它是建立在追求質(zhì)量先行的基礎(chǔ)之上。如果學(xué)習(xí)都止于淺嘗輒止的層面，可能“見多識廣”，但是一知半解，只知其然，而不知其所以然，學(xué)習(xí)的意義就大打折扣了。而要讓學(xué)習(xí)在自我成長與發(fā)展中真正起到正向的推動作用，在精耕學(xué)習(xí)時應(yīng)該在保證質(zhì)量的前提下盡可能地進行數(shù)量的積累。只有質(zhì)量與數(shù)量同向發(fā)展，學(xué)習(xí)的應(yīng)有之義才能彰顯出來?！皩W(xué)海無涯苦作舟”，此語道出了學(xué)習(xí)的艱辛與可持續(xù)的特點。高科技發(fā)展的時代，雖然許多的事情新型的科技成果能夠代替人，但是，它們只是一種工具，是在人事先設(shè)定好程序的前提下工作的。而要讓它們更好地為人類服務(wù)，人類只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地突破創(chuàng)新。很顯然，行走在突破自我的路上是艱難的。要攻堅克難，只有不斷地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)過程中既要保證質(zhì)量，也要注重數(shù)量。身處機遇和挑戰(zhàn)并存的新時代，當(dāng)代青年應(yīng)重視學(xué)習(xí)，不斷地充實自己，讓人生變得更加豐盈。而要達成所愿，只有沉下身子，靜下心來，把自己真正沉潛在學(xué)習(xí)中，去汲取豐富的營養(yǎng)。學(xué)習(xí)的本質(zhì)在于改變，要實現(xiàn)鳳凰涅槃的目標，必須高質(zhì)量、高效率地學(xué)習(xí)——“九層之臺，起于累土”，源于質(zhì)量與數(shù)量的和諧發(fā)展?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。綜合分析情境材料的內(nèi)容，它只有簡單的兩句話，談及的話題是關(guān)于進入人工智能時代，人們學(xué)習(xí)內(nèi)容的多寡。具體言之，第一句話從時間的維度指出自古以來公眾都視博聞強識為人所追求的重要目標；第二句把時間具體點位到“人工智能時代”。隨著科技快速的發(fā)展，公眾的一些傳統(tǒng)認知被逐漸改變。其中，人們對于學(xué)習(xí)的觀點也在人工智能的沖擊下發(fā)生變化。原來公眾都習(xí)慣性認為堅持學(xué)習(xí)的東西多多益善，但是進入人工智能時代，“真正的學(xué)習(xí)求少而不求多”的看法大有甚囂塵上之勢。針對這一現(xiàn)象和觀點，可以思考的角度有：博聞強識也沒有過時，人工智能時代該如何學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的多與少以什么為標準，學(xué)習(xí)是求多還是求少。針對“學(xué)習(xí)求少而非求多”的觀點，可以探討的話語空間很大。具體行文，可首先明確自己的觀點：不論身處什么樣的時代，學(xué)習(xí)的價值和意義不是以量的多寡為標準，而是以質(zhì)的優(yōu)劣為依據(jù)；繼之，關(guān)聯(lián)材料，結(jié)合觀點進行分析，指出學(xué)習(xí)應(yīng)追求質(zhì)量，而不應(yīng)該一味地以數(shù)量為標準；然后，用觀點觀照現(xiàn)實，分析在現(xiàn)實生活中如果能夠在保證質(zhì)量的基礎(chǔ)上再盡可能地增加數(shù)量，這樣對自我成長是大有裨益的；最后，從當(dāng)代青年成長與發(fā)展的角度進一步闡述正確認識和處理學(xué)習(xí)的質(zhì)與量的關(guān)系的重要性。立意：（1）學(xué)習(xí)不是越多越有用。（2）質(zhì)量為先的學(xué)習(xí)才有價值。（3）質(zhì)量與數(shù)量齊飛，才能實現(xiàn)雙贏。2．（22下·上海寶山·期末）按要求作文。有人說：“一個民族有太多的英雄意味著太多的苦難，是不幸的。”也有人說：“一個沒有英雄的民族是不幸的?！睂Υ?，你有怎樣的思考？請寫一篇文章。要求：(1)自擬題目；(2)不少于700字。【參考例文】欲現(xiàn)復(fù)興夢，英雄應(yīng)揚帆民族復(fù)興是一個宏大的命題，它承載著無數(shù)華夏兒女的夢想。有夢就要追尋，在浩浩大軍中，“英雄”是不可或缺的生力軍。有了無數(shù)英雄鐵肩擔(dān)道義的擔(dān)當(dāng)和舍我其誰的勇毅，擘畫的藍圖才會變成現(xiàn)實。英雄是一個響亮而讓人肅然起敬的稱謂。不同的時代賦予英雄不同的意涵和使命。身處亂世，一批批仁人志士面對民族的生死存亡，他們舍小家，保大家。縱使血雨腥風(fēng)也阻擋不住他們勇往直前的步履。正是有了他們“捐軀赴國難，視死忽如歸”不計生死的前仆后繼，才挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。亂世之秋，有了無數(shù)英雄“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的擔(dān)當(dāng)，才于危亡之時拯救了民族。和平建設(shè)時期，時代賦予英雄的意義有了新的特征。談及英雄，我們首先想到的是那些做出驚天地、泣鬼神的宏圖大業(yè)的人。其實，各行各業(yè)都有無數(shù)立足自身崗位，兢兢業(yè)業(yè)、精益求精的工匠，他們用自己的行動做出非凡的成就，他們也是新時代的英雄。有了他們的默默付出和無私奉獻，才成就了行業(yè)的輝煌。沒有英雄，就沒有蛟龍下海；沒有英雄，就沒有神舟問天；沒有英雄，就沒有抗疫的偉大勝利；沒有英雄，就沒有脫貧攻堅戰(zhàn)取得決定性的勝利。沒有刀光劍影，沒有血雨腥風(fēng)，有的是精于本業(yè)，為了國家的強盛和民族復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)。時代有了他們我將無我的付出，時代的巨輪才劈波斬浪，浩蕩前行。英雄不只是一種稱謂，更是一種精神的表征。處于百年未變之大變局的制高點，時代呼喚更多的英雄，更需要無數(shù)錚錚鐵骨的英雄扛起國家和民族賦予的重任。英雄有你、有我、有他。在各自的崗位上，以螺絲釘?shù)木褚笞约?，這樣就沒有翻不過大山、渡不過的大河。很難想象，一個社會的進步、國家的強盛、民族的振興沒有英雄會是什么樣子。作為新時代的青年，我們應(yīng)該從先輩的手中接過火炬，風(fēng)雨兼程，讓點點星火照亮世界的每一個角落。因為有你的付出，這個世界就少去了黑暗和冰冷。——你就是英雄！【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。分析材料可知，它由兩句引語組成。兩句話兩個觀點，聚焦的核心是一個民族的存在與發(fā)展與“英雄”的關(guān)系。針對這個問題的討論，兩種人因為所處的立場和觀點不同，審視的角度不同，所以對其的界定就不一樣：第一種人認為，英雄之所以輩出，源于這個民族遭受太多的苦難與不幸；第二種人堅信，一個民族如果沒有英雄是不幸的。很顯然，兩種立場兩種觀點，存在很大的分野。針對這個問題的認知，有很多種看法，材料僅列舉了兩種相對的觀點。對于這種思辨性的材料，可以思考的角度有：民族的振興能不能離開英雄，英雄對民族的復(fù)興起到什么樣的作用，時代發(fā)展能不能離開英雄，我們該如何審視英雄的意義。兩種觀點，會引發(fā)什么樣的思考，不同的人根據(jù)自己的了解，會有不同的結(jié)論，而結(jié)合材料把自己的思考呈現(xiàn)出來，這就是該道作文要表達的內(nèi)容，也是寫作者要完成的任務(wù)。思辨性的材料，簡單的任務(wù)表述，語短義豐，寫作時先從材料中提煉論述的觀點，民族存亡與復(fù)興離不開英雄的前仆后繼、舍生忘死；然后分析一個民族，不管是處于危急存亡之秋，還是和平發(fā)展之時，都少不了無數(shù)英雄的默默付出。正是有了他們的勇往直前，不計生死，才永保一方安寧。時代不同賦予英雄的意涵不同，但是他們有個體的表征——天下為公、舍我其誰；繼之，從歷史與現(xiàn)實的角度闡述英雄的價值和他們所發(fā)揮的作用；最后，關(guān)聯(lián)現(xiàn)實，新時代賦予英雄新的意義和特征，只有接力英雄、傳承英雄精神，民族復(fù)興才能早日實現(xiàn)。因為是思辨性的，寫作時在立足一方的同時，要兼顧另一方，這樣對問題的分析才全面深刻。立意：（1）民族振興離不開英雄。（2）傳承英雄精神，助力民族復(fù)興。（3）英雄擔(dān)道義，民族自堅韌。3．（22下·上海楊浦·期末）有人說：“我們并不是在生活，我們是被生活著?！睂Υ四阌泻慰捶?？請寫一篇不少于800字的文章，標題自擬，文體不限。【參考例文】走出去，讓人生多姿多彩進入高中的學(xué)習(xí)壓力，常讓我感到緊張壓抑，時刻都讓我喘不過氣來。下了一個星期的雨，我的心情更加煩悶。今天，久違的陽光終于普照大地，剛好又是星期天，爸媽就安排我進行戶外活動，讓我走出家門，享受自然。吃完早飯，我們一家人就來到了風(fēng)景迷人的斑馬湖畔，感受冬日暖陽的湖光山色。我們漫步在環(huán)湖的青石小路上，雖然已是初冬，柳樹的枝葉依然豐茂，許許多多的小鳥成群結(jié)隊地從這個枝頭飛向那個枝頭，它們好像在告訴我自由自在的快樂。那邊不是芙蓉樹上的芙蓉花嗎？爸爸叫我過來拍照，開的可真是鮮艷奪目，令人叫絕，不愧為省花??！路旁星星點點的野花和叢叢雜雜的綠草仿佛都在向我招手，這些小野花五顏六色的，也不知道都叫什么名，有的還是白色的小花苞，像害羞的少女偷偷望著我；有的是粉色的，開著小小的花，那小巧玲瓏的樣子，一看就會使人心生憐愛；還有的火紅火紅的，好似一位熱情奔放的苗族小姑娘，盡情把自己最美的一面表達出來……微風(fēng)徐來，花草樹木都開始翩翩起舞，芳香四溢，這時的它們更顯活力與浪漫，讓我頓感心曠神怡，徹底被斑馬湖的美陶醉了。下午我又邀上幾個好伙伴，一起來到烏山公園爬山，盡享天然“氧吧”帶來的健康與快樂。我們沿著登山的石階一路向上爬，兩邊茂密的樹林高大而挺拔，它們就像鎮(zhèn)守疆土的戰(zhàn)士一般威武雄壯，渾身充滿了不可戰(zhàn)勝的力量。烏山雖然不高，可爬起來真是費勁，不一會兒，我們就累得氣喘吁吁了，好不容易爬到半山腰，兩條腿就像灌了鉛一樣重，豆大的汗珠像雨水一樣，我們實在是爬不動了，一個個扶著坐到了石階上休息。幸好大人們在前面不停地督促和鼓勵著我們，我們又開始鼓足干勁往上爬，并且互相加油打氣，你推我拉，還互相嬉笑著追著往上跑呢，謝天謝地，在我們的體力達到極限的那一刻，終于順利地爬上了山頂。這份戰(zhàn)勝困難、挑戰(zhàn)自我的成就感讓我們無比興奮喜悅，好像用千言萬語都表達不出來。山頂?shù)木吧媸敲啦粍偈?，大片的竹林綠意盎然，迎風(fēng)招展，仿佛在熱情地歡迎我們。那個精巧別致、古樸典雅的八角亭矗立山頂，如同進入了人間仙境一般。從山頂俯視，一切盡收眼底，真有杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁之情。我們不停地大聲喊叫著，真是太暢快人心了。真是美好而精彩的一天！走出課堂、遠離書本的枯澀，親近大自然，感受大自然帶來的無窮快樂與滋養(yǎng)，真爽！【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料呈現(xiàn)對于“生活”的理解，“我們并不是在生活，我們是被生活著?！边@句話強調(diào)人是社會性動物，人處在社會生活中，以此來完成對于世界的交流與互動。與之相伴而生的，是社會生活賦予人的不同角色和期待，它將我們打造成一個符合某種準則的個體,從而完成了從自我到社會，單體到集體的連接。人立身于世，有很多的身不由己，被生活拖著走，符合社會的期待，成為社會體系的一份子，在體系中求得生存空間，并在心理上依賴體系。我們對生活沒有主導(dǎo)權(quán)，迎合外在的“生活”期待，迎一味屈內(nèi)心之志,活得茫然而無方向。這也就是材料所說的“我們并不是在生活，我們是被生活著”。題目要表達對這材料的看法，寫作時，可以認可材料的說法，認為“我們是被生活著”，也可以否定材料的看法，認為生而為人，我們擁有主觀能動性，可以個人掌控生活。還可以綜合兩者進行思考，掌控生活與被生活掌控，是不同情境下的自我，都統(tǒng)一于個體的人生。行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點，如：生而為人，做生活的主宰者。接下來從怎么辦的角度展開論述，一、捍衛(wèi)自己原本的模樣，成為最勇敢的自己。二、直視自己的優(yōu)缺點，處事方式和價值觀，并接受它們。三、勇?lián)鐣?zé)任，然后創(chuàng)造屬于自己的社會價值，并用雙手繪制出自己的未來。立意：（1）做自己，掌控生活。（2）與其被生活，不如主動掌控生活。（3）人生在世，“生活”不由己。4．（22下·上海浦東新·期末）按要求作文。有人認為，只有將過往拋在身后，人才能前行。也有人認為不盡如此。對此，你有怎樣的思考？請寫一篇文章談?wù)勀愕恼J識。不少于800字，題目自擬?！敬鸢浮柯浴驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料涉及到“過往”與“前行”的問題?！皩⑦^往拋在身后”意思是不被過去所羈絆。這句話將“過往”看作負累，是從負面角度看待“過往”；而關(guān)聯(lián)詞“只有……才”強調(diào)了“將過往拋在身后”是“前行”的必要條件，突出了“過往”對“前行”的阻礙作用?！斑^往”無論是好的還是壞的，都會對人有影響，如果是失敗的過往，可能會給人造成心理陰影，從而影響當(dāng)下的判斷，阻礙前行；如果是成功的過往，可能會讓人有盲目驕傲和自信，將經(jīng)驗移用于當(dāng)下和未來，但現(xiàn)實并非一成不變，簡單的挪用反而可能造成前行的困境。從這個角度說，這種看法有道理?！耙灿腥苏J為不盡如此”，提出另一種觀點。他們認為“過往”并非毫無意義，是從正面看待“過往”，認為“過往”對“前行”是有價值的。這個觀點也很好理解，比如過往的經(jīng)驗或者教訓(xùn)會對人產(chǎn)生影響，促使人或者借鑒以往的成功經(jīng)驗，或者吸取失敗的教訓(xùn)，調(diào)整思路、做法，總之無論哪種，對前行都有積極意義?！安槐M如此”還可以這樣理解，就是“過往”對“前行”是否有良性影響，取決于“人”，人如何對待過往，如何利用過往，是決定“前行”的重要因素。寫作時最好能夠辯證看待兩種觀點，分析各自的理由，或者采取駁論方法對某種觀點進行批駁，闡述自己的看法。本題具有思辨性，不適合只取一點，不及其余。論證時不僅要有充分的道理論證，還應(yīng)該適當(dāng)采用例證、引證、正反對比論證等手法，使說服力更強。立意：（1）過往為前行搭建橋梁。（2）過往利用取決于人，前行順暢取決于人。（3）辯證看過往，前行才順暢。5．（22下·上海浦東新·期末）有時候，成就我們的并非我們熱愛的東西，而恰恰是我們抵觸的東西。也有人不以為然。對此你怎么看？請寫一篇不少于800字的文章，標題自擬?！敬鸢浮柯浴驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動類材料作文題。材料針對成就我們的東西發(fā)表自己的觀點，一種認為成就我們的恰恰是我們抵觸的東西，另一種則不認為是這樣。從寫作要求來看，其實是讓我們發(fā)表自己的觀點，你可以認為成就我們的是我們抵觸的東西，也可以認為并不是這樣。如果你認為恰恰是我們抵觸的東西成就了我們，玩游戲、刷視頻、看爽文，這些是很多人喜歡的，因為它們有及時反饋的機制。你可以在短期內(nèi)獲得快感，哪怕這種快感是虛擬的、易逝的。但是，正是這些東西，讓浪費了我們很多時間，消磨了一些人的意志，甚至是沉溺其中難以自拔。對比之下，學(xué)習(xí)、健身、提升工作技能，這些都需要漫長的反饋周期。你需要投入很多時間、精力才能看到回報，很多人不喜歡，遠不如刷小視頻、打游戲來得有意思。當(dāng)你不再制定計劃，而是一次又一次放縱自己沉溺于即時快感和虛擬的成就感中，你離“廢掉”就不遠了。但是，如果我們能夠逼迫自己去學(xué)習(xí)、健身，或者提升工作技能，久而久之，我們會有很大的收獲，也許它們就會成就我們。你也可以認為成就我們的都是我們熱愛的東西。自古以來，很多有成就的人都是因為熱愛，比如，袁隆平對水稻的熱愛，所以能夠堅持，最終有所成就。再比如樊錦詩也是對莫高窟的熱愛，所以幾十年如一日，扎根大漠，最終也有所成就。這也說明，成就我們的都是我們熱愛的東西。寫作時，可以先明確觀點：成就我們的往往是我們抵觸的東西。主體可以以論據(jù)并列的形式安排，安排論據(jù)的時候注意各個行業(yè)、各個時期、不同國家等，這樣論證更有說服力。立意：（1）因為熱愛，所以成功。（2）我們抵觸的東西反倒能成就我們。（3）我們抵觸的東西更要堅持。6．（22下·上海普陀·期末）按要求作文信息時代，我們在便捷地點贊、轉(zhuǎn)發(fā)中向朋友們表明“這就是我的想法”。對這一現(xiàn)象，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識與思考?！緟⒖祭摹奎c贊代替不了思考在《白說》中白巖松寫道：“今天為你點贊，明天為你點殺，落差大到可以發(fā)電，你無處可躲?！秉c贊，似乎已成為這個時代的一種符號象征，然而時代更需要的是深入本質(zhì)的思維方式。點贊、轉(zhuǎn)發(fā)決不能代替思考。不久前一名青少年在網(wǎng)上直播自殺引發(fā)熱議。面對當(dāng)事人發(fā)布的自殺微博，網(wǎng)友呈現(xiàn)一邊倒的傾向，紛紛嘲諷博主只為拉粉，甚至“點贊”“叫好”。這種非理性的點贊模式無疑為悲劇的發(fā)生起了重要的推動作用。集群點贊、嘲諷點贊反映的是對生命的漠視，是基本思考能力的缺失。倘若網(wǎng)友能及時發(fā)現(xiàn)并勸導(dǎo)，積極與當(dāng)?shù)鼐铰?lián)系，用一種理性思維模式來回應(yīng)而不是“冷血”的點贊，那么一個鮮活的生命也許會被挽救。由此可見，缺乏思考的點贊有時是對人性的扼殺，“點贊”能代表你的真實想法嗎？笛卡爾說：我思故我在。思考是我們生活的養(yǎng)料，是我們不斷革新自我的內(nèi)在動力。當(dāng)下，“互聯(lián)網(wǎng)+”的迅猛發(fā)展讓人們的網(wǎng)上活動變得猶為頻繁，而微信、微博等平臺也為人們的自由言論提供了開闊的市場。正是在這種格局下，理性思考變得格外重要。在馬航失聯(lián)后，世界各國都紛紛給予支持與援助，而在朋友圈中，部分網(wǎng)友點贊表示：“家周圍都找遍了，什么也沒有發(fā)現(xiàn)哈哈”，以一種娛樂心態(tài)對待。這種態(tài)度令人擔(dān)憂。而抗戰(zhàn)勝利七十周年閱兵時，又一波點贊潮刷遍網(wǎng)絡(luò)。人們都不禁感嘆民族自信力增強，綜合國力提升。一則《這盛世，如你所愿》的博文更是戳中無數(shù)人淚點。盛世不忘昔日窮，立志“捍衛(wèi)這盛世之中華”，這種民族變革的深度思考，對中華理想的堅守值得我們每個人借鑒。理性點贊，深入思考，用反思恪守本分。點贊是時代的產(chǎn)物，也是社會的需要。我們需要為那些最美女教師、最美醫(yī)生點贊，也需要在劉慈欣獲雨果獎、曹文軒獲安徒生獎時點贊以表敬意。然而，點贊不能代替思考。搞笑諾貝獎創(chuàng)立者馬克·伯格曾說他創(chuàng)立初衷就是為了讓人們“笑了，然后再思考”，他讓每一屆都是第一屆來“永葆青春，永葆活力”。面對問題，面對抉擇時，我們也何妨笑了，然后思考呢？比起冰冷的點贊，我想理性思考后的決策更具人性與感染力吧。點贊時，我們不如停下來思考一下，讓理性思維引導(dǎo)我們的正確行為方式?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式的材料作文題。材料非常短小，是關(guān)于點贊、轉(zhuǎn)發(fā)的，其中有兩個地方應(yīng)注意一下，“便捷”和“這就是我的想法”。是不是在我們對某些內(nèi)容點贊和轉(zhuǎn)發(fā)的時候，這些內(nèi)容或者自己的點贊、轉(zhuǎn)發(fā)就代表了自己的想法呢？這是寫作時需要思考的地方。點贊和轉(zhuǎn)發(fā)為我們提供了一種積極表態(tài)的方式，讓我們拓展了社交的空間，在互動中找到存在。但是這樣的所謂“想法”是憑個人好惡和直覺選擇性接受，而非以事實為依據(jù)。不思考卻又有見解，其見解往往只是情緒的宣泄。很多人認為，情緒就代表著觀點。在目前的輿論環(huán)境下，媒體往往利用這種情緒化觀點的勢頭以博取關(guān)注度，他們精挑細選他們認為合適的言論，受眾看到后，就會認為這種情緒化的反應(yīng)代表的就是大眾的觀點，時間一久，大眾輿論就形成了。信息時代，盲目點贊、轉(zhuǎn)發(fā)會造成哪些后果？

個體思維的泯滅。習(xí)慣性停止思考，逐漸喪失判斷事實、分析邏輯和表達觀點的能力。社會形態(tài)單一化、程式化。盲目點贊、轉(zhuǎn)發(fā)導(dǎo)致越來越多的個體思維固化、僵化。個體思維的弱化必將導(dǎo)致社會形態(tài)朝單一化程式化發(fā)展，并越來越頑固。創(chuàng)新成為奢望。當(dāng)每個個體都成為標準化的螺絲釘，他只會隨著機械臂在固定的范圍和既定的模式下堅守和跳動。信息時代，點贊、轉(zhuǎn)發(fā)前我們該如何做？在轉(zhuǎn)發(fā)前先有思考，在點贊前先有理解，對信息多一點耐心，對事實多一些甄別。理性思考，保持敏感，在這個信息撲面襲來的時代，青年可以做的，不應(yīng)當(dāng)止于點贊。或許可以通過寫評論來表達觀點，倒逼自己獨立思考。因為評論是思考的外化，要想讓一篇千字評論更有說服力，離不開完備的知識體系、理性的邏輯推理和準確的語言表達……這些都會倒逼我們輸入更多增量信息，積累新的思考模型，從而訓(xùn)練我們獨立思考的能力。真正獨立思考的人，卻能透視海面下數(shù)十米的冰層，在喧嘩中撥開迷霧，直抵本源。寫作可以采用層進式結(jié)構(gòu)形式。首段表明觀點：不要用點贊代替自己的思考。首先分析便捷點贊或轉(zhuǎn)發(fā)雖有一定的益處，但是會帶來很多的問題，然后從點贊個人到社會群體，分析這樣的“表達想法”的危害；然后分析在信息時代，我們應(yīng)該如何做才是真正思考，真正表達想法。最后，照應(yīng)開篇，重申觀點。立意：（1）不能用別人的觀點代替自己的觀點。（2）要學(xué)會思考，不要人云亦云。（3）點贊代替不了思考，轉(zhuǎn)發(fā)未必是真實想法。7．（22下·上海閔行·期末）閱讀材料，完成作文。某同學(xué)認為林黛玉多愁善感，他找到了“黛玉葬花”等情節(jié)作為證據(jù)；某人認為《紅樓夢》是乾隆組織文人寫作的，她提供的理由之一是“大觀園”的名稱來自乾隆所寫的“燕臺大觀”；某人討厭薛寶釵，他設(shè)想寶釵的結(jié)局是嫁給賈雨村，他找到的證據(jù)是賈雨村曾吟誦過“釵于奩內(nèi)待時飛”的句子（注：賈雨村字時飛）。以上“提出觀點，尋找證據(jù)”的做法在社會生活中也很常見，請談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的認識，自擬題目，不少于800字。【參考例文】未必需要“正確”生命有自我證明和自我實現(xiàn)的本能，折射在現(xiàn)實中，好比一些人更看重那些支持自己看法的證據(jù)，用它們來證明自己的正確性。無論出于尋求認同感或是為了達成特定目標，這種現(xiàn)象普遍存在且合乎情理，但它經(jīng)不起理性的推敲。不可否認的是，這樣的做法有助于人們堅定個人選擇，減少異己干擾，主觀上屬于利己的行為。在一些情況下，尋找有利證據(jù)的自證可視作對輿論的有力對抗；地心說尚是主流觀念的時代，哥白尼的日心說堪稱離經(jīng)叛道，正是他在尋找證據(jù)過程中不斷堅定的信息和他個人不盲從大流的精神讓他得以保留自己的見解，邁進科學(xué)的一步。然而當(dāng)下的人們所做的事與此有著本質(zhì)上的差異：科學(xué)研究是從無數(shù)次推演和實踐中得到結(jié)論，繼而搜索旁類佐證的；現(xiàn)在的大多人沒有經(jīng)歷全面合乎理性的思考，僅憑借有限的閱歷或資料，草草定下觀念，這之后才去尋求證據(jù)，屬于本末倒置的行為。預(yù)設(shè)好的結(jié)論則會在接下來的過程中影響人們的選擇，使他們局部地去查閱史書或社會實事，著重于尋找支持自己看法的證據(jù)，于是加重了片面的看法。男女有別乃21世紀熱議的話題，網(wǎng)民們各執(zhí)一詞，紛紛搬出用以自證的社會事件，不同觀念的網(wǎng)友間常常引發(fā)語言沖突甚至上升至網(wǎng)絡(luò)暴力。實際上，如果能跳出固有的思維成見，以全局的觀念搜閱古今的資料，便可見今日之無數(shù)都來自“歧視”與“被歧視”而已，沒有對錯之分，而重在采取行為力求改變。劉擎說：“一個錯誤的、固定的看法，比無知的狀態(tài)更加危險?！碧幵凇笆孢m圈”中的人們很難看到這種狀態(tài)下的弊端，如果不嘗試打破成見，去尋找自己的認知之外，甚至與之相悖的例子，人就不會更新思維模式，學(xué)習(xí)到更與時俱進的生活方式。主動將自我納入信息繭房中，所營造的不過是一種掩耳盜鈴式的“自信”與“正確”?！度w》中的人類被打上了思維鋼印，使其堅信信條，然而信條的內(nèi)容被篡改，引發(fā)了人類的集體絕望與反叛。一味地看重自我正確性，而不去吸納更多可能，無異于自取滅亡。實際上，人們常常不是因為看不到弊端，而是出于自證、自負等微妙心理固執(zhí)己見。認可與自己認知相悖的事情并不代表“我是錯的”，而是讓我們“更加正確”。韋伯曾言真科學(xué)都具有證偽性，即具有是錯誤的可能性。只有經(jīng)得住實驗檢驗的觀點是值得我們追尋的，而追尋的第一步，就是要打開眼界，拓寬胸懷，去承認自己有錯誤的可能，尋找多元的例證來豐富修正自己的思想，達到上乘的境界。比起單單看重支持自己看法的證據(jù)，來證明自我的正確，我們更應(yīng)該以開拓的眼界擁抱“不正確”的可能，實現(xiàn)靈魂的豐盈?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式的材料作文題。材料列舉了幾個關(guān)于提出觀點，尋找證據(jù)的例子。這些人為了證明自己的觀點，分別從《紅樓夢》中找出相關(guān)的例子。寫作要求中需要對“提出觀點，尋找證據(jù)”的觀點加以闡述，也就是說，你如何看待“提出觀點，尋找證據(jù)”。你可以認同，也可以反對。如果你認可，則需要對此進行闡述分析。為了證明觀點的正確性，尋找證據(jù)加以證明這是正確的做法。因為要證明自己觀點是否正確，只能是提供有利的證據(jù)加以證明。古往今來人們也都是這樣做的。因為只有證據(jù)是最可靠也是最有說服力的。比如《石鐘山記》中，蘇軾為了證明石鐘山名稱的由來，夜里與兒子親自來到石鐘山下進行探尋，最終證明別人的觀點是錯誤的，而自己的觀點是正確的。類似這樣的例子有很多。你不認可這樣的做法，可以從下面的角度進行分析?！疤岢鲇^點，尋找證據(jù)”，無非就是用證據(jù)證明自己的觀點是正確的，這是無可厚非的，但若因此忽視相反的證據(jù)，就容易造成認知的偏狹。當(dāng)我們選擇性地注意和收集那些支持性的證據(jù)，不斷鞏固自我認知，排斥與自己判斷相反的證據(jù)，更不會去驗證那些證據(jù)的對錯。我們不也常常這樣嗎？比如，我們討厭某個人就會下意識地多看這個人的短處，以進一步來證實此人的討厭。這種情況，尤其會使我們在面對一些模棱兩可、難以決斷的復(fù)雜問題時，做出有利于自己的判斷和解釋。對支持自己觀點的證據(jù)給予過分關(guān)注，無疑會導(dǎo)致我們在認識上和行動上的一些誤區(qū)。它會使我們忽略那些與自己看法相悖的證據(jù)，甚至還會讓人花費更多時間和認知資源去否定和抵制與自己看法相左的觀點，這當(dāng)然是有害的。因此，這樣做非但無助于“正確性”的形成，反而會讓人陷入自以為是的泥沼。當(dāng)然，“證明自己觀點的正確性”也絕非毫無意義。每個人都渴望尋求“自洽”的狀態(tài)，都需要擁有“確定感”；而這種對“正確性”的追求如果是熱愛“真理”的表現(xiàn)，那么更是值得贊賞的。然而，我們也要意識到，由于客觀局限，即便是對“真理”的認知也不可能一蹴而就，不僅需要經(jīng)過反復(fù)實踐，還因為認識的無限發(fā)展性，決定了對真理的追求是一個永無止境的過程。由此，絕對的“正確性”是否存在，就頗值得懷疑。寫作的時候，可以先表明自己的觀點，比如你認為“提出觀點，尋找證據(jù)”的做法并不可取，然后可以分析原因，比如忽視相反證據(jù)，認識和行動上出現(xiàn)誤區(qū)等。最后再重申觀點。立意：（1）眼見未必為實。（2）證據(jù)也未必可靠。（3）證據(jù)是最好的證明。8．（21下·上海浦東新·期末）閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。有人說，“自己”是看不見的，要跟很強的東西、很可怕的東西、水準很高的東西相碰撞，然后才知道“自我”是什么?！緟⒖祭摹坑鲆姟し从^·自省·思齊世界時裝日本浪潮的設(shè)計師和新掌門人山本耀司說：“‘自己’這個東西是看不見的，撞上了一些別的什么，反彈回來，才會知道‘自己’是什么?！彼€說：“所以，很強的東西、可怕的東西、水準很高的東西相碰撞，然后才知道‘自己是什么’?！边@段話一下子便讓我想起了意思相近的名言警句。比如孔子教導(dǎo)我們的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“三人行，必有我?guī)熝伞?。魏征死后，唐太宗評價道：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”所謂見賢思齊，顧名思義，就是說，看見人家好的方面就向他看齊，向他學(xué)習(xí)；看見不好的方面就反省自己，改造自己。賢人，在孔子看來是有賢能才德的人；賢人，在我看來是有好習(xí)慣的人。實際上這就是取別人之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的覆轍，只有這樣，才能使自己趨于完美。夏朝的時候，一個反叛的諸侯有扈氏率兵入侵，夏禹派他的兒子伯啟抵抗，結(jié)果伯啟打敗了，他的部下很不服氣，要求繼續(xù)進攻，但是伯啟說：“不必了，我的兵比他多，地也比他大，卻被他打敗了，這一定是我的德行不如他，帶兵方法不如他的緣故。從今天起，我一定要努力改正過來才是。從此以后，伯啟每天很早便起床工作，粗茶淡飯，衣著樸素，任用有才干的人，尊敬有品德的人。過了一年，有扈氏知道了，不但不敢再來侵犯，反而自動投降了。能做到見賢思齊呢？首先要做到有理想。理想對于個人和社會都極其重要，一個人要想開發(fā)自己的潛能，成長為有用的人，就不能沒有理想。理想是一個人的精神支柱、是奮斗目標、是鼓勵自己的不竭動力，只有有理想，才能夠排除萬難，朝著奮斗目標不斷前進，能夠不斷修正并提升自我。成為有教養(yǎng)的人。教養(yǎng)體現(xiàn)了人的素質(zhì)，表現(xiàn)在日常的禮儀上，禮儀就是行為規(guī)范、語言標準，這樣就才能做到有教養(yǎng)，做事有原則和擔(dān)當(dāng)。俗話說：沒有規(guī)矩不成方圓。當(dāng)今的社會競爭激烈，素質(zhì)已成為衡量一個人文明程度的重要指標，最主要的要有責(zé)任心、誠信、同情心、愛心、公德心和珍愛生命。不如自己的人就譏笑他輕視他，自己反而沾沾自喜；對比自己強的人喜歡貶低他、嫉妒她不與他們交往，這都不是見賢思齊的態(tài)度。現(xiàn)代社會知識密集，人才濟濟，只有做到見賢思齊，才能掌握真才實學(xué)趕上強者，你追我趕，相互促進，此乃正道。如果全社會的人都能見賢思齊，那么這個社會就會行為有序、人心有善、語言有度，那么這個社會就會在真、善、美中求得和諧發(fā)展！【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料說的是對自我的一種認識，主要體現(xiàn)的是，只有自己碰到更為強大的東西，才能夠真正意義上地認識自我的價值，人生的價值與自我的定義是相輔相成的，只有真正意義上地把握自己，準確理解自己，才能夠很好的認同自我。在這個區(qū)間中又不能夠輕視自我，輕視自我是一種不成功的認識，是對自己不準確的認同。由此可見，材料圍繞“自我認知”與“自我評價”展開，啟示我們，每一個人都是獨一無二的存在，要正確認識自己，精準定位自己，堅定自我，同時兼顧外界，走出適合自己的發(fā)展之路。對此，在論證過程中，若是不認可材料觀點，可以采用舉例論證、道理論證、對比論證等多種論證方法。如可以列舉“感動中國十大人物”獲得者楊寧不懼外界的眼光與惡意評價，堅定內(nèi)心選擇，毅然決定做一名光榮的大學(xué)生村官，帶領(lǐng)全體村民脫貧致富，活出自我的事例，論證青年一代應(yīng)堅定自我，走好自己所選擇的路。還可以引用弗吉尼亞·伍爾夫“不必行色匆匆，不必光芒四射，不必成為別人，只需做自己”的名言，論證我們應(yīng)做自己，堅定內(nèi)心。若是認可材料觀點，也可以立足于當(dāng)下，結(jié)合當(dāng)下社會不少人存在的隨波逐流、人云亦云，自我認識不清等現(xiàn)象，以其危害從反面論證中心論點，使文章更具有現(xiàn)實意義。當(dāng)然，結(jié)合上述兩種觀點，能從如何處理好自我認知與他人評價等角度出發(fā)，也是不錯的角度。立意：（1）認識自我，成就美好。（2）借助他人評價認識自我。（3）創(chuàng)作自己的人生劇本。（4）自我不需要依靠他人來認知。9．（22下·上海靜安·期末）寫作。有人說，要有朋友，一定要學(xué)會忍讓；有人說，處處忍讓，會導(dǎo)致失去朋友。請寫一篇文章，可結(jié)合自身生活經(jīng)歷，談?wù)勀銓@個問題的認識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）自定文體；（3）不少于800字?！緟⒖祭摹刻幪幦套?，友情不長他曠課，遲到，上課講話，愛玩手機，漸漸地似乎還有了抽煙的跡象。我身為朋友，想著“金無足赤，人無完人”，遂處處忍讓；可就是這樣的友情最終仍以失敗告終，徒留我一人在風(fēng)中凌亂……很顯然，處處忍讓并非真正的“交友之道”。其實，失去朋友這一結(jié)果于我而言，是形勢發(fā)展之必然。朋友身上的壞毛病愈來愈多，而且愈演愈烈，而我則是老師眼里那種循規(guī)蹈矩、安分守己的“好學(xué)生”“好孩子”。不同的心性和態(tài)度，截然相反的人生追求，我們的友情注定就是兩條交叉的直線，從交點出發(fā)后必然是分道揚鑣。我之所以對他處處忍讓，還是因為我在內(nèi)心深處早就意識到我們的友情不可能長久，或遲或早，這樣的結(jié)果總會發(fā)生?！澳贫伞睒O為生動地在我的身上體現(xiàn)出來。有人可能會說：“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！比套尩拇_有忍讓的道理，至少不會瞬時激發(fā)矛盾。適時的忍讓，也會在一定程度上給予對方冷靜的時間和空間，令對方反思自己的問題。但這其中包含著一個前提，那就是對方有相應(yīng)的自省意識；若是執(zhí)迷不悟，一而再，再而三地忍讓，只會讓對方滑向錯誤的深淵。從這個意義上講，忍讓不僅不是在“挽救”友情，反而是在扼殺友情。“負荊請罪”的豪邁之舉不是人人都有，原因就在于廉頗有難得的自我反思、自我檢討的品質(zhì)。故而，朋友相處，“忍無可忍”之際無須再忍，該勸導(dǎo)的要勸導(dǎo)，該阻止的要阻止，這才是盡到了朋友的本分，也才是真正為友情“計深遠”的表現(xiàn)。但勸導(dǎo)有法，阻止有方，王陽明曾說：“責(zé)善，朋友之道；然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳?！边@是他對龍場諸生的教導(dǎo)，殷殷之情日月可鑒。在他看來，與朋友相處就要“責(zé)求”朋友向善。“責(zé)求”，一要誠心誠意，二要委婉曲折，要讓朋友聽了有所感悟而不生惱怒。的確，一味遷就其實是害了朋友，果斷疏遠亦多少不近人情，而陽明先生的勸導(dǎo)之法才切實可行，因為這種方法建立于尊重與理性的基礎(chǔ)上?？资ト艘苍f：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉！”他同樣在強調(diào)，若朋友犯錯，作為朋友要好生規(guī)勸引導(dǎo)，該說的說了，該做的做了，如果仍然無濟于事，那就只好罷休，不必自討無趣?？梢?，真正的交友之道絕非無原則、無底線的處處忍讓，而是以誠心勸之，以方法導(dǎo)之。當(dāng)然，勸導(dǎo)并非總是有效，但盡心盡力地勸了，總比不勸要好；畢竟，這也朋友的職責(zé)與本分。從“凌亂”到“清醒”，我這朋友失得不冤；眼看著朋友在錯誤的泥淖中越陷越深，我卻充當(dāng)了一個“袖手旁觀”或者干脆說是“推波助瀾”的角色——自始至終，我都沒有勸導(dǎo)過他?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一則引語類材料作文題。材料從交朋友的角度，闡述了對“忍讓”的不同理解。其中，第一種觀點強調(diào)要學(xué)會忍讓，這里的忍讓指的是謙讓精神，更多的是用在面對他人、面對功勞、面對名利、面對收獲、面對自己的強項、面對自己的優(yōu)勢的時候，懂得謙遜忍讓，禮讓他人，不炫耀長處，不自夸功勞，低調(diào)謙和。第二種觀點認為不能過度忍讓，這里的忍讓，就有懦弱的意味了。盡管“忍讓”在某種程度上能使人際關(guān)系團結(jié)、和睦，但一個人什么事都忍的結(jié)果是只能把委屈埋在心里，由塊壘積聚成大山，終有一日，在“忍無可忍”之時爆發(fā)，做出不可收拾之事。誠然，遇到不平之事大聲反對甚至沖上前，可能會給自己帶來麻煩，但我們的人格魅力也借此得到彰顯。唯有如此，我們才能保持一份生而為人的安然與張力。顯然，正直的人多了，社會也會變得更好。寫作時，可以提倡“忍”，說明我們要學(xué)會謙讓，也可以反對“忍讓”，指出我們要有不服輸、不避讓的競爭意識，說明“爭”是積極向上、奮發(fā)有為的精神，儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，孔子“以天下為己任”的精神，以及“知其不可為而為之”的勇敢執(zhí)著的精神。因此，無論寫什么事例，面對朋友不忍而“爭”的一定的正面積極有益的、符合社會發(fā)展的東西，一定是原則問題、大是大非問題、底線尊嚴問題。當(dāng)然，也可結(jié)合二者，說明我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會該讓則讓，該爭則爭，或者可以從個人與國家層面來講，也是談“讓”或“暫時妥協(xié)”的好處。立意：（1）不懼風(fēng)雨，鑄造頂天立地的自己。（2）謙遜禮讓，保持純正的中國風(fēng)。（3）忍與不忍，進退有度。10．（21下·上海閔行·期末）閱讀下面材料，按要求作文。列夫·托爾斯泰說：“沒人對你說‘不’的時候，你是長不大的?！睂Υ?，你怎么看？請寫一篇作文，談?wù)勀愕乃伎?。要求：①自選角度，自擬題目。②不少于800字?！緟⒖祭摹吭趧e人說“不”中逐漸成長生活中接受他人說“不”是一件不容易做的事情。然而，正如托爾斯泰所言，如果無人對你說“不”，你便難以長大。我們唯有以坦然的態(tài)度和正確的方式去面對這個“不”字，才能在被否定中清晰地了解自己，獲得成長。正確對待他人說“不”是正視自我和完善自我的必由之路。當(dāng)個人觀點與他人發(fā)生分歧時，如果對來自他人的反對意見拒不接受，就難以發(fā)現(xiàn)和彌補自身觀點上的不足或缺陷，可能導(dǎo)致行為上的偏差或失誤。然而人們往往出于盲目自尊而固執(zhí)己見，以致不愿接受他人說“不”而迷失自我。常言道“兼聽則明”，只有廣泛聽取來自他人不同甚或反對的意見，坦然接受他人的批評與否定，才可能自覺地反省自己，清醒地認識自己，及時改過，發(fā)展自我。勇于和善于接受他人說“不”，人們的思想就能在反復(fù)錘煉中走向成熟。有人對我們說“不”的時候去認識自我，別人的否定，可以促使我們深刻反省，促進我們長大。《世說新語》講，周處年輕時，兇強俠氣，是當(dāng)?shù)匾淮蟮満Γc義興河中的蛟龍、山上的白額虎一起被稱為“三害”。有人勸他殺虎斬蛟，實際上是希望三個禍害只剩一個。周處立即殺死了老虎，又下可斬殺蛟龍，同蛟龍搏斗三天三夜。百姓們都認為他已經(jīng)死了，紛紛對此表示慶賀。百姓的的否定，讓周處認識到自己多讓大家痛恨。他開始深刻反省，決心悔改，便到吳郡去找陸機和陸云兩位有修養(yǎng)的名人，聽從陸云的教導(dǎo)，改過自新，終于成為一代忠臣。當(dāng)人人做到坦然接受他人說“不”時，不同的觀點就能得到有機融合，從而促進社會觀念的發(fā)展與進步。美國最初制定憲法之時，民眾意見不一，幾乎每一個提議都被百般否決。富蘭克林的個人意見盡管屢遭否決，但他真誠接受他人的質(zhì)疑，并呼吁眾人接受意見，一部偉大憲法因此落地生根。一個人如果一直沒有人對他說“不”，沒有被人拒絕，他就不能應(yīng)對挫折和打擊，只有在打擊和挫折中成長的人，才會對人生的風(fēng)雨應(yīng)付自如。人要學(xué)著去接受“被拒絕”和“被否定”。所有的“不”，乍聽起來都不會順耳，但冷靜后細細咂摸，大都是有利于行的忠言——就算別有用心的詆毀，那也只會讓我們內(nèi)心強大。同時要知道，接受他人說“不”，難在反躬自省，需有自知之明，不為頑固的思想所迷，不偏執(zhí)已見，才能聽得進他人的反對意見，才能慢慢形成自己的觀點。總之，當(dāng)今時代，人們的價值取向日益多元，獨立自主的意識也日益增強，他人對你“說不”，你自己需要有辨別力，接受“不”要有思考力，這都需要我們擁有一顆求“是”之心，即在被人說“不”之際，要有實事求是之意，或三思而行，擇善而從，只有這樣，才能在別人說“不”中逐漸成長。【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題:這是一道引語式材料作文題。材料引用了托爾斯泰的名言，關(guān)鍵詞是“說不”、“長大”，命題者意在肯定“說不”在成長中的意義和價值，引導(dǎo)青年人培養(yǎng)正確的人生觀，引導(dǎo)青年人剖析與反思生活中的問題?！罢f不”可以理解為別人對自己的否定、拒絕。這里的“說不”是特指對人的成長有積極影響而言的，大致包括這樣幾種情形：別人對你的思想觀點不予認同；別人對你的不合理的訴求、行為不接受等。針對人們不愿被人說“不”的現(xiàn)象，結(jié)合托爾斯泰對說“不”價值的肯定，即如果無人對你說“不”，你便難以長大，強調(diào)生活中人們對待說“不”應(yīng)有的態(tài)度和認識。如果與之背離，會構(gòu)成行為與認知上的矛盾沖突，要從自身的思想、行為、個人的成長方面理性分析，如別人對你說“不”是否正確，別人為什么對你說“不”，自身存在什么問題；別人的拒絕與否定對你成長的啟發(fā)和意義等，都需要勇氣，需要辨別力，更需要智慧。行文思路上，論述的重點在于解決如何正確對待別人對你的拒絕、判斷和否定。首先應(yīng)該理性對待別人對你說“不”，這也是理性對待成長的表現(xiàn)；其次在別人“說不”中認識自我、提升自我?？梢詫懻_認識成長的自由與限制的關(guān)系；如何對待來自社會、學(xué)校、家庭等的各種約束、規(guī)則；長大需要接受現(xiàn)實的磨練和心理的鍛煉；什么樣的生存環(huán)境更有利于長大等。注意從材料的具體語境來看，“你”和“長大”主要指向為青年人的成長與成熟，可以運用引申論證，延伸到國家、民族、文化等層面的成長與成熟，如何根據(jù)否定做好取舍的問題，體現(xiàn)出論證的深度。立意：（1）學(xué)會去接受“被拒絕”和“被否定”。（2）接受現(xiàn)實的磨練，才能具備受挫能力。（3）接受別人的否定，認識并提升自我。（4）正確對待“苦口”“良藥”。11．（21下·上海寶山·期末）根據(jù)要求作文。有人認為，懷疑一切，世界將會變成灰色；相信一切，人生只能匍匐。而成長的過程中總是伴隨著懷疑與相信的困惑，對此你有怎樣的看法？請寫一篇不少于800字的文章，題目自擬?！緟⒖祭摹啃乓芍g有分寸任何一個心智健全的人都會具備懷疑與相信這兩種心態(tài)。從某種意義上說，這也是人類必不可少的兩種能力。沒有了懷疑的精神，人類的各個領(lǐng)域就難以得到長足發(fā)展；沒有了相信的意識，人類的各個角落便可能充斥喧囂紛爭。?????????然而，這兩個可愛的精神使者，一旦被套上“一味”這個副詞之后，往往會呈現(xiàn)出可厭甚至可怕的嘴臉。于是——?????????有人說：一味地懷疑，你的世界將變成灰色。有人說：一味地相信，你的人生就只能匍匐。一味地懷疑，可能體現(xiàn)為對某個人的言行思想，全都心懷不滿，那么矛盾就產(chǎn)生了，失去朋友是難免的了，更有可能使得彼此成為生死冤家。一味的懷疑，也可能是針對身邊眾人的溝通交流，那么你便可能四面樹敵，人際關(guān)系變差是可想而知的了，更可怕的是會與社會格格不入。????????一味懷疑的人，對一切都失去了信任感，他否定周圍的一切，甚至否定自我，然而他又不能像莊子所提到的“圣人”“至人”那樣逍遙而無所依賴的生存，那么在他身邊只能留下一個灰色的沒有生機的世界；他難以樹立鮮明準確的價值觀、處事標準，他的精神世界也無法做到黑白分明，其精神世界也是灰色。?????????我不贊成一味地懷疑，也不欣賞一味地相信。相比之下，一味地相信表面上看起來一團和氣，但造成的影響可能更可怕。?????????一味地相信，可能體現(xiàn)為對某個人的言論思想，總是全盤接受，那么危險便隱伏其中了。同樣是發(fā)現(xiàn)自己的研究與牛頓的絕對時空觀相矛盾，洛倫茲茫然了，因為那是經(jīng)典，不容置疑；而愛因斯坦卻毫無顧忌地沖破了牛頓力學(xué)的束縛，賦予洛倫茲變換方程以全新的物理涵義，從而導(dǎo)致相對論的誕生。?????????一味相信的人往往沒有個性，同樣沒有正確的處事標準。極致的表現(xiàn)可能是為了以免得罪人、因為懶于思考而是非不分、坐享其成；這樣的人逢人會說“這很好”“我聽你的”。沒了個性，會受人牽制，也會落下罵名，甚至引來歷史的唾棄。一味相信的人往往遭到周圍人的輕視，站不直腰板，此可謂“匍匐”人生。戰(zhàn)場上的士兵常“匍匐前進”，是為躲避危險，一味相信的人卻是在躲避責(zé)任。凡事要講究理性，做事要有分寸。那樣，我們就可以遠離灰暗的世界，走出燦爛的人生；可以擺脫匍匐的卑劣，邁向創(chuàng)新的境界！【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式的材料作文題。材料中引用了有些人的觀點，表達了懷疑一切與相信一切均不可取。由此可知，材料提供了懷疑、相信、懷疑與相信三個話題。“而成長的過程中總是伴隨著懷疑與相信的困惑”，這說明“懷疑與相信的困惑”的普遍性。我們可以采用提取關(guān)鍵詞和多向思維的方法來審題。從第一句話出發(fā)考慮，抓住三個關(guān)鍵詞——“懷疑”“一切”“灰色”。一個只知“懷疑一切”的人，說明他絲毫不信任別人，認為這個世界充滿欺騙和黑暗，本身就是以一種消極的眼光來看待整個世界，或者本身心理就是灰暗的，看不到亮色，看不到希望，自然“世界將變成灰色”。最終可能導(dǎo)致悲觀厭世。由此可從“不能懷疑一切，人生需要信任”“不能懷疑一切，請多角度思考”等方面立意。從第二句話入手思考，抓住三個關(guān)鍵詞——“相信”“一切”“匍匐”?！百橘搿笔蔷徛斑M的意思。一個只知“相信一切”的人，意味著遇到事情，不論對錯，只知人云亦云，沒有自己獨立思考、判斷的能力，最終只能淪為別人的“應(yīng)聲蟲”，人云亦云，亦步亦趨；嚴重點，說明你這個人已被徹底愚化，其人生的確就只能“匍匐”，只能仰人鼻息，蠅營狗茍地過完自己的一生。由此可從“不能相信一切，需要合理的懷疑”“不能相信一切，人生需要獨立思考”等方面立意。從材料整體思考，可知“懷疑一切”和“相信一切”都是不可取的，由此可以從“辯證看問題”“理性思考”“獨立判斷”等角度立意。寫作時可以先明確觀點，人要學(xué)會理性思考問題。主體可以采用正反對比的結(jié)構(gòu)形式，可以先從正面論述，理性思考，不過分懷疑或相信，才會對問題有正確的認識；再從反面論述，如果不理性思考，過分懷疑或相信，都可能對問題形成錯誤的認識。最后，再照應(yīng)開篇。立意：（1）人要學(xué)會理性思考。（2）學(xué)會獨立判斷。（3）辯證地看問題。（4）懷疑一切值得懷疑的。12．（21下·上海楊浦·期末）有人說，手段代表了在形成之中的理想和進行之中的目的，人們無法通過邪惡的手段來達到美好的目的；也有人對此不以為然。請你談?wù)剬Υ说目捶ǎ珜懸黄簧儆?00字的文章。【參考例文】面對惡人惡行，有時不妨使用“惡”手段“人們無法通過邪惡的手段達到美好的目的”，這個觀點通常來講點是正確的。不過凡事不能一概而論，有時候面對惡行，我們使用一些表面看起來“惡”的手段，才可能是最正確的選擇。比如，用鐵鍬打人當(dāng)然是惡的，而我在前些日子看到過一個視頻，一位女子被人持刀劫持，隨時有生命危險。在僵持之際，有群眾用鐵鍬拍在了歹徒的頭上，順利救下人質(zhì)。對于那位群眾的行為，周圍的人們紛紛鼓掌叫好，警方也給予了表揚。當(dāng)自己和他人的合法權(quán)益受到傷害的時候，可以采取相應(yīng)的措施去維護權(quán)益，這在法律上有一個專門的術(shù)語，叫正當(dāng)防衛(wèi)，是受到法律支持和弘揚的。在《聊齋志異》里有一個牧豎捕狼的故事：兩個牧童抓到了兩只幼狼，他倆各抱一只爬到相距數(shù)十步的樹上。老狼回來后，牧童依次掐小狼讓其嚎叫，老狼在兩棵樹之間來回奔跑，最終累死。牧童利用狼對幼子的母子之情將其累死，這種手段有“惡”的成分。但狼畢竟是狼，它是要吃人的。對于吃人的狼，不值得同情，累死也活該。牧童的行為不是一種惡，而是一種智慧。我們都知道宋襄公泓水之戰(zhàn)的典故，宋襄公拘泥于“不鼓不成列”的信條，在敵人渡河的時候不讓士兵攻擊，在敵人沒有擺好陣勢的時候也不讓攻擊，最終打了敗仗，自己也受傷身死。打仗是你死我活的事情，哪里容得下你的心慈手軟。正因如此，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中稱宋襄公為“蠢豬式的仁義道德”，表示我們的軍隊不能如此，“要把敵人的眼睛和耳朵盡可能地封住，使他們變成瞎子和聾子，要把他們的指揮員的心盡可能地弄得混亂些，使他們變成瘋子，用以爭取自己的勝利。”善良是對的，但善良用錯了地方，可能會害人害己?！皭骸钡氖侄问清e的，但用對了地方，也會產(chǎn)生正面的效用。某些國家為了自己的霸權(quán)研制了原子彈，用來殺人，用來訛詐，這無疑是惡的。而我們國家也下大力量研制出了這些武器，有效地阻止了某些國家的野心，成為了保衛(wèi)世界和平的重要砝碼。原子彈、氫彈等具有巨大破壞力的核武器，在我們的手里卻具有了正義的力量。手段的善與惡，有時候根據(jù)對象的不同而不同。所謂“朋友來了有好酒，豺狼來了有獵槍”，在分清敵我的情況下，再談該用什么樣的手段，這才是最正確的態(tài)度。面對敵人的惡行，我們以其人之道還治其人之身，用一些所謂“惡”的手段，是正確的，也是必要的?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式的材料作文題。材料所給的是一句關(guān)于手段與目的關(guān)系的句子，其中包含兩種觀點，一是有人認為人們無法通過邪惡的手段達到美好的目的，另一個是有人認為人們可以通過邪惡的手段達到美好的目的。分析這兩種觀點。比如第一種觀點：人們無法通過邪惡的手段達到美好的目的。我們可以分析，手段好比種子，而目的就是大樹，有什么樣的種子就會長出什么樣的大樹。比如現(xiàn)實生活中，有人通過人肉搜索的方式挖出言行有問題人，人肉搜索是一種邪惡的手段，而他們認為挖出一些言行有問題的人是美好的目的，其實，這是錯誤的，因為所謂挖出有問題的人，無非是窺探別人的隱私，這并不是美好的目的，人肉搜索本身也是違法的行為。或者說，即使達到了目的，但由于使用的手段邪惡，也會為人不齒。由此，我們可知，“人們無法通過邪惡的手段達到美好的目的”這種觀點是正確的。第二種觀點，人們可以通過邪惡的手段達到美好的目的。比如劉邦為了滅秦，欺騙秦將，最終滅亡秦朝，奪得天下。尤其在戰(zhàn)場上，很多時候為了取得勝利，需要借用一些欺詐的手段，這也是戰(zhàn)略需要。這也就是說，為了達到美好的目的，一些邪惡的手段也是可以使用的。但要注意，在使用非正常手段的時候，也是需要底線的，不能為達目的不擇手段。總之，在寫作的時候，我們應(yīng)當(dāng)把兩種觀點結(jié)合起來辯證分析。比如開篇先表明自己的觀點：人們無法通過邪惡的手段來達到美好的目的。然后可以闡述何為“邪惡手段”，思考通過這種手段達到目的有何危害，特別是對青年人格的影響?？梢耘e“人肉搜索”的例子，也可以舉美國打著“正義”的旗號干預(yù)別國內(nèi)政等例子。接著可以辯證分析“對此不為然”，補充說明使用手段是有要求和底線的。最后再點明觀點，照應(yīng)開篇。立意：（1）善因才能結(jié)善果。（2）邪惡的種子結(jié)果長不出善良的大樹。（3）使用手段也要有底線。13．（20下·上海黃浦·期末）作文。文學(xué)作品中不乏這樣的人物：他（她）不完美，總有這樣那樣的小毛病，有些人物因此令人討厭，但有些人物卻因此獲得了讀者的喜愛。為此，讀書節(jié)期間，學(xué)校微信公眾號發(fā)起了“瑕疵是否影響一個人的魅力值？”主題征文活動。請你結(jié)合自己閱讀文學(xué)作品的體會寫一篇文章，向公眾號投稿，談?wù)勛约旱目捶?。要求：?）擬一個有吸引力的標題；（2）注意內(nèi)容的適切性與可讀性；（3）不少于800字。【參考例文】瑕疵，是一種獨特的魅力常言道:“金無足赤，人無完人。”世間任何事物，任何偉人，任何結(jié)果，都不可能是完美的。有人會說:“我是一個完美主義者，任何事我都想讓其變成最好的模樣?！逼鋵嵅蝗?，有時候，瑕疵，是一種獨特的魅力。瑕疵，是真實的美麗。英國女王的孫女兒尤金妮，家世顯赫，優(yōu)雅美麗，是許多人都想追求的完美女性。然而，在她十二歲那年，因脊柱側(cè)彎進行了手術(shù)醫(yī)治，背部永遠留下了一條疤痕。這無疑是讓這具精美的藝術(shù)品多了一道刮痕。令人不解的是，尤金妮卻毫不在乎，甚至在婚禮上大大方方地穿著“深V”的禮服，展現(xiàn)自己的傷疤。她說:“美麗的定義是可以改變的?！蓖昝拦倘涣钊讼蛲Υ貌攀钦鎸嵉?，也是美麗的。瑕疵，是獨特的魅力。《三國演義》中曹操身高不高，這是他的外貌缺陷，卻不妨礙他占得一方天地，被稱為“梟雄”。亦如《紅樓夢》中的探春，她是庶出女，在禮制森嚴的封建社會大家族中地位不高，這是她的出身缺陷，卻不妨礙她理家的才干。如果文學(xué)作品中的人物無比完美，那他就不是人而是神了。片面化的人物塑造是不成功的，瑕疵是使人物多元化的必不可少的因素。甚至，有些人因為其身上的某些瑕疵而因此得到眾人的喜愛。拿《紅樓夢》中的湘云來說，有人因她的口無遮欄而討厭她，也有人正因這樣的真性情而喜歡她?？梢姡Υ貌灰欢ň褪氰Υ?，在不同的人眼中，它可能就成了閃光點，起到了增加魅力值的作用。瑕疵是否能為你增加魅力，要看你如何對待瑕疵。有一次，朱廣權(quán)在播報新聞時，誤把重慶磁器口鎮(zhèn)的歸屬地說成了是四川成都。在下一次節(jié)目中，他就自己報錯地名屬地向觀眾道歉，并真誠地肯求磁器口原諒。他的話語詼諧幽默，又很實在，不僅巧妙化解尷尬，同時又圈了不少粉?？磥?，瑕疵反而成就了他獨一無二的魅力。我們作為新時代的中學(xué)生，在一些小問題上完全沒必要斤斤計較，而應(yīng)該用平和的心態(tài)面對生活中的不完美，用一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛看世界。到那時，我們就會發(fā)現(xiàn)，世間一切事物，包括那些瑕疵，都沒有那么不堪，甚至是美好的。欣賞，接納，熱愛與珍惜，萬物皆有它存在的意義。完美令人神往，卻無很難企及。而瑕疵，又何嘗不是一種獨特的魅力？【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動型作文題。審讀材料，第一句話引導(dǎo)我們聯(lián)想文學(xué)作品中“不完美”的人物，要注意材料中的“不完美”不是有大缺陷，而是“小毛病”。材料提示我們，這種“小毛病”有的會“令人討厭”，但有的卻讓人感覺可愛，人物因此獲得了讀者的喜愛，表明我們要對這些“小毛病”辯證分析，它們對人物是有影響的。第二句話交代寫作任務(wù)，這是一篇主題征文，明確主題為“瑕疵是否影響一個人的魅力值？”，上段已經(jīng)分析了“瑕疵”指的是“小毛病”，不能擴大為大的缺陷；還要要注意“影響”這個詞，這是一個中性詞，可以包含好的影響，也可以包含壞的影響；“是否”要求你給出自己的看法，要有明確的態(tài)度，不能模棱兩可；“魅力值”就是魅力的數(shù)值，指的是一個人魅力的大小，注意“魅力”不是人物的精神品質(zhì)，道德境界等，一個人可能很了不起，但不一定有魅力。第三句話限定了選材范圍，“結(jié)合自己閱讀文學(xué)作品的體會寫一篇文章”，也就是你的素材應(yīng)該來源于文學(xué)作品。這既考查了學(xué)生的寫作能力，也考查了學(xué)生閱讀、鑒賞文學(xué)作品的能力。關(guān)于“瑕疵”與“魅力值”的關(guān)系，可以從如下幾個角度思考：第一種，“瑕疵”表面看是小毛病，但其實是人物與眾不同的一個標志，不僅不會影響“魅力值”，反而成為人物的獨特個性，增加了“魅力值”；第二種，“瑕疵”的確是“小毛病”，但“小”而且不影響人物主體精神品質(zhì)，對“魅力值”不構(gòu)成“威脅”，是為“瑕不掩瑜”；第三種，“小毛病”看似“小”，但令人討厭，盡管不影響人物主體品質(zhì)、精神，但卻對“魅力值”有較大影響，我尊敬你，但我不喜歡你。最后注意要求部分，“擬一個有吸引力的標題”，可以采用比喻等修辭手法達到這個目的；“注意內(nèi)容的適切性與可讀性”，也就是論據(jù)要準確貼合論點，要有可讀性。寫作時最好能夠全面思考，體現(xiàn)思維的廣度和深度。比如可以將“瑕疵”與“魅力值”的關(guān)系分成幾種情況做文章的分論點，最后綜合分析得出自己的觀點。本文的難點還自在于選材，如何從文學(xué)作品中找到與分論點對應(yīng)的人物，還得看學(xué)生的閱讀量和鑒賞能力。如項羽的真性情，在有些人看來是瑕疵，但卻反而提升了他的魅力；再如林黛玉的敏感與小性兒應(yīng)該屬于“瑕不掩瑜”的類型；劉邦能夠任用人才，最終成為一代帝王，但他貪財好色的毛病卻讓人討厭。立意：（1）瑕疵不大，足可毀人。（2）瑕不掩瑜，魅力不減。（3）瑕疵成特色，魅力增數(shù)值。14．（22下·上海徐匯·期末）有人說，人應(yīng)該遵從自己的內(nèi)心，做自己喜歡的事。有人卻不以為然。對此，你有怎樣的思考，請寫一篇文章。要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。【參考例文】選我所愛，奔赴山海人生苦短，當(dāng)遵從內(nèi)心，做自己喜歡的事；還是勇?lián)?zé)任，做好該做的事。我的回答是，熱愛與責(zé)任并不沖突，我們可以把自己喜歡的事情根植于時代社會的深厚土壤中，既遵從自己的內(nèi)心，又能實現(xiàn)個人價值。選我所愛，奔赴人間山海。選我所愛，所愛于國有利，所以能目標堅定，能抵歲月漫長。從青春少女到滿頭華發(fā)，為守護莫高窟，深居大漠57年，只是因為她對敦煌莫高窟愛得深沉，對中華傳統(tǒng)文化的癡迷，她便是敦煌女兒樊錦詩。她用一生的守望，換來了莫高窟壁畫的永久性保存，她用一生的堅守詮釋了熱愛的意義?！扒搴菘囡w天路，明凈堅貞報國心”，是什么讓鄧清明當(dāng)了20多年的陪練仍堅持不懈？是因為熱愛，對航天員身份的熱愛；對祖國深沉的熱愛，哪怕只是做一塊默默無聞的基石；是對星辰大海的熱愛，他絕不允許當(dāng)號角催征時，自己還沒準備好。什么是熱愛？就是心甘情愿去做自己喜歡的事，就是心甘情愿去做報效國家的事。所以愿意為其付出，承受失敗，接納所有的苦和累，并把歲月變成生命最厚重的注腳。選我所愛，所愛無關(guān)年齡、無關(guān)名利，所以淡泊名利，保持初心不忘。只要熱愛著，便是最美好的年華。因為對這片土地愛得深沉，“兩彈元勛”鄧稼先在美國獲得博士學(xué)位后，拒絕了美國政府給他開出的極好條件和優(yōu)厚待遇，毅然回國，受命參與原子彈研制工作，為中國國防自衛(wèi)武器的發(fā)展作出了重要貢獻。因為對古典詩詞的熱愛，葉嘉瑩先生曾寫下“白晝談詩夜講詞，諸生與我共成癡”的句子,從1945年大學(xué)畢業(yè)至今，她在講臺上站了整整70年。她自費回國教書，自己出旅費，不接受國家一分錢，自己不要任何報酬。不問浮和沉，名與利，只愿將美好的吟誦傳承下去。人生最幸福的事，大概就是活在自己的熱愛里，并在熱愛中尋找到人生的價值和意義。選我所愛，所愛有利成長，奉獻社會，所以能越過山海阻礙。每個人都是不一樣的煙火，熱愛，讓我們選擇了自己心向往之的那一條路，盡管那一條路是人少走的路，但只要那一條路于社會有利，便可以走出繁花燦爛的人生?！捌囖Z鳴的聲音在我的耳朵里是很動人的音符，汽車的味道我覺得也很迷人，它們有種獨特的魅力吸引著我。”這是“汽修女孩”古慧晶對汽車的理解。17歲拿下廣東省汽修技能大賽一等獎、18歲獲得中職教育國家獎學(xué)金、5次登上央視并被授予“非常少年”獎杯……然而她說，這是一個“笨笨的普通女孩”關(guān)于熱愛和堅持的故事。湖南高考文科第四名鐘芳蓉，高分報讀北大考古專業(yè)，被噴沒“錢途”，但她說，她喜歡歷史，也喜歡考古，所以選擇報讀北大考古系。他們將熱愛發(fā)揮到極致，無畏挑戰(zhàn)，化愛為翼，振翅飛翔，在拼搏中煥發(fā)人生光彩。一位詩人說：“當(dāng)我們真正熱愛這個世界時，才真正活在這個世界上?！碑?dāng)我們將發(fā)自內(nèi)心的熱愛與生而為人的責(zé)任相結(jié)合，那必能去創(chuàng)造社會價值，去成就生命的美好?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力審題：這是一道引語類材料作文題。材料呈現(xiàn)關(guān)于要不要“遵從自己的內(nèi)心，做自己喜歡的事”的不同看法。材料中，前者“遵從內(nèi)心，做自己喜歡的事”，這個“喜歡”強調(diào)的是興趣、自主和獨立。自己喜歡的事，對自己既可能有利也可能不利，如果自己喜歡的事對自己是不利的，那就當(dāng)果敢放棄；自己喜歡的事，既可以利己也可以利他，比如喜歡助人為樂，在利他中成就自己，這是值得倡導(dǎo)的；自己喜歡的事與他人喜歡、社會喜歡，有時也并不是矛盾對立的，也可以是統(tǒng)一的?！坝腥藚s不以為然”，因為人生在世，做自己喜歡的事，固然是很多人的追求，但往往事與愿違理想與現(xiàn)實有一定的差距。人往往要“做自己不喜歡的事”，“把不喜歡的事做好”，體現(xiàn)的是適應(yīng)、責(zé)任和堅持。自己的責(zé)任，勇于承擔(dān)；自己的工作，一一做好，無論喜歡與否。作為時代青年，作為新時代青年，這是必然會面對，也亟待解決的嚴峻問題，我們該如何辦？寫作時當(dāng)著力扣住這個矛盾展開?！白鲎约合矚g的事”和“把不喜歡但又應(yīng)該做的事做好”，論述追求夢想和堅持責(zé)任的思辨關(guān)系，“把不喜歡但又應(yīng)該做的事做好”才能更好地“做自己喜歡的事”。最理想狀態(tài)是，自己的興趣愛好建立在社會所需的前提下，將個人夢與時代發(fā)展相結(jié)合，“喜歡的事”剛好是“應(yīng)該做的事”。行文構(gòu)思上，可以針對兩者談?wù)勛约旱纳囊?guī)劃應(yīng)該如何選擇。比如可以寫“著眼前景與追逐熱愛并不沖突”，先舉例說明追逐熱愛的重要性，再舉例說明著眼前景的好處，兩者形成對照，對照說明追逐熱愛與著眼前景并不沖突，個人可根據(jù)自身實際，選擇自己目前最想要的東西即可。立意：（1）堅持熱愛，前途光明。（2）選我所愛，愛我所選。（3）著眼前景與追逐熱愛并不沖突。（4）遵從內(nèi)心，選己所需。15．（21下·上海奉賢·期末）閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。有人認為，人生在世，就是要學(xué)會適應(yīng)環(huán)境；也有人認為，人最重要的是學(xué)會保持自我，保持獨立完善的人格。請寫一篇議論文，談?wù)勀銓@句話的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緟⒖祭摹繉W(xué)會適應(yīng)環(huán)境常言道：“花盆里長不出青松，鳥籠里飛不出雄鷹，院子里跑不出駿馬，溫室里練不出英雄?！笔澜缛f物只有在適宜各自的最佳生存環(huán)境下發(fā)展，競爭力才能更強。人生在世，雖然自己所處的外部環(huán)境是可以選擇或改變的，但是許多環(huán)境則不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因此必須學(xué)會適應(yīng)環(huán)境。審時度勢，學(xué)會適應(yīng)環(huán)境，才能有更好的發(fā)展。植物學(xué)家考察阿爾卑斯山脈的植被后，發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象：最近100年來，許多山底牧場上開放的花已經(jīng)開到了海拔2000米的雪帶上，而原先雪帶上的植物則超過了雪帶向更高處攀登。原來，山地氣溫逐漸升高，這些適宜在低氣溫下生長的植物為了尋找適宜的溫度，不得不向更高的山上“攀登”。植物學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，它們的生命力要比以前強盛得多。可見，適應(yīng)環(huán)境足以挽救一個生命。植物的“生存哲學(xué)”啟示我們：如果別人不喜歡自己，是因為自己還不夠讓人喜歡；如果顧客不愿意購買我們的產(chǎn)品，是因為我們還沒有生產(chǎn)出足以令顧客滿意的產(chǎn)品；如果無法說服他人，是因為自己還不具備足夠的說服力；如果我們還無法成功，是因為自己暫時沒有找到成功的辦法。要想事情改變，要先改變自己，只有改變自己，才可以最終改變自己的世界。巴爾扎克曾經(jīng)債臺高筑，安徒生少年時飽受世間冷暖，林肯也曾在生活的最底層摸爬滾打。遭遇八十一難之玄奘，最終取得真經(jīng)；糧水?dāng)嘟^、眾叛親離之哥倫布最終發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，最終寫出了《安魂曲》……由此看來，面對艱難的環(huán)境，是沉迷于痛苦失意的陰影中，還是從悲傷痛苦的泥潭中爬出來，關(guān)鍵在于保持怎樣的心態(tài)：不會適應(yīng)，終身遺憾；盲目適應(yīng)，適得其反；善于適應(yīng)，柳暗花明。當(dāng)今社會，發(fā)展日新月異，更需要我們同社會環(huán)境相適應(yīng)，努力使自己的思想觀念、思維方式、知識能力以及生活方式、生活習(xí)慣等等同外部環(huán)境接軌。當(dāng)然，我們爭取接軌的，應(yīng)該是那些于我們成長積極有益的外部環(huán)境，唯有這樣，才可能有事業(yè)上的成功、生活上的順利、感情上的融洽等?？傊瞽h(huán)境的變化是必然的，我們只有學(xué)會適應(yīng)當(dāng)今社會給人們提供的有助于生存和發(fā)展的環(huán)境，才能更好地實現(xiàn)自身的價值，讓身體更健康，讓心情更愉快，讓生活更幸福。【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道思辨性材料作文題。材料有兩種觀點，一種是學(xué)會適應(yīng)環(huán)境，一種是保持自我。在一定意義上說，兩種觀點都有道理，但需要具體問題具體分析。社會紛繁復(fù)雜，生活中，需要我們適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)社會，隨時調(diào)整自己的視角、心態(tài)甚至性格，這既是人類賴以生存的前提，也是每個人成功的前提；是人類文化的要義，更是中華民族盡快融入世界經(jīng)濟潮流的要義。但還應(yīng)看到“近朱者赤，近墨者黑”，一個人能迅速丟棄一些陋習(xí)，與德高之人比肩，與有能之人競能，是值得稱道的，反之就是錯誤的，有害的。因此，寫作時要注意，不能僅僅論述要適應(yīng)環(huán)境還是保持獨立，而是應(yīng)該首先明確：適應(yīng)是怎么適應(yīng)，為什么適應(yīng)；什么時候應(yīng)該不適應(yīng)而去保持獨立。適應(yīng)，不等于世故圓滑。評價一個人是否有節(jié)操，是否有獨立人格，僅看他是否適應(yīng)是不夠的，更重要的是看他怎樣適應(yīng)。生存為的是向前，為的是不斷進步。那么，適應(yīng)某種意義上就是一種放棄，放棄固有的成見、習(xí)慣；適應(yīng)，也是一種接受，是有辨別力、有選擇性的“拿來”；適應(yīng)，還是一種改變，是自己對生存環(huán)境進行適當(dāng)?shù)母脑?，這個時候的我們，也是保持獨立人格的自我?？傊?，究竟是應(yīng)當(dāng)“適應(yīng)環(huán)境”還是“保持自我”，不能一概而論，具體情況應(yīng)作具體分析。材料并未提及太多要求，除立意外，寫作有比較大的自由度。立意：（1）要適應(yīng)環(huán)境。（2）要學(xué)會保持自我。（3）“適應(yīng)環(huán)境”還是“保持自我”，具體情況應(yīng)作具體分析。16．（21下·上海閔行·期末）“0”漢語讀作“零”?！?”有時需要突破；“0”有時需要追求；“0”有時是一種人生境界……面對“0”你有怎樣的想法。寫一篇不少于800字的議論文，層次明晰，規(guī)范使用標點符號?！敬鸢浮柯浴驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料重點講述了“0”體現(xiàn)的人生哲學(xué)意義。如，“0”有時需要突破：“0”代表無，而想要從無到有是一個從量變到質(zhì)變的突破，想要實現(xiàn)這個突破，必然要經(jīng)歷很多次的嘗試、失敗和再嘗試，在這個過程中，我們既需要無數(shù)次“0”的積累，也需要能看透某個特殊的“0”實現(xiàn)質(zhì)變的慧眼；“0”有時需要追求：這說明我們不能安于現(xiàn)狀，而是要努力去改善、去增加，讓自己始終朝著“為‘0’加個1”的目標去努力，讓自己成為一個更好的自己。而“0”所代表的人生境界：人生，難免會有成功與失敗、順境與逆境。適時把自己“歸零”，心胸會開闊。順境時，把自己適時“歸零”，可以戒驕戒躁，不把成功和順境當(dāng)包袱背起來；逆境時，固然會失去很多，但能夠在失去時勇于“歸零”，才能重新面對自己，從頭開始，積極奮斗。當(dāng)然，材料最后的省略號，意味著關(guān)于“0”，我們還可以有更多的思考和見解。寫作時，可以從自己對“0”的其中一點思考出發(fā)，如想要重點論述“0”代表的積極突破進取精神，則可說明我們既需要有敢于突破“0”的勇氣和魄力，也需要在這個過程中付出無數(shù)個由“0”積累起來的努力堅持。如想要重點論述“歸零”的哲學(xué)思考，則可從我們要懂得放下進行論述，這里的放下，既可以是指成功時放下自滿和驕傲，也可以指失敗時放下懊惱和沮喪，勇敢從“0”開始重頭再來。立意：（1）敢于突破“0”，實現(xiàn)質(zhì)變的突破。（2）從“0”開始，慢慢積累。（3）成功時，放下驕傲，回歸于“0”。17．（21下·上海浦東新·期末）閱讀下面的文字，按要求作文。德國哲學(xué)家伽達默爾說：“一切理解都包含某種前見。”“前見”是理解者在認識一種事物之前對事物的先行判斷或者理解。有時，前見有助于提前認識事物，成為預(yù)見。有時，前見有礙全面認識事物，成了偏見。對上述材料，你有怎樣的體驗和思考？請寫一篇文章。要求：（1）角度自選，立意自定

（2）寫一篇議論文，不少于800字?！緟⒖祭摹款A(yù)見引導(dǎo)美好人生過去似乎已淡然模糊，過去的事已成為陳跡，與其糾結(jié)于過去的得失，在過去逡巡，不如撥開眼前的迷霧，展望未來，憑著自己敏銳的目光，去預(yù)見事物的發(fā)展，去預(yù)見更美好的未來。

“一切理解都必然包含某種前見”，德國哲學(xué)家伽達默爾的話深刻有理?！扒耙姟奔搭A(yù)見，它之所以無法擺脫，是因為它是人進行理解和解釋之前的意識存在狀態(tài)。“前見”有對有錯，“前見”有助于提前認識事物，成為美好的預(yù)見；但有時，“前見”又會妨礙全面認清事物，成了偏見。那我們就應(yīng)該在事件發(fā)生前，全面分析形勢和各方面的因素，爭取做出最客觀、最全面的預(yù)見，讓預(yù)見為我們導(dǎo)航，引導(dǎo)我們走向更美好的未來。從儒勒·凡爾納身上，我讀懂了“預(yù)見”對人類發(fā)展的重大意義。豐富的想象而又相當(dāng)敏銳的預(yù)見，是我最佩服他的一點?！逗５變扇f里》描述了阿龍納斯教授一行人在“鸚鵡螺”號里的精彩冒險旅程。盡管潛水艇在這個時代已是家喻戶曉，但在凡爾納那個科技尚處萌芽階段的時代，就已經(jīng)能預(yù)見“鸚鵡螺”號之類的高科技產(chǎn)物縱橫深海的藍圖，足見其敏銳的科學(xué)預(yù)見能力。不正是因為人類有對未來的預(yù)見能力，才有了更進一步的追求與實踐，得以快速發(fā)展，永遠告別了那個茹毛飲血的原始時代嗎?預(yù)見不僅對人類發(fā)展有重要意義，也對我們的人生有重要的作用。主觀的、悲觀的預(yù)見，讓人失去對未來的希望，導(dǎo)致沉淪。霸王別姬，道出了項羽的俠骨柔情，而烏江自刎卻大大凸顯霸王短淺的預(yù)見能力。“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”，而他卻看不見一絲希望，親手為這局未有結(jié)果的棋戰(zhàn)畫上悲劇的句號。倘若他胸懷劉禹錫那樣“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的氣度，將目光放遼遠，將過去的失敗置于腦后，敢于預(yù)見霸業(yè)重圖的