2025年廣東省深圳市光明區(qū)中考二模語(yǔ)文試題及答案

2025年廣東省深圳市光明區(qū)中考二模語(yǔ)文試題一、基礎(chǔ)知識(shí)綜合小隊(duì)前往光明文化館，整理“清明文化”展板素材。清明，是節(jié)氣、節(jié)日，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。清明假期，革命舊址游人如織，呈現(xiàn)出一派dǐngshèng之景。在延安南泥灣大生產(chǎn)紀(jì)念館，一把銹跡斑斑的老镢頭，講述自力更生的墾荒史詩(shī)，讓南泥灣精神熠熠生輝；_______，_______，_______，_______；在江西瑞金的“紅色集市”，一場(chǎng)紅色文創(chuàng)與地道美食的巧妙融合，營(yíng)造活力四射的消費(fèi)場(chǎng)景，讓紅色基因傳承的力量日益磅礴。春和景明，清明習(xí)俗豐富多彩。在文旅融合的時(shí)代浪潮下，相關(guān)活動(dòng)的影響力與日俱增。浙江湖州善璉鎮(zhèn)的“含山軋蠶花”活動(dòng)，傳承近千年，蠶農(nóng)們祈求風(fēng)調(diào)雨順，現(xiàn)場(chǎng)人頭攢動(dòng)、hèhèyangyáng。重慶巴南區(qū)，何懷鳳一家在郊區(qū)踏青，孩子放風(fēng)箏，一家人挖野菜、做清明粑，盡享春日美好。各地推動(dòng)文旅融合發(fā)展的進(jìn)程中，恰似pīngtíng少女逐漸綻放魅力，北京打造“春日經(jīng)濟(jì)”，湖南長(zhǎng)沙創(chuàng)新文旅消費(fèi)模式，讓游客避免浮光掠影，真切領(lǐng)略到文化的深厚內(nèi)涵?！久钫Z(yǔ)補(bǔ)全】1．展版墻上缺失三個(gè)關(guān)鍵詞，請(qǐng)根據(jù)拼音補(bǔ)全詞語(yǔ)，還原“清明文旅盛景”。①dǐngshèng

②pīngtíng

③hèhèyangyáng【句子潤(rùn)色】2．展板導(dǎo)語(yǔ)劃線句需用遞進(jìn)復(fù)句增強(qiáng)氣勢(shì)，請(qǐng)修改。修改后的句子是：?！炯t色記憶】3．展館新增“數(shù)字長(zhǎng)征”互動(dòng)區(qū)，請(qǐng)結(jié)合上下文和以下材料把介紹補(bǔ)寫(xiě)完整。全息影像亮起，長(zhǎng)征“無(wú)名英雄”身影浮現(xiàn)，與游客“同走長(zhǎng)征路”；模擬寒冷氣流，“爬雪山、過(guò)草地”的艱辛“有了實(shí)感”……貴州長(zhǎng)征文化數(shù)字藝術(shù)館“紅飄帶”，借由科技手段，將長(zhǎng)征歷史轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)體驗(yàn)互動(dòng)場(chǎng)景?！翱萍假x能的沉浸式體驗(yàn)，讓我感受到紅色江山的來(lái)之不易。”來(lái)自江蘇的游客葉女士說(shuō)。清明假期，“紅飄帶”接待省外游客占比超30%。二、名句名篇默寫(xiě)4．劉禹錫的（1）“巴山楚水凄涼地，”（《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》），以時(shí)間之漫長(zhǎng)，抒寫(xiě)了詩(shī)人被貶的辛酸和感慨。文天祥回顧（2）“，干戈寥落四周星”（《過(guò)零丁洋》），點(diǎn)出從他起兵抗元到被俘恰好四年，國(guó)家動(dòng)蕩、個(gè)人命運(yùn)多舛，卻也堅(jiān)定了他的忠誠(chéng)之心。（3）“，”（《十五從軍征》）以少年出征與老翁歸鄉(xiāng)的年齡強(qiáng)烈對(duì)比，直觀且震撼地突出了戰(zhàn)爭(zhēng)歲月的漫長(zhǎng)。但我們的先輩從未被動(dòng)地接受，他們立于時(shí)間波瀾的潮頭。蘇軾通過(guò)（4）“，鬢微霜，”（《江城子。密州出獵》）點(diǎn)明自己雖已不再年輕，但仍有壯志豪情。諸葛亮回顧過(guò)往，（5）“后值傾覆，，，爾來(lái)二十有一年矣”（《出師表》），精準(zhǔn)道出從劉備三顧茅廬到他上書(shū)后主劉禪期間的時(shí)間跨度，飽含對(duì)先帝的忠誠(chéng)與對(duì)蜀漢事業(yè)的堅(jiān)守。三、詩(shī)歌鑒賞5．殘卷中夾藏秋瑾《滿江紅》與辛棄疾《太常引》詞頁(yè)，隊(duì)員們對(duì)這兩首詞進(jìn)行了討論。滿江紅秋瑾小住京華，早又是，中秋佳節(jié)。為籬下，黃花開(kāi)遍，秋容如拭。四面歌殘終破楚，八年風(fēng)味徒思浙?？鄬z，強(qiáng)派作蛾眉，殊未屑！身不得，男兒列；心卻比，男兒烈！算平生肝膽，因人常熱。俗子胸襟誰(shuí)識(shí)我？英雄末路當(dāng)磨折。莽紅塵，何處覓知音？青衫濕！太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦辛棄疾一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問(wèn)姮娥：被白發(fā)，欺人奈何？乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是，清光更多。小光：中秋節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，所蘊(yùn)含的團(tuán)圓、和諧、感恩等文化內(nèi)涵深入人心。小明：是的，每逢佳節(jié)倍感懷。這兩首詞都借景抒情，通過(guò)對(duì)自然景象的描繪來(lái)烘托詞人復(fù)雜的情感。小光：我讀出兩位詞人都有些落寞，（1）如（具體語(yǔ)句）就能讀出她/他。小明：但是他們又浪漫而豪邁，（2）像（具體語(yǔ)句）表達(dá)了她/他。（請(qǐng)分別選取一首詞作內(nèi)容進(jìn)行賞析）四、文言文閱讀小隊(duì)在古籍修復(fù)室整理宋濂手稿時(shí)，發(fā)現(xiàn)兩篇關(guān)聯(lián)文章（甲、乙），需破解其“治學(xué)密碼”，為文化館設(shè)計(jì)“古代學(xué)者精神”展覽提供素材?！炯住拷裰T生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩(shī)書(shū)，無(wú)奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問(wèn)而不告、求而不得者也；凡所宜有之書(shū)，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見(jiàn)也。其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉？（節(jié)選自宋濂《送東陽(yáng)馬生序》有刪改）【乙】天臺(tái)陳君庭學(xué)，能為詩(shī)，由中書(shū)左司掾，屢從大將北征，有勞，擢四川都指揮司照磨①，由水道至成都。成都，川蜀之要地，揚(yáng)子云、司馬相如、諸葛武侯之所居，英雄俊杰戰(zhàn)攻駐守之跡，詩(shī)人文士游眺飲射、賦詠歌呼之所，庭學(xué)無(wú)不歷覽。既覽，必發(fā)為詩(shī)，以紀(jì)其景物、時(shí)世之變，于是其詩(shī)益工。越三年以例自免②歸會(huì)余于京師。其氣愈充，其語(yǔ)愈壯，其志意愈高。蓋得于山水之助者侈矣。（節(jié)選自宋濂《送天臺(tái)陳庭學(xué)序》有刪改）【注釋】①照磨：掌管宗卷，錢(qián)榖的屬吏。②自免：自請(qǐng)免職?！咀至x考據(jù)】6．為還原手稿原意，請(qǐng)解釋加點(diǎn)詞。（1）父母歲有裘葛之遺

（2）無(wú)凍餒之患矣（3）屢從大將北征

（4）越三年【斷句復(fù)原】7．古籍殘卷中有一句未標(biāo)點(diǎn)，請(qǐng)用“/”劃分（限兩處）。越三年以例自免歸會(huì)余于京師【句子翻譯】8．請(qǐng)將下列翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)，用于展覽墻。（1）不必若余之手錄，假諸人而后見(jiàn)也。（2）既覽，必發(fā)為詩(shī)，以紀(jì)其景物、時(shí)世之變?！緸閷W(xué)秘籍】9．對(duì)比甲、乙文，撰寫(xiě)展覽結(jié)論：請(qǐng)結(jié)合甲乙選文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析，一個(gè)人要在學(xué)業(yè)上有所成就的秘籍有哪些？五、現(xiàn)代文閱讀2025年DeepSeek火爆全球，“AI時(shí)代，教育何去何從”引發(fā)熱議，小隊(duì)對(duì)此產(chǎn)生了研究興趣，收集了以下材料進(jìn)行討論?！静牧弦弧緿eepSeek沖擊下，孩子最需要哪些能力？①AI時(shí)代需要的是核心能力重構(gòu)，以下5項(xiàng)技能非常重要。②一是批判性思維。因?yàn)楫?dāng)AI能生成無(wú)數(shù)答案，比“知道什么”更重要的是“如何判斷對(duì)錯(cuò)”。那么如何培養(yǎng)孩子的批判思維呢？比如在小學(xué)階段：玩“真相偵探”游戲——對(duì)比百度、ChatGPT、知乎對(duì)同一問(wèn)題的回答；在中學(xué)階段，可以組織“AI偏見(jiàn)研討會(huì)”——分析機(jī)器生成內(nèi)容中的一些傾向（比如立場(chǎng)偏見(jiàn)等）。③二是創(chuàng)造性解決問(wèn)題。美國(guó)高中生曾用ChatGPT設(shè)計(jì)“非洲凈水方案”，AI提供技術(shù)框架，學(xué)生結(jié)合實(shí)地調(diào)研添加“部落文化適配模塊”，最終方案獲聯(lián)合國(guó)青年創(chuàng)新獎(jiǎng)。從AI協(xié)同的角度看，這個(gè)方法有三個(gè)步驟：一是由我們來(lái)定義問(wèn)題本質(zhì)；二是讓AI生成備選方案；三是我們進(jìn)行價(jià)值篩選與倫理校準(zhǔn)。④三是具備一定的數(shù)字素養(yǎng)。新文盲的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再是識(shí)不識(shí)字，而是能否判斷AI生成內(nèi)容的可靠性，會(huì)不會(huì)訓(xùn)練專用領(lǐng)域小模型（如用AutoGPT整理讀書(shū)筆記），具備不具備基礎(chǔ)算法思維（理解推薦系統(tǒng)如何影響認(rèn)知）。一些學(xué)校已經(jīng)開(kāi)展AI教學(xué)實(shí)驗(yàn)，開(kāi)設(shè)“人機(jī)協(xié)作課”，學(xué)生需用AI工具完成項(xiàng)目，并撰寫(xiě)相關(guān)文章。⑤四是增強(qiáng)情感智能。通過(guò)腦機(jī)接口實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人類對(duì)“共情眼神”“安慰性觸摸”的神經(jīng)響應(yīng)，AI模擬成功率僅38%；在心理咨詢行業(yè)的調(diào)研顯示，雖然AI輔助診斷準(zhǔn)確率72%，但患者滿意度卻不足30%，情商在AI時(shí)代具有較難的替代性。所以我們平時(shí)可以多注重孩子的情商培育，比如在家里每周舉行“情緒解碼會(huì)”，用角色扮演理解他人感受；平時(shí)可以開(kāi)展“AI盲測(cè)”，辨別對(duì)話對(duì)象是人類還是機(jī)器人，等等。⑥五是跨學(xué)科遷移能力。比如，新能源工程師需同時(shí)理解材料學(xué)、社會(huì)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)；元宇宙建筑師要融合計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)史。（選自《新華社》2025年3月9日，有刪減）【材料二】（數(shù)據(jù)來(lái)源：《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)調(diào)查（2024）》）【材料三】AI時(shí)代我們?nèi)绾巫黾议L(zhǎng)①人工智能（AI）正在為人類所熟悉，AI的發(fā)展不僅僅是技術(shù)領(lǐng)域的革命，更是對(duì)我們生活方式、工作模式和思維方式的全方位重塑。②AI時(shí)代，家庭教育若想取得成功需要重新思考親子關(guān)系的類型，需要思考這個(gè)時(shí)代內(nèi)在的平等精神的建立，通過(guò)親子間的正面溝通和優(yōu)勢(shì)視角給予青少年應(yīng)有的尊重和空間，培養(yǎng)出他們對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)、學(xué)習(xí)的能力、樂(lè)于交流和感恩的心胸。這將是一場(chǎng)教育的革命，涉及方方面面，主要是我們要重新思考教育的目標(biāo)和手段，特別是家長(zhǎng)們要重新適應(yīng)新的變化，建立新型的親子關(guān)系。（選自《中國(guó)婦女報(bào)》2024年05月16日，有刪減）【材料四】教師如何與人工智能同行？①2024年8月，中共中央、國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于弘揚(yáng)教育家精神加強(qiáng)新時(shí)代高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)》，明確提出實(shí)施數(shù)字化賦能教師發(fā)展行動(dòng)，推動(dòng)教師積極應(yīng)對(duì)新技術(shù)變革，著眼未來(lái)培養(yǎng)人才。②如何讓人工智能更好賦能教師，提升教師人工智能素養(yǎng)？③杭州師范大學(xué)經(jīng)亨頤教育學(xué)院教授楊俊鋒提出，為提高人工智能教育師資水平，學(xué)校要重視教育數(shù)字化人才。引育，提升教師智能素養(yǎng)水平，遵循規(guī)律促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，建立教師發(fā)展支持服務(wù)體系。在不少地區(qū)，技術(shù)正讓教育輕④北京豐臺(tái)二中教育集團(tuán)黨委書(shū)記、校長(zhǎng)支梅介紹，為了讓學(xué)生更好地理解抗美援朝精神，學(xué)校思政課教師借助生成式AI工具的“文生視頻”功能，基于楊根思烈士的事跡生成了一段楊根思對(duì)當(dāng)代孩子們的寄語(yǔ)，并再現(xiàn)了英雄壯烈犧牲的場(chǎng)景?！坝幸饬x、感染力強(qiáng)，教學(xué)效果特別好?！敝氛f(shuō)。在“人工智能+教育”的磁場(chǎng)中，教情、學(xué)情都發(fā)生了深刻變化?！敖逃ぷ髡咦陨硪氏日莆誂I工具，避免‘?dāng)?shù)字代際鴻溝’，更好地引導(dǎo)青少年在智能時(shí)代健康成長(zhǎng)?！崩顣詵|建議。⑤觀點(diǎn)：⑥@上海師范大學(xué)校長(zhǎng)袁雯：“教師不只傳授知識(shí)，AI始終無(wú)法取代教師向?qū)W生傳遞價(jià)值觀，無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)情感能力?！雹這北京教育科學(xué)研究院信息中心副主任唐亮：“人工智能正在重塑教師角色的坐標(biāo)系?！雹郂鄭州大學(xué)思政課教師周榮方：“只有真人真事真情感才能觸及學(xué)生靈魂深處?！保ㄟx自《中國(guó)教育報(bào)》2025年03月03日，有刪減）【觀點(diǎn)甄別】10．整理資料時(shí)，你發(fā)現(xiàn)其中混入了一條錯(cuò)誤觀點(diǎn)，請(qǐng)選出與材料內(nèi)容不相符的一項(xiàng)（

）A．在AI時(shí)代，孩子的批判性思維的重要性體現(xiàn)在能夠判斷AI生成內(nèi)容的對(duì)錯(cuò)。B．美國(guó)學(xué)生利用AI設(shè)計(jì)“非洲凈水方案”并獲獎(jiǎng)，說(shuō)明AI能獨(dú)立完成復(fù)雜的創(chuàng)新項(xiàng)目。C．家長(zhǎng)在AI時(shí)代需要重新思考親子關(guān)系，建立平等的教育模式，建立新型的親子關(guān)系。D．教師在AI時(shí)代需要提升人工智能素養(yǎng)，以更好地引導(dǎo)學(xué)生在智能時(shí)代健康成長(zhǎng)。【數(shù)據(jù)洞察】11．為了解不同人群使用生成式人工智能產(chǎn)品的比例，你需觀察材料二中的兩幅圖表（圖1、圖2），提取并概括這兩幅圖表的主要信息，并結(jié)合社會(huì)實(shí)際，推測(cè)導(dǎo)致這兩種現(xiàn)象的可能原因。【論證剖析】12．為明確材料一劃線句的論證邏輯，你需分析該句運(yùn)用的論證方法及其作用。通過(guò)腦機(jī)接口實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人類對(duì)“共情眼神”“安慰性觸摸”的神經(jīng)響應(yīng)，AI模擬成功率僅38%；在心理咨詢行業(yè)的調(diào)研顯示，雖然AI輔助診斷準(zhǔn)確率72%，但患者滿意度卻不足30%，情商在AI時(shí)代具有較難的替代性?！巨q論備戰(zhàn)】13．為了深入探討“AI與教育”，小隊(duì)舉辦了以“AI時(shí)代教育的變革與堅(jiān)守”為主題的辯論會(huì)。正方觀點(diǎn)：AI時(shí)代教育應(yīng)全面擁抱變革；反方觀點(diǎn)：AI時(shí)代教育應(yīng)堅(jiān)守人文內(nèi)核與育人本質(zhì)你擔(dān)任反方辯手，以上是你在賽前搜集的材料，請(qǐng)分析整理可以支撐你方觀點(diǎn)的內(nèi)容，分條陳述?！続I支招】14．作為一種高水平的口語(yǔ)交際活動(dòng)，辯論有一定的原則和技巧。辯論賽前，你想請(qǐng)DeepSeek幫忙總結(jié)辯論的技巧，你認(rèn)為DeepSeek可能會(huì)給出哪些建議？小隊(duì)在文化館看到一份“頑石日記”，決定以“頑石守護(hù)者”身份參與以下任務(wù)，完成“人與自然”主題的多維度探究，為其發(fā)聲。莫把我弄哭揭方曉①我，只是一塊頑石。千百年來(lái)，歷經(jīng)呼嘯之火的鍛煉，又歷經(jīng)浩蕩之水的洗滌，再加上歲月的沉淀、風(fēng)霜的浸染，于是有了奇怪的形狀，有了圓潤(rùn)的感覺(jué)，有了滄桑的味道。②我喜歡我現(xiàn)在的生活——魚(yú)兒不時(shí)繞著我游動(dòng)，調(diào)皮地親親我的臉，又歡快地游走；蜻蜓不時(shí)駐足在我的身上，跟我輕聲耳語(yǔ)，又自由地飛遠(yuǎn)了。這，才是有趣的生活。③那天，又是一個(gè)天高云淡的日子。一群穿著藝術(shù)衫、說(shuō)著斯文話的人，老的、少的、男的、女的都有，來(lái)到我的家，在那條蜿蜒百里的古老大河里，在岸邊，在砂石堆，在水中，到處找尋。④他們?cè)谡覍な裁?？在我身邊游?lái)游去的魚(yú)兒不知道，魚(yú)兒只知道這泓水越來(lái)越混濁了，呼吸也越來(lái)越困難，她正上躥下跳煩著呢；在我身上駐足的蜻蜓也不知道，蜻蜓只知道這方安靜已被打破了，連同她費(fèi)盡心思制造的絕美漣漪，她揮舞著翅膀，生氣著呢。⑤我好奇地打量著他們。只看到他們翻動(dòng)著一塊石頭又一塊石頭，有些看也不看，直接扔一邊，不作理會(huì)，偶爾也低低地咒罵幾聲；有些拿在手上仔細(xì)端詳，又稍稍洗干凈，再仔細(xì)端詳，片刻之后，或失望地丟一邊，或高興地放在兜里；有些拿到手上立馬就興奮，呼朋引伴過(guò)來(lái)看，撿到寶貝似的……唉，再怎么挑選，都只不過(guò)是一塊石頭，同我一樣普通而又平凡的石頭，卻讓他們一會(huì)兒處在興奮的云端，一會(huì)兒處在失望的低谷，真是滑稽啊?、迒眩缓昧?，一雙骯臟的手摸到了我的臉。那雙手，濃烈的青苔味、泥土味、腐臭味，熏得我?guī)子鲊I。就在這雙手將我拿出水面的一剎那，我聽(tīng)見(jiàn)他的心跳加快了，一下比一下更快，快得如飛一般。我還看到了他的瞳孔在劇烈地?cái)U(kuò)張與收縮，驚喜就這樣一層一層地散發(fā)了出來(lái)。他屏住呼吸，好一會(huì)兒才大聲地呼叫：“這塊石頭真美啊，這塊石頭真美啊，這就是人間美玉！”腥臭的唾沫和可恥的貪婪噴了我一身。然后，他才美美地把我放在了他的上衣兜里。⑦美玉？搞錯(cuò)了吧，我只是一塊頑石?。、噙@天晚上，這雙手怎么也不肯停止；將我放在了強(qiáng)烈的聚光燈下，輕輕地端好，又小心翼翼地在我身上一寸一寸地?fù)崦?，在我光潔的皮膚上尋找卑劣的快感。那貪婪的目光也久久地停留在我身上，不肯挪動(dòng)半分。我深感羞愧，就似全身的衣服都被扒光了一樣，感到自己完全沒(méi)有了隱私，沒(méi)有了秘密，沒(méi)有了尊嚴(yán)，成為這雙骯臟之手的可憐玩物。⑨那一刻，我哭了，哭得那樣傷心。我腦子里只有輕柔的河水，只有悠閑漂過(guò)的漁舟，只有鋪滿整條大河的金色霞光。我還能回到那個(gè)令人心動(dòng)的世界嗎？⑩“你們看啊，這是不是像一片無(wú)邊無(wú)際的楓海？由近及遠(yuǎn)，楓海一會(huì)兒疏朗有致，一會(huì)兒細(xì)密有形；一會(huì)兒是淡淡的一抹綠，一會(huì)兒又是若有若無(wú)的一攤紅……你聞到了嗎？這里有秋的味道，有冬的詩(shī)情，有巧奪天工的匠心?！边@人在與他的那群同伙講述著自己在我身上的發(fā)現(xiàn)呢。他自以為很有文化，自以為講得很煽情，他說(shuō)所謂詩(shī)一樣的語(yǔ)言。?其實(shí)，他完全不明白，我身上自然的色彩、自由的圖案、通透的質(zhì)感，是不需要解說(shuō)的。一切解說(shuō)都顯得那么牽強(qiáng)，那么蒼白，都是缺乏文化和教養(yǎng)低下的表現(xiàn)，都是世間最俗氣、最做作的語(yǔ)言。?不著一字才是詩(shī)。這樣高深的見(jiàn)識(shí)，他知道嗎？?后來(lái)，這個(gè)人更是可惡，他竟然在我身上刻上了“秋天的味道”幾個(gè)字。當(dāng)那鋒利的刻刀在我身上歡快地游走的時(shí)候，我痛得渾身痙攣，一切甜蜜和幸福都坍塌了，覺(jué)得這樣的日子真是生不如死。我可愛(ài)的圓潤(rùn)，我可貴的滄桑，就在刻刀不管不顧刻下的瞬間，完全被破壞了。那一刻，我哭了，哭得那樣傷心。我腦子里只有來(lái)了又去的春與秋，只有稻浪翻飛的兩岸，只有點(diǎn)點(diǎn)漁火映照著的溫馨無(wú)邊的夜晚。我還能回到那個(gè)令人心動(dòng)的世界嗎？?這雙手自認(rèn)是雅致的。可是，一個(gè)講求雅致的人會(huì)把石頭弄哭嗎？這雙手自認(rèn)是文化的可是，一個(gè)有文化的人會(huì)把石頭弄哭嗎？這雙手自認(rèn)是藝術(shù)的?？墒?，一個(gè)懂藝術(shù)的人會(huì)把石頭弄哭嗎？我只想回去，回到那個(gè)有魚(yú)兒，有蜻蜓，有漁舟，有霞光，有稻浪的令人心動(dòng)的世界。?我，只是一塊頑石，莫把我弄哭?！绢B石日記】15．隊(duì)員發(fā)現(xiàn)《頑石日記》中有部分內(nèi)容缺失，請(qǐng)根據(jù)頑石被人類發(fā)現(xiàn)、帶走、雕刻后的心理變化把內(nèi)容補(bǔ)充完整（可結(jié)合文中細(xì)節(jié)）。日期被觸碰的瞬間被端詳?shù)耐砩媳豢套值哪翘煨那椋?）（2）痛苦絕望日記內(nèi)容一雙手突然抓住我！腐臭的氣味撲面而來(lái)，他的心跳快得像要炸裂。他喊叫著“美玉”，唾沫濺滿我的身體。我渾身顫抖，只想沉回河底。一雙手在我身上游走，我聽(tīng)見(jiàn)他粗重的呼吸，他的目光黏在我圓潤(rùn)、滄桑的身體上。我仿佛被剝?nèi)ヒ律赖那敉剑瑳](méi)有一絲尊嚴(yán)。（3）【語(yǔ)言解碼】16．作為“頑石守護(hù)者”，小隊(duì)需從文學(xué)角度解讀自然的語(yǔ)言密碼，請(qǐng)從修辭手法的角度分析其語(yǔ)言表現(xiàn)力。魚(yú)兒不時(shí)繞著我游動(dòng)，調(diào)皮地親親我的臉，又歡快地游走；蜻蜓不時(shí)駐足在我的身上，跟我輕聲耳語(yǔ)，又自由地飛遠(yuǎn)了?！菊J(rèn)知差異】17．在“自然與人文辯論會(huì)”中，小隊(duì)需解釋人類與頑石的認(rèn)知差異：頑石反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我只是一塊頑石”，但人類卻稱它為“美玉”。請(qǐng)結(jié)合文本分析這種認(rèn)知差異的根源?！緮⑹乱暯恰?8．為深入了解頑石的遭遇，小隊(duì)研究了敘事視角的獨(dú)特作用。本文以頑石的第一人稱視角展開(kāi)敘述，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容，分析頑石視角的獨(dú)特表達(dá)效果【思辨延伸】19．在“古典與現(xiàn)代對(duì)話討論”中，小隊(duì)將《莫把我弄哭》中的“頑石”與莊子《逍遙游》的“大樗樹(shù)”進(jìn)行對(duì)比，分析本文與莊子《逍遙游》中“無(wú)用之用”的思想有何異同。鏈接材料：《逍遙游》中惠子向莊子抱怨：樗樹(shù)（臭椿）因木質(zhì)松脆，樹(shù)干臃腫、枝干扭曲，不合繩墨規(guī)矩，遭木匠棄置。莊子反駁道，若將此樹(shù)移植廣漠曠野，人可悠然寢臥其下，享受蔭蔽。正因其“不材”，方能免遭斧斤之禍，成就“無(wú)用之大用”。強(qiáng)調(diào)事物若不被功利束縛，便能以自然狀態(tài)實(shí)現(xiàn)超越世俗的生命價(jià)值六、名著閱讀20．為加深對(duì)“人與自然”關(guān)系的理解，學(xué)習(xí)小組把《昆蟲(chóng)記》也進(jìn)行了關(guān)聯(lián)閱讀，聚焦法布爾在書(shū)中對(duì)昆蟲(chóng)的各種有趣的稱呼，請(qǐng)完成表格內(nèi)容。昆蟲(chóng)稱呼原因稱呼背后的深意（科學(xué)與人文）蟬夏日歌唱家形容其高聲?shū)Q唱夏日的習(xí)性（3）切葉蜂靈巧的裁縫能夠不憑借任何工具“剪”下精確的圓葉片來(lái)做巢穴蓋子的精細(xì)技巧楊柳天牛（1）外觀特征使其看起來(lái)像是穿著一件“缺了布料”的短身燕尾服螳螂兇殘的劊子手（2）21．頑石的生活因人類而發(fā)生巨變，正如人類社會(huì)中許多個(gè)體也在外力裹挾下面臨蛻變。在《朝花夕拾》《水滸傳》《簡(jiǎn)·愛(ài)》中，主人公同樣經(jīng)歷了被“命運(yùn)刻刀”重塑的過(guò)程。請(qǐng)任選一部作品，簡(jiǎn)述主人公成長(zhǎng)中的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折事件，并結(jié)合整本書(shū)內(nèi)容和具體情節(jié)，闡述這一轉(zhuǎn)折如何成為其生命中的“必修課”。七、作文22．閱讀下列材料，按照要求完成寫(xiě)作。生命如原野，每一株草木的生長(zhǎng)都需歷經(jīng)風(fēng)雨；人生如長(zhǎng)卷，每一筆濃淡的勾勒都暗含深意。麥穗低頭是謙遜的必修課，寒梅傲雪是堅(jiān)韌的必修課；史鐵生在地壇參透生死，海倫·凱勒在黑暗中觸摸光明，貝多芬在無(wú)聲中譜寫(xiě)命運(yùn)交響曲……那些刻進(jìn)靈魂的領(lǐng)悟，那些融入血脈的成長(zhǎng)，都是生命贈(zèng)予我們的珍貴課程。請(qǐng)以你的經(jīng)歷或思考為墨，以《生命中的必修課》為題，書(shū)寫(xiě)一程屬于你的“必修課”。要求：①文體不限（詩(shī)歌除外），字?jǐn)?shù)不少于600字；②文中不得出現(xiàn)真實(shí)的人名、校名等個(gè)人信息。③書(shū)寫(xiě)規(guī)范、工整，卷面整潔?！?025年廣東省深圳市光明區(qū)中考二模語(yǔ)文試題》參考答案1．鼎盛娉婷赫赫揚(yáng)揚(yáng)2．清明，不但是節(jié)氣、節(jié)日，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。3．在貴州長(zhǎng)征文化數(shù)字藝術(shù)館“紅飄帶”，一套科技賦能的設(shè)備，打造身臨其境的長(zhǎng)征體驗(yàn)，讓紅色江山的來(lái)之不易深植心間?！窘馕觥?．本題考查字形。鼎盛，dǐngshèng，形容事物發(fā)展到最興旺、最繁盛的階段。娉婷，pīngtíng，形容女子姿態(tài)柔美輕盈，或事物秀麗多姿。赫赫揚(yáng)揚(yáng)，hèhèyangyáng，形容聲勢(shì)浩大、熱鬧非凡的場(chǎng)景。2．本題考查復(fù)句。遞進(jìn)復(fù)句，由兩個(gè)或兩個(gè)以上的分句相連，后面分句所表示的意思比前面分句更進(jìn)一層。分句之間的順序固定，不能隨意變動(dòng)。遞進(jìn)復(fù)句必須使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。常用的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)有“又、更、而且、況且、何況、甚至、尤其、不但……而且、不僅……而且、不但……反而、尚且……何況、別說(shuō)……連”等。因此，可改為：清明，清明，不但是節(jié)氣、節(jié)日，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過(guò)“不僅……更是……”遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，從“節(jié)氣/節(jié)日”的基礎(chǔ)屬性，升華到“文化瑰寶”的價(jià)值層面，增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)。3．本題考查仿寫(xiě)的能力。仿句，要求有四，一是所述事物屬于同類事物，二是句子的結(jié)構(gòu)要相同，三是句式和語(yǔ)氣要一致，四是寫(xiě)作手法或修辭方法相同。要先分析例句的內(nèi)容和形式上的特點(diǎn)：內(nèi)容上，要結(jié)合材料“貴州長(zhǎng)征文化數(shù)字藝術(shù)館‘紅飄帶’，借由科技手段，將長(zhǎng)征歷史轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)體驗(yàn)互動(dòng)場(chǎng)景”等，形式上，運(yùn)用比喻的修辭，按照結(jié)構(gòu)形式“在……（地點(diǎn)），一……（量詞）+偏正短語(yǔ)，動(dòng)詞+偏正短語(yǔ)，讓+主謂短語(yǔ)”仿寫(xiě)即可。示例：在貴州長(zhǎng)征文化數(shù)字藝術(shù)館“紅飄帶”，一套鮮活生動(dòng)的全息影像，重現(xiàn)遵義會(huì)議的歷史瞬間，讓紅色精神化作可觸摸的難忘記憶。4．二十三年棄置身辛苦遭逢起一經(jīng)十五從軍征八十始得歸酒酣胸膽尚開(kāi)張又何妨受任于敗軍之際奉命于危難之間【詳解】本題考查名句默寫(xiě)。默寫(xiě)題作答時(shí)，一是要透徹理解詩(shī)文的內(nèi)容；二是要認(rèn)真審題，找出符合題意的詩(shī)文句子；三是答題內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不添字、不漏字、不寫(xiě)錯(cuò)字。本題中的“置、逢、妨、酣、奉”等字詞容易寫(xiě)錯(cuò)。5．示例一：小光：我讀出這兩位詞人都有些落寞，如“俗子胸襟誰(shuí)識(shí)我？英雄末路當(dāng)磨折”以反問(wèn)的語(yǔ)氣，表達(dá)對(duì)世俗眼光的不屑，體現(xiàn)革命者面對(duì)困難時(shí)的堅(jiān)韌態(tài)度，凸顯了詩(shī)人空有理想不被理解的苦悶。示例二：小光：我讀出這兩位詞人都有些落寞，如“莽紅塵，何處覓知音？青衫濕”，“何處覓知音？”一問(wèn)句形式，將個(gè)人孤獨(dú)推向極致，讀出他因知音難覓、抱負(fù)難展而傷悲。示例三：小光：我讀出這兩位詞人都有些落寞，如“被白發(fā)，欺人奈何”？“被白發(fā)”暗示時(shí)光無(wú)情，“欺人奈何”將白發(fā)擬人化，仿佛白發(fā)是刻意嘲弄他的敵人，這兩句讀出他因歲月流逝，白發(fā)漸生，卻壯志未酬而傷悲。示例一：小明：但是他們又浪漫而豪邁，像“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈”！這兩句形成鮮明對(duì)比，直白道出因性別受限的無(wú)奈，表達(dá)了她身為女子，卻有著比男兒更強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)熱忱和豪邁氣概。示例二：小明：但是他們又浪漫而豪邁，像“斫去桂婆娑，人道是，清光更多”。詩(shī)人用浪漫的想象賦予月亮人格化特征，借月抒懷，表達(dá)了他雖被時(shí)光欺，但仍心懷豪情，渴望為國(guó)家掃除黑暗，讓世間多些光明的豪邁氣概?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩首中秋詞作展現(xiàn)了截然不同的文人風(fēng)骨。秋瑾詞以“青衫濕”作結(jié)，道盡巾幗英雄的孤憤與不甘，剛烈中見(jiàn)蒼涼；辛棄疾則借“斫去桂婆娑”的奇想，在白發(fā)之嘆后迸發(fā)出重整山河的壯懷。一者沉郁頓挫，一者雄奇奔放，共同演繹了中秋月下的士人精神圖譜。【詳解】本題考查內(nèi)容理解。第一二空：“俗子胸襟誰(shuí)識(shí)我？英雄末路當(dāng)磨折”，意思是那些心胸狹隘的凡夫俗子，怎么能理解我（的志向和抱負(fù)）呢？英雄在陷入困境、走投無(wú)路的時(shí)候，必定會(huì)經(jīng)歷種種磨難與挫折。秋瑾以反問(wèn)的方式，質(zhì)問(wèn)世俗之人狹隘的心胸怎能理解自己。她作為一位心懷壯志的革命者，有著不同于常人的抱負(fù)和理想，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，卻難以被理解。“英雄末路當(dāng)磨折”表明她知道自己作為英雄，在追求理想的道路上必然會(huì)遭遇挫折。這里體現(xiàn)出她對(duì)世俗眼光的不屑，同時(shí)也凸顯了她面對(duì)困難時(shí)的堅(jiān)韌。然而，空有理想?yún)s不被理解，這種處境讓她內(nèi)心充滿苦悶，所以能從中感受到她的落寞?！懊Ъt塵，何處覓知音？青衫濕”，意思是在這茫茫的人世間，到哪里才能尋覓到知心的人呢？想到此處，淚水濕透了我的衣襟。“莽紅塵”描繪出這茫茫塵世的廣闊與復(fù)雜。“何處覓知音？”以強(qiáng)烈的疑問(wèn)語(yǔ)氣，將秋瑾在塵世中尋覓知音而不得的孤獨(dú)感推向極致。秋瑾渴望能有志同道合之人理解自己的抱負(fù)和理想，一起為革命事業(yè)奮斗。但在現(xiàn)實(shí)中卻難以尋覓到這樣的知音，想到自己的抱負(fù)難以施展，不禁淚濕青衫。這一問(wèn)一嘆，將她因知音難覓、抱負(fù)難展而產(chǎn)生的傷悲和落寞之情展現(xiàn)得淋漓盡致。“被白發(fā)，欺人奈何”，意思是（我）被白發(fā)（催老），這是怎樣地欺侮人啊，又能怎么辦呢？“被白發(fā)”直白地表明自己已經(jīng)生出白發(fā)，暗示時(shí)光無(wú)情地流逝?！捌廴四魏巍卑寻装l(fā)擬人化，仿佛白發(fā)是故意來(lái)嘲弄自己的敵人，而自己面對(duì)這種情況卻無(wú)可奈何。辛棄疾一生渴望收復(fù)失地、建功立業(yè)，但時(shí)光不斷流逝，他卻壯志未酬。這里的白發(fā)象征著歲月的消磨，他對(duì)時(shí)光的流逝無(wú)能為力，而自己的理想?yún)s還未實(shí)現(xiàn)，這種壯志難酬的遺憾和無(wú)奈，讓他內(nèi)心充滿傷悲和落寞。第三四空：“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈”，意思是我自身不能身為男子，加入到男兒的行列中；但我的心，卻比男子還要?jiǎng)偭摇！吧聿坏茫袃毫小睂?xiě)出了秋瑾身為女子，無(wú)法像男子一樣擁有同等的社會(huì)地位和報(bào)國(guó)機(jī)會(huì)，這是對(duì)當(dāng)時(shí)男尊女卑社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈感慨?！靶膮s比，男兒烈”則筆鋒一轉(zhuǎn)，強(qiáng)烈地表達(dá)出秋瑾內(nèi)心的豪情壯志，她認(rèn)為自己雖然身體是女子，但內(nèi)心的志向、勇氣和愛(ài)國(guó)熱忱卻絲毫不遜色于男子。通過(guò)這兩句詞，秋瑾將自己的性別局限與內(nèi)心的壯志豪情形成鮮明對(duì)比，展現(xiàn)出她不甘于被傳統(tǒng)束縛，渴望沖破封建禮教的牢籠，投身到救國(guó)救民的偉大事業(yè)中去的決心和勇氣，體現(xiàn)了她浪漫而豪邁的性格特點(diǎn)。這種浪漫體現(xiàn)在她對(duì)自己理想的執(zhí)著追求，不受現(xiàn)實(shí)束縛的精神境界；豪邁則體現(xiàn)在她毫不掩飾自己的壯志，以比男兒更烈的雄心展現(xiàn)出非凡的氣魄。“斫去桂婆娑，人道是，清光更多”，意思是砍去月中搖曳的桂樹(shù)枝葉，人們說(shuō)，這樣月亮的清輝會(huì)更多。辛棄疾在這里展開(kāi)了浪漫的想象?！肮鹌沛丁毕笳髦切┳璧K國(guó)家實(shí)現(xiàn)光明的黑暗勢(shì)力?！绊饺ァ币辉~，表現(xiàn)出一種果斷、堅(jiān)決的態(tài)度，仿佛詞人要親手砍去月中的桂樹(shù)，讓月光更加明亮。借月抒懷，巧妙地運(yùn)用了神話傳說(shuō)，將現(xiàn)實(shí)中的理想與虛幻的月宮景象相結(jié)合，使整個(gè)詞句充滿了浪漫主義色彩。同時(shí)，“斫去桂婆娑”這一行為，表達(dá)了詞人渴望為國(guó)家掃除一切障礙，讓國(guó)家能夠重現(xiàn)光明的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)出他豪邁的氣概和愛(ài)國(guó)情懷。盡管前面提到了“被白發(fā)，欺人奈何”的無(wú)奈，但此處卻表明詞人并未因此而消沉，依然心懷壯志，想要為國(guó)家和民族做出貢獻(xiàn)，展現(xiàn)出一種積極向上、勇往直前的精神風(fēng)貌。6．給予，贈(zèng)送饑餓多次到7．越三年\以例自免歸\會(huì)余于京師8．（1）不必再像我那樣用手抄錄，從別處借來(lái)才能看到了。（2）他已經(jīng)游覽過(guò)，就必定寫(xiě)詩(shī)抒發(fā)感受，來(lái)記寫(xiě)那景物時(shí)世的變遷。9．甲文強(qiáng)調(diào)，太學(xué)生雖有優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，但學(xué)業(yè)不精、德行不成的原因在于“心不若余之專耳”即不夠?qū)Ｗⅲ嬖V我們必須專心致志、勤奮刻苦才能學(xué)有所成。乙文寫(xiě)陳庭學(xué)游歷成都，遍訪名勝古跡、文人遺跡，并將所見(jiàn)所感寫(xiě)成詩(shī)歌，因而“其詩(shī)益工”“志意愈高”，告訴我們，親身游歷、開(kāi)闊視野、接受歷史文化名人的精神熏陶，也能促進(jìn)學(xué)業(yè)和人格提升【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇宋濂的贈(zèng)序文章，通過(guò)對(duì)比手法展現(xiàn)了古代學(xué)者的治學(xué)之道。甲文以自身求學(xué)經(jīng)歷為鏡，強(qiáng)調(diào)“專精”與“勤苦”的核心價(jià)值，突出物質(zhì)匱乏中精神追求的純粹性；乙文則通過(guò)陳庭學(xué)游歷創(chuàng)作的經(jīng)歷，揭示“行萬(wàn)里路”對(duì)學(xué)問(wèn)境界的拓展作用。兩文互補(bǔ)地構(gòu)建了古代知識(shí)分子“讀萬(wàn)卷書(shū)”與“行萬(wàn)里路”的立體成長(zhǎng)模式，其精神內(nèi)核至今仍具啟示意義：治學(xué)既需要坐冷板凳的定力，也離不開(kāi)生活實(shí)踐的滋養(yǎng)。6．本題考查實(shí)詞。（1）句意：父母每年都贈(zèng)給冬天的皮衣和夏天的葛衣。遺：給予，贈(zèng)送。（2）句意：沒(méi)有受凍挨餓的憂慮了。餒：饑餓。（3）句意：多次跟隨大將北征。屢：多次。（4）句意：到了三年。越：到。7．本題考查斷句。到了三年，（陳庭學(xué)）按照慣例自請(qǐng)免職歸來(lái)，在京城與我相會(huì)?！霸饺辍保硎緯r(shí)間的推移，“到了三年”，是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的時(shí)間狀語(yǔ)，與后面的內(nèi)容在語(yǔ)義上有一定的停頓，所以在“越三年”后斷開(kāi)。“以例自免歸”意思是“按照慣例自請(qǐng)免職歸來(lái)”，這是一個(gè)完整的行為動(dòng)作表述，說(shuō)明陳庭學(xué)在三年后的行為，與前面的時(shí)間和后面與“我”相會(huì)的內(nèi)容不同，所以在此處斷開(kāi)?！皶?huì)余于京師”則是說(shuō)“在京城與我相會(huì)”，表明了陳庭學(xué)歸來(lái)后的另一個(gè)動(dòng)作和地點(diǎn)，與前面的“自免歸”形成連貫的事件發(fā)展順序。即正確斷句為：越三年/以例自免歸/會(huì)余于京師。8．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語(yǔ)序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：（1）若：像；手錄：親手抄寫(xiě)；假：借；假諸人：“假之于人”，向別人借；（2）既：已經(jīng)；覽：游覽；發(fā)：抒發(fā)；以：來(lái)；紀(jì)：同“記”，記錄、記寫(xiě)。9．本題考查內(nèi)容理解。在甲文中，宋濂將太學(xué)生與自己昔日求學(xué)經(jīng)歷對(duì)比，根據(jù)“縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩(shī)書(shū)，無(wú)奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問(wèn)而不告、求而不得者也；凡所宜有之書(shū)，皆集于此”可知，太學(xué)生們學(xué)習(xí)條件極為優(yōu)越，衣食無(wú)憂、環(huán)境舒適、師資完備、書(shū)籍齊全。根據(jù)“其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉”可知，宋濂直言不諱地表明，若學(xué)業(yè)德行不佳，并非天資愚笨，而是缺乏專心致志的態(tài)度。反觀宋濂自己，根據(jù)早年“家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠”可知，在如此艱苦的條件下，憑借對(duì)學(xué)習(xí)的專注和勤奮，最終學(xué)有所成，這充分說(shuō)明專注和勤奮是學(xué)業(yè)有成的重要秘籍。

根據(jù)乙文中“成都，川蜀之要地，揚(yáng)子云、司馬相如、諸葛武侯之所居，英雄俊杰戰(zhàn)攻駐守之跡，詩(shī)人文士游眺飲射、賦詠歌呼之所，庭學(xué)無(wú)不歷覽”可知，陳庭學(xué)前往四川成都任職，當(dāng)?shù)厥俏幕滋N(yùn)深厚之地，他游歷各處名勝古跡，感受英雄俊杰的事跡，體會(huì)文人墨客的風(fēng)雅。根據(jù)“既覽，必發(fā)為詩(shī)，以紀(jì)其景物、時(shí)世之變，于是其詩(shī)益工。越三年，以例自免歸，會(huì)余于京師。其氣愈充，其語(yǔ)愈壯，其志意愈高”可知，陳庭學(xué)將游歷中的所見(jiàn)所感寫(xiě)成詩(shī)歌，不僅詩(shī)歌技藝更加精湛，自身的氣質(zhì)、談吐和志向也得到了顯著提升。由此可見(jiàn)，親身游歷、開(kāi)拓視野、接受歷史文化名人的精神熏陶，對(duì)學(xué)業(yè)和人格的提升有著巨大的促進(jìn)作用。甲、乙兩文從不同角度為我們展現(xiàn)了學(xué)業(yè)有成的關(guān)鍵要素，專注勤奮與游歷熏陶相輔相成，共同為治學(xué)之路提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒?！军c(diǎn)睛】參考譯文：【甲】現(xiàn)在太學(xué)生們?cè)谔珜W(xué)里學(xué)習(xí)，朝廷每天供給膳食，父母每年有皮袍葛衣送來(lái)，沒(méi)有挨餓受凍的憂慮了；坐在高大的屋子里誦讀詩(shī)書(shū)，沒(méi)有奔走的勞苦了；有司業(yè)、博士做他們的老師，沒(méi)有去詢問(wèn)而不告訴、去請(qǐng)教而得不到指導(dǎo)的情況了；凡是應(yīng)該有的書(shū)都集中在這里，不必像我那樣親手抄寫(xiě)，向別人借來(lái)才能看到。如果他們的學(xué)業(yè)還有不精通，品德還有沒(méi)養(yǎng)成的，如果不是天資低下，就是用心不像我那樣專一罷了，哪里是別人的過(guò)失呢？【乙】天臺(tái)士陳庭學(xué)君，會(huì)寫(xiě)。他由中書(shū)左司掾，屢次隨從大將北征，頗有功勞，升任四川都指揮司照磨，從水路到了成都。成都，是四川的要地，揚(yáng)雄、司馬相如、諸葛亮等名人住過(guò)的地方。入川后，凡是英雄俊杰爭(zhēng)戰(zhàn)攻取、駐扎戍守的遺跡，詩(shī)人文土游覽登臨、飲酒射投、賦詩(shī)詠詩(shī)、歌唱呼嘯的處所，庭學(xué)沒(méi)有不去游歷觀覽的。他既經(jīng)游覽，就必定寫(xiě)詩(shī)抒發(fā)感受，來(lái)記寫(xiě)那景物時(shí)世的變遷。于是他的詩(shī)歌愈加工妙。到了三年，庭學(xué)依照慣例辭官歸家，在京城和我會(huì)遇。他的精神更加飽滿，言談?dòng)l(fā)宏壯，志向意趣益加高遠(yuǎn)，這大概是因?yàn)樵诖ㄊ裆剿械玫搅撕芏嗟闹姘伞?0．B11．特點(diǎn)：中青年使用生成式人工智能產(chǎn)品比例高；學(xué)歷越高，使用率越高。（中青年、高學(xué)歷網(wǎng)民對(duì)生成式人工智能產(chǎn)品的使用更普遍。）原因：年輕人對(duì)新事物接受度高；學(xué)習(xí)能力強(qiáng)；AI應(yīng)用場(chǎng)景更廣泛；高學(xué)歷者技術(shù)素養(yǎng)更強(qiáng)；更能更深入理解AI功能；易掌握AI技術(shù)工具。12．①這句話運(yùn)用了舉例論證的方法。通過(guò)列舉AI輔助診斷的具體實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，具體有力地論證了“AI在情感模擬方面的局限性”或“情商在AI時(shí)代具有較難的替代性”，增強(qiáng)論點(diǎn)的科學(xué)性和說(shuō)服力。②運(yùn)用了對(duì)比論證的論證方法，把人類對(duì)“共情眼神”“安慰性觸摸”的神經(jīng)響應(yīng)和AI模擬成功率對(duì)比，以及AI輔助診斷準(zhǔn)確率和患者滿意度進(jìn)行比較，突出強(qiáng)調(diào)了“AI在情感模擬方面的局限性”或“情商在AI時(shí)代具有較難的替代性”。13．反方觀點(diǎn)闡釋：①情感與價(jià)值觀教育無(wú)法被替代，AI無(wú)法獨(dú)立完成價(jià)值觀傳遞、情感共鳴等高階任務(wù)。如AI模擬共情成功率僅38%，心理咨詢患者滿意度不足30%，證明情感互動(dòng)需真人參與。材料三主張家庭教育需“平等精神”“感恩心胸”，材料四引用周榮方觀點(diǎn)“真人真事真情感觸及靈魂”，強(qiáng)調(diào)人性溫度不可自動(dòng)化。②過(guò)度依賴技術(shù)有風(fēng)險(xiǎn)：機(jī)器生成內(nèi)容存在立場(chǎng)偏見(jiàn)，需人類進(jìn)行識(shí)別判斷。③批判性思維與倫理判斷需人類主導(dǎo)：AI是工具而非主體，需人類進(jìn)行倫理校準(zhǔn)與價(jià)值篩選，如凈水方案的價(jià)值篩選與倫理校準(zhǔn)。④家庭教育依賴人際互動(dòng)：家長(zhǎng)可通過(guò)家庭活動(dòng)，如“情緒解碼會(huì)”，培養(yǎng)孩子的情感智能，讓孩子學(xué)會(huì)理解他人感受?；蛲ㄟ^(guò)親子溝通培養(yǎng)感恩、交流等品質(zhì)，這些依賴人際互動(dòng)而非技術(shù)。⑤教師“角色”需轉(zhuǎn)型而非被替代：AI技術(shù)雖然強(qiáng)大，但無(wú)法替代教師對(duì)學(xué)生的情感關(guān)懷和人格塑造。如支梅校長(zhǎng)用AI增強(qiáng)思政課感染力，實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)，技術(shù)僅輔助手段。⑥技術(shù)依賴可能加劇教育不公風(fēng)險(xiǎn)：材料二圖表顯示高學(xué)歷或年輕群體更易接觸AI工具，則技術(shù)普及可能擴(kuò)大城鄉(xiāng)、階層的教育鴻溝，反使“弱勢(shì)群體”陷入“數(shù)字文盲”困境，背離教育公平初衷。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答出一條給1分，可以不必分析文本依據(jù)。反方主張圍繞教育應(yīng)堅(jiān)守“培養(yǎng)完整的人”的本質(zhì)，在利用技術(shù)的同時(shí)，捍衛(wèi)人文內(nèi)核。言之有理即可酌情給分。14．（1）觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)；（2）善于聆聽(tīng)，抓住漏洞，快速反應(yīng)；（3）語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔，表達(dá)清晰；（4）協(xié)同作戰(zhàn)，互相配合（5）保持良好的儀態(tài)風(fēng)度（保持冷靜與風(fēng)度）：局勢(shì)順利時(shí)，不要得意忘形；暫居弱勢(shì)時(shí)，也要沉住氣。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章圍繞“AI時(shí)代教育的變革與堅(jiān)守”展開(kāi)，通過(guò)四則材料從不同角度探討了AI對(duì)教育的影響。材料一強(qiáng)調(diào)了AI時(shí)代學(xué)生應(yīng)具備的五大核心能力，材料二通過(guò)數(shù)據(jù)圖表展示了AI產(chǎn)品的使用情況，材料三討論了家庭教育在AI時(shí)代的轉(zhuǎn)型，材料四則聚焦于教師如何與AI協(xié)同發(fā)展。文章結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容緊扣主題，既有理論分析，又有實(shí)際案例，展現(xiàn)了AI時(shí)代教育面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。整體上，文章具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和啟發(fā)性，為讀者提供了多維度的思考空間。10．本題考查內(nèi)容理解辨析。B.有誤，結(jié)合材料一第③段“美國(guó)高中生曾用ChatGPT設(shè)計(jì)‘非洲凈水方案’，AI提供技術(shù)框架，學(xué)生結(jié)合實(shí)地調(diào)研添加‘部落文化適配模塊’，最終方案獲聯(lián)合國(guó)青年創(chuàng)新獎(jiǎng)”可知，美國(guó)學(xué)生利用AI設(shè)計(jì)方案獲獎(jiǎng)，是學(xué)生和AI協(xié)同合作的結(jié)果，并非AI能獨(dú)立完成復(fù)雜創(chuàng)新項(xiàng)目。由此可知，該選項(xiàng)與材料內(nèi)容不相符。故選B。11．本題考查圖文轉(zhuǎn)換。一問(wèn)，結(jié)合材料二圖1“各年齡段網(wǎng)民使用生成式人工智能產(chǎn)品的比例”可知，20-29歲年齡段使用比例為41.5%，30-39歲年齡段使用比例為33.9%，相對(duì)其他年齡段如6—19歲（31.7%）、40—49歲（19.1%）、50—59歲（10.7%）明顯較高，呈現(xiàn)出中青年使用比例高的特點(diǎn)。結(jié)合材料二圖2“不同學(xué)歷網(wǎng)民使用生成式人工智能產(chǎn)品的比例”可知，大專及以上學(xué)歷使用比例為47.2%，遠(yuǎn)高于高中/中專/技校（18.3%）、初中（12.1%）、小學(xué)及以下（8.9%）學(xué)歷人群，呈現(xiàn)出學(xué)歷越高，使用率越高的特點(diǎn)。由此可知，主要信息為中青年、高學(xué)歷網(wǎng)民對(duì)生成式人工智能產(chǎn)品的使用更普遍。二問(wèn)，從社會(huì)實(shí)際來(lái)看，年輕人思維活躍，對(duì)新事物接受度高，愿意嘗試生成式人工智能產(chǎn)品。同時(shí)，中青年處于學(xué)習(xí)和工作階段，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，且AI在辦公、學(xué)習(xí)等場(chǎng)景應(yīng)用廣泛，能滿足他們提高效率等需求，所以使用比例高。高學(xué)歷者在學(xué)習(xí)過(guò)程中積累了較多知識(shí)，技術(shù)素養(yǎng)更強(qiáng)。他們能夠更深入理解AI的功能原理，也更容易掌握AI技術(shù)工具，所以更傾向于使用生成式人工智能產(chǎn)品。12．本題考查論證方法及作用。結(jié)合材料一第⑤段“通過(guò)腦機(jī)接口實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人類對(duì)‘共情眼神’‘安慰性觸摸’的神經(jīng)響應(yīng)，AI模擬成功率僅38%；在心理咨詢行業(yè)的調(diào)研顯示，雖然AI輔助診斷準(zhǔn)確率72%，但患者滿意度卻不足30%”可知，這里列舉了腦機(jī)接口實(shí)驗(yàn)中AI模擬人類神經(jīng)響應(yīng)的成功率數(shù)據(jù)，以及心理咨詢行業(yè)中AI輔助診斷準(zhǔn)確率和患者滿意度的數(shù)據(jù)。由此可知，運(yùn)用了舉例論證的方法，通過(guò)這些具體的實(shí)驗(yàn)和調(diào)研數(shù)據(jù)，具體有力地論證了“情商在AI時(shí)代具有較難的替代性”這一觀點(diǎn)，讓論點(diǎn)更具科學(xué)性和說(shuō)服力。結(jié)合材料一第⑤段“人類對(duì)‘共情眼神’‘安慰性觸摸’的神經(jīng)響應(yīng)，AI模擬成功率僅38%”可知，將人類自身的神經(jīng)響應(yīng)情況和AI模擬的成功率進(jìn)行對(duì)比；“AI輔助診斷準(zhǔn)確率72%，但患者滿意度卻不足30%”，把AI輔助診斷準(zhǔn)確率和患者滿意度進(jìn)行比較。由此可知，運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，通過(guò)這兩組對(duì)比，突出強(qiáng)調(diào)了AI在情感模擬方面存在局限性，進(jìn)而突出“情商在AI時(shí)代具有較難的替代性”。13．本題考查拓展運(yùn)用及辯論詞。結(jié)合材料一第⑤段“通過(guò)腦機(jī)接口實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人類對(duì)‘共情眼神’‘安慰性觸摸’的神經(jīng)響應(yīng)，AI模擬成功率僅38%；在心理咨詢行業(yè)的調(diào)研顯示，雖然AI輔助診斷準(zhǔn)確率72%，但患者滿意度卻不足30%”可知，AI在情感模擬方面存在很大局限性，難以實(shí)現(xiàn)與人類的深度情感共鳴。結(jié)合材料三第②段“AI時(shí)代，家庭教育若想取得成功需要重新思考親子關(guān)系的類型，需要思考這個(gè)時(shí)代內(nèi)在的平等精神的建立……培養(yǎng)出他們對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)、學(xué)習(xí)的能力、樂(lè)于交流和感恩的心胸”以及材料四第⑧段“只有真人真事真情感才能觸及學(xué)生靈魂深處”可知，無(wú)論是家庭教育中強(qiáng)調(diào)的平等、感恩等人文精神，還是教育中觸及靈魂的情感傳遞，都需要真人參與。由此可知，情感與價(jià)值觀教育無(wú)法被AI替代，AI無(wú)法獨(dú)立完成價(jià)值觀傳遞、情感共鳴等高階任務(wù)，教育應(yīng)堅(jiān)守人文內(nèi)核與育人本質(zhì)。結(jié)合材料一第②段“分析機(jī)器生成內(nèi)容中的一些傾向（比如立場(chǎng)偏見(jiàn)等）”可知，AI生成的內(nèi)容存在立場(chǎng)偏見(jiàn)等問(wèn)題。由此可知，過(guò)度依賴AI技術(shù)，可能會(huì)受到其存在偏見(jiàn)內(nèi)容的誤導(dǎo)，需要人類進(jìn)行識(shí)別判斷，不能盲目依賴，所以教育不能因AI全面變革而忽視這些風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)堅(jiān)守自身本質(zhì)。

結(jié)合材料一第③段“從AI協(xié)同的角度看，這個(gè)方法有三個(gè)步驟：一是由我們來(lái)定義問(wèn)題本質(zhì)；二是讓AI生成備選方案；三是我們進(jìn)行價(jià)值篩選與倫理校準(zhǔn)”可知，在利用AI解決問(wèn)題的過(guò)程中，AI只是工具，人類需要主導(dǎo)進(jìn)行價(jià)值篩選與倫理校準(zhǔn)。由此可知，教育中不能讓AI完全取代人類的思考和判斷，批判性思維與倫理判斷需人類主導(dǎo)，這體現(xiàn)了教育應(yīng)堅(jiān)守育人本質(zhì)，不能過(guò)度被AI左右。

結(jié)合材料一第⑤段“所以我們平時(shí)可以多注重孩子的情商培育，比如在家里每周舉行‘情緒解碼會(huì)’，用角色扮演理解他人感受”以及材料三第②段“通過(guò)親子間的正面溝通和優(yōu)勢(shì)視角給予青少年應(yīng)有的尊重和空間，培養(yǎng)出他們對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)、學(xué)習(xí)的能力、樂(lè)于交流和感恩的心胸”可知，家庭教育中培養(yǎng)孩子情感智能、交流感恩等品質(zhì)，多依賴親子間的人際互動(dòng)。由此可知，家庭教育不能被AI替代，需要堅(jiān)守人際互動(dòng)的育人方式，體現(xiàn)教育應(yīng)堅(jiān)守人文內(nèi)核。結(jié)合材料四第④段“為了讓學(xué)生更好地理解抗美援朝精神，學(xué)校思政課教師借助生成式AI工具的‘文生視頻’功能……‘有意義、感染力強(qiáng)，教學(xué)效果特別好?！氛f(shuō)”可知，教師借助AI工具是為了更好地實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)，AI只是輔助手段。由此可知，AI技術(shù)雖然強(qiáng)大，但無(wú)法替代教師對(duì)學(xué)生的情感關(guān)懷和人格塑造，教師角色需要轉(zhuǎn)型而非被AI完全替代，教育應(yīng)堅(jiān)守育人本質(zhì)。結(jié)合材料二圖1“各年齡段網(wǎng)民使用生成式人工智能產(chǎn)品的比例”和圖2“不同學(xué)歷網(wǎng)民使用生成式人工智能產(chǎn)品的比例”可知，高學(xué)歷或年輕群體使用生成式人工智能產(chǎn)品的比例更高。由此可知，若教育過(guò)度依賴AI技術(shù)，可能會(huì)擴(kuò)大城鄉(xiāng)、階層的教育鴻溝，使弱勢(shì)群體陷入“數(shù)字文盲”困境，背離教育公平初衷，所以教育不能盲目全面擁抱AI變革，應(yīng)堅(jiān)守公平等育人本質(zhì)。14．本題考查意見(jiàn)建議。本題需從辯論本身的特點(diǎn)和要求出發(fā)，結(jié)合一般辯論活動(dòng)中所涉及的環(huán)節(jié)與要素來(lái)思考。辯論包含闡述觀點(diǎn)、反駁對(duì)方、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、語(yǔ)言表達(dá)、儀態(tài)展現(xiàn)等方面，可從這些角度梳理技巧。觀點(diǎn)闡述方面，明確且有依據(jù)的觀點(diǎn)是辯論基礎(chǔ)，需清晰表達(dá)并提供論據(jù)支撐；反駁環(huán)節(jié)，要認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方發(fā)言，從中找漏洞并迅速回應(yīng)；團(tuán)隊(duì)協(xié)作方面，多人辯論時(shí)，成員間需配合默契；語(yǔ)言表達(dá)方面，準(zhǔn)確清晰的語(yǔ)言才能有效傳遞觀點(diǎn)；儀態(tài)展現(xiàn)方面，良好儀態(tài)能提升說(shuō)服力與可信度。示例：精準(zhǔn)立論，深化邏輯；主動(dòng)引導(dǎo)，掌控節(jié)奏；靈活應(yīng)變，巧妙轉(zhuǎn)化；善用類比，生動(dòng)闡釋；情緒感染，引發(fā)共鳴。15．幾欲作嘔深感羞愧鋒利的刀刃劃過(guò)我的皮膚，“秋天的味道”被生生刻入血肉，疼痛讓我?guī)缀踔舷?。淚水模糊中，我仿佛看見(jiàn)昔日的漁舟和稻浪……16．這句話運(yùn)用了擬人的修辭手法，將魚(yú)兒和蜻蜓擬人化，賦予自然生靈以人的情感與動(dòng)作，生動(dòng)描繪出石頭與自然萬(wàn)物之間的親密和諧、靈動(dòng)美好的畫(huà)面，表達(dá)了頑石對(duì)之前和諧寧?kù)o、甜蜜幸福的生活的滿足與喜愛(ài)之情。（表達(dá)了作者對(duì)自然和諧生活的喜愛(ài)和向往之情。）17．①頑石認(rèn)同自身作為自然存在的本真狀，認(rèn)為其天然的色彩、圖案無(wú)需人為解讀賦予意義，真正的美在于自然的本真與留白，向往與魚(yú)、蜻蜓共生的自由，體現(xiàn)了作者對(duì)“自然即美”的哲學(xué)思考。②人類以功利化的眼光看待自然，將頑石視為可占有、加工的“美玉”，忽視了它自然之美的本真，體現(xiàn)了人類對(duì)自然之美的誤解和破壞，暴露了人類的貪婪、無(wú)知和低俗的功利主義審美。18．①增強(qiáng)真實(shí)感：通過(guò)頑石的視角，直接講述它的悲慘遭遇，讀者仿佛親身經(jīng)歷一般，增強(qiáng)文章的真實(shí)感和可信度。②讀者更易共情：第一人稱敘事能夠使讀者真切地感受頑石羞愧、痛苦、絕望的情感，更易產(chǎn)生共鳴和共情，增強(qiáng)文章的和感染力，從而引發(fā)對(duì)人與自然關(guān)系的思考。③突出文章主題：頑石作為第一人稱敘述者，不僅講述自己的遭遇，還借此批判了人類對(duì)自然之美的暴力破壞與低俗審美，并以它之口直接呼吁人們：真正的文明應(yīng)尊重自然，珍視自然之美，與自然和諧相處。19．相同點(diǎn)：二者均反對(duì)功利主義，肯定自然本真之美，尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，主張自然物的價(jià)值應(yīng)獨(dú)立于人類功利標(biāo)準(zhǔn)存在。頑石未被雕刻的“平凡”與大樗樹(shù)的“無(wú)用”皆暴露了人類對(duì)自然的工具化認(rèn)知、功利性審美的膚淺與低俗。不同點(diǎn)：莊子強(qiáng)調(diào)“自然無(wú)為”，大樗樹(shù)因“無(wú)用”得以保全自身，最終成為供人休憩的蔭蔽，體現(xiàn)了道家“順應(yīng)自然”的思想；而本文通過(guò)頑石的悲劇，批判了人類以“藝術(shù)”之名對(duì)自然的破壞和對(duì)自然之美的曲解；呼吁人們尊重自然的本真、與自然萬(wàn)物和諧共處，而非以主觀意愿去破壞自然；真正的雅致、文化與藝術(shù)應(yīng)該是建立在對(duì)自然的尊重和敬畏之上?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇《莫把我弄哭》以擬人化的頑石視角，構(gòu)建了一場(chǎng)自然與人類文明的深刻對(duì)話。文本通過(guò)頑石被“發(fā)現(xiàn)—掠奪—改造”的三重創(chuàng)傷，尖銳揭示了人類中心主義對(duì)自然的暴力解讀：所謂“雅致”實(shí)為強(qiáng)加的文化霸權(quán)，藝術(shù)加工，實(shí)則是破壞性的占有。與莊子“無(wú)用之用”的哲學(xué)形成互文，但更凸顯現(xiàn)代性困境——當(dāng)自然淪為被消費(fèi)的符號(hào)，其本體價(jià)值便遭遇系統(tǒng)性消解。第一人稱敘述賦予頑石痛感敘事權(quán)，使生態(tài)批判更具震顫力。15．本題考查信息梳理與概括提煉能力。第一空，從第⑥段“喲，不好了，一雙骯臟的手摸到了我的臉。那雙手，濃烈的青苔味、泥土味、腐臭味，熏得我?guī)子鲊I……腥臭的唾沫和可恥的貪婪噴了我一身。然后，他才美美地把我放在了他的上衣兜里。”可知，“我”在被這人類發(fā)現(xiàn)，被觸碰的瞬間，心情糟糕，腥臭的唾沫和可恥的貪婪噴了“我”一身，這讓“我”幾欲作嘔；第二空，從第⑧段“……我深感羞愧，就似全身的衣服都被扒光了一樣，感到自己完全沒(méi)有了隱私，沒(méi)有了秘密，沒(méi)有了尊嚴(yán)，成為這雙骯臟之手的可憐玩物”可知，被端詳時(shí)，“我”（頑石）感到“衣服被扒光”“沒(méi)有尊嚴(yán)”，屈辱感油然而生。內(nèi)心深感羞愧；第三空，從第?段“當(dāng)那鋒利的刻刀在我身上歡快地游走的時(shí)候，我痛得渾身痙攣，一切甜蜜和幸福都坍塌了，覺(jué)得這樣的日子真是生不如死。我可愛(ài)的圓潤(rùn)，我可貴的滄桑，就在刻刀不管不顧刻下的瞬間，完全被破壞了。那一刻，我哭了，哭得那樣傷心。我腦子里只有來(lái)了又去的春與秋，只有稻浪翻飛的兩岸，只有點(diǎn)點(diǎn)漁火映照著的溫馨無(wú)邊的夜晚。我還能回到那個(gè)令人心動(dòng)的世界嗎”可知，第?段直接描寫(xiě)被刻字的那天，刻刀帶來(lái)的肉體痛苦與精神絕望。日記的內(nèi)容圍繞這一方面內(nèi)容概括即可。示例：刻刀游走時(shí)，“秋天的味道”被生生刻入血肉，我痛得痙攣！圓潤(rùn)和滄桑被破壞殆盡。我懷念稻浪、漁火，卻只能任由刀鋒割裂身體。16．本題考查關(guān)鍵詞句的賞析?！啊{(diào)皮地親親我的臉，又歡快地游走；蜻蜓不時(shí)駐足在我的身上，跟我輕聲耳語(yǔ)……”中“調(diào)皮地親親”“跟我輕聲耳語(yǔ)”將魚(yú)兒、蜻蜓賦予“調(diào)皮親臉”“輕聲耳語(yǔ)”等人格化動(dòng)作，賦予自然生靈以人的情感與動(dòng)作，運(yùn)用了擬人的修辭手法；生動(dòng)描繪出魚(yú)兒、蜻蜓在石頭四周游動(dòng)、飛翔的美好景象，描繪出與自然萬(wàn)物之間的親密和諧、靈動(dòng)美好的畫(huà)面，反襯頑石對(duì)自由生活的珍視。從中也暗示人類介入前的美好狀態(tài)。表現(xiàn)出作者對(duì)自然和諧生活的喜愛(ài)和向往之情。17．本題考查理解分析與概括提煉能力。從第①段“我，只是一塊頑石。千百年來(lái)，歷經(jīng)呼嘯之火的鍛煉，又歷經(jīng)浩蕩之水的洗滌，再加上歲月的沉淀、風(fēng)霜的浸染，于是有了奇怪的形狀，有了圓潤(rùn)的感覺(jué)，有了滄桑的味道”可知，頑石自認(rèn)普通，認(rèn)為自己的“圓潤(rùn)、滄?！痹从谧匀怀恋恚憩F(xiàn)追求自然本真的心理。再聯(lián)系第②段“我喜歡我現(xiàn)在的生活——魚(yú)兒不時(shí)繞著我游動(dòng)，調(diào)皮地親親我的臉，又歡快地游走；蜻蜓不時(shí)駐足在我的身上，跟我輕聲耳語(yǔ)，又自由地飛遠(yuǎn)了。這，才是有趣的生活”可知，頑石向往的是自己與自然萬(wàn)物之間的親密和諧、靈動(dòng)美好的景象，向往與魚(yú)、蜻蜓共生的自由。在頑石看來(lái)，自然的，才是美好的，體現(xiàn)了作者對(duì)“自然即美”的哲學(xué)思考。從第⑥“這塊石頭真美啊，這塊石頭真美啊，這就是人間美玉！”、第⑩段“你們看啊，這是不是像一片無(wú)邊無(wú)際的楓海？由近及遠(yuǎn)，楓海一會(huì)兒疏朗有致，一會(huì)兒細(xì)密有形；一會(huì)兒是淡淡的一抹綠，一會(huì)兒又是若有若無(wú)的一攤紅……你聞到了嗎？這里有秋的味道，有冬的詩(shī)情，有巧奪天工的匠心?！笨芍?，人類以功利眼光強(qiáng)加頑石以價(jià)值，“美玉”“秋天的味道”是人為附會(huì)的藝術(shù)標(biāo)簽，他們將頑石視為可占有、加工的“美玉”，忽視了它自然之美的本真。再?gòu)牡?段“其實(shí)，他完全不明白，我身上自然的色彩、自由的圖案、通透的質(zhì)感，是不需要解說(shuō)的。一切解說(shuō)都顯得那么牽強(qiáng)，那么蒼白，都是缺乏文化和教養(yǎng)低下的表現(xiàn)，都是世間最俗氣、最做作的語(yǔ)言?！钡?段“不著一字才是詩(shī)。這樣高深的見(jiàn)識(shí)，他知道嗎？”可知，人類用“文化”“藝術(shù)”之名破壞自然，對(duì)自然之美的誤解和破壞，恰好體現(xiàn)了人類自身的貪婪、無(wú)知和低俗功利。頑石則強(qiáng)調(diào)自然存在的純粹性，兩者差異源于價(jià)值觀對(duì)立。綜上分析，概括作答即可。18．本題考查分析探討能力。從第①段“我，只是一塊頑石”、第⑤段“我好奇地打量著他們”、第⑨段“那一刻，我哭了，哭得那樣傷心”等內(nèi)容可知，文章以頑石的自敘展開(kāi)，直接講述它自己的受到人類的掠奪的經(jīng)歷，讓讀者感同身受，就像是自己的經(jīng)歷一般，這樣能夠讓文章更有真實(shí)感，讓讀者更加的相信。所以，用第一人稱，可以增強(qiáng)真實(shí)感；從第⑧段“……我深感羞愧，就似全身的衣服都被扒光了一樣，感到自己完全沒(méi)有了隱私，沒(méi)有了秘密，沒(méi)有了尊嚴(yán)，成為這雙骯臟之手的可憐玩物”、第⑨段“那一刻，我哭了，哭得那樣傷心”、第?段“……我痛得渾身痙攣，一切甜蜜和幸福都坍塌了，覺(jué)得這樣的日子真是生不如死。我可愛(ài)的圓潤(rùn)，我可貴的滄桑，就在刻刀不管不顧刻下的瞬間，完全被破壞了。那一刻，我哭了，哭得那樣傷心……”可知，用第一人稱視角，可以直接傳達(dá)頑石的情感，使讀者共情其痛苦；同時(shí)揭露人類行為的虛偽，增強(qiáng)批判力度。所以，用第一人稱，可以讓讀者更易共情；從第?段“其實(shí)，他完全不明白，我身上自然的色彩、自由的圖案、通透的質(zhì)感，是不需要解說(shuō)的。一切解說(shuō)都顯得那么牽強(qiáng)，那么蒼白，都是缺乏文化和教養(yǎng)低下的表現(xiàn)，都是世間最俗氣、最做作的語(yǔ)言”、第?段“不著一字才是詩(shī)。這樣高深的見(jiàn)識(shí)，他知道嗎？”、第?段“這雙手自認(rèn)是雅致的?？墒?，一個(gè)講求雅致的人會(huì)把石頭弄哭嗎？這雙手自認(rèn)是文化的可是，一個(gè)有文化的人會(huì)把石頭弄哭嗎？這雙手自認(rèn)是藝術(shù)的?？墒?，一個(gè)懂藝術(shù)的人會(huì)把石頭弄哭嗎？”可知，人類用“文化”“藝術(shù)”之名破壞自然，對(duì)自然之美的誤解和破壞，恰好體現(xiàn)了人類自身的貪婪、無(wú)知和低俗功利。所以，以頑石的第一人稱視角展開(kāi)敘述，還可以批判了人類對(duì)自然之美的暴力破壞與低俗審美，直接呼吁人們尊重自然，珍視自然之美，與自然和諧相處。突出文章主題。綜上分析，概括作答即可。19．本題考查理解分析能力。相同點(diǎn)：從本文從第?段“其實(shí)，他完全不明白，我身上自然的色彩、自由的圖案、通透的質(zhì)感，是不需要解說(shuō)的。一切解說(shuō)都顯得那么牽強(qiáng)，那么蒼白，都是缺乏文化和教養(yǎng)低下的表現(xiàn)，都是世間最俗氣、最做作的語(yǔ)言”、第?段“不著一字才是詩(shī)。這樣高深的見(jiàn)識(shí)，他知道嗎？”、第?段“一個(gè)有文化的人會(huì)把石頭弄哭嗎？這雙手自認(rèn)是藝術(shù)的?？墒牵粋€(gè)懂藝術(shù)的人會(huì)把石頭弄哭嗎？”可知，人類用“文化”“藝術(shù)”之名破壞自然，對(duì)自然之美的誤解和破壞，恰好體現(xiàn)了人類自身的貪婪、無(wú)知和低俗功利。體現(xiàn)出對(duì)人類違背自然和諧，追求功利的批判；鏈接材料從“正因其‘不材’，方能免遭斧斤之禍，成就‘無(wú)用之大用’。強(qiáng)調(diào)事物若不被功利束縛，便能以自然狀態(tài)實(shí)現(xiàn)超越世俗的生命價(jià)值”可知，樗樹(shù)因木質(zhì)松脆，樹(shù)干臃腫、枝干扭曲，不合繩墨