2018成人高考專升本政治章節(jié)重點(diǎn)考點(diǎn)

重點(diǎn)一第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論系問題。凡主張世界的本質(zhì)是物質(zhì)，堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識的，都屬于唯物主義派別;斷言意識是世界的本質(zhì)，堅哲學(xué)，都屬于可知論;凡是主張思維與存在之間沒有同一性，即主張(2)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論，進(jìn)而為馬克(3)德國古典哲學(xué)，特別是其中的黑格爾哲學(xué)家辯證法的“合理內(nèi)核”與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”,是馬克思主義哲學(xué)(1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科(2)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)的完備(3)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無主義(2)馬克思主義哲學(xué)可以增強(qiáng)我們鑒別各種理論和路線是非的能反映?！钡?，靜止是相對的。運(yùn)動是絕對的，即運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。靜止是相對的，即靜止是運(yùn)動在特定條件下和特殊狀態(tài)。另一方面，二者1.意識的能動作用表現(xiàn)為意識活動本身就是一個主動的創(chuàng)造性2.意識的能動作用表現(xiàn)為人的活動總是在一定的思想觀念的指中的主體作用;其次，客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，都需要充分的發(fā)揮人所謂聯(lián)系，也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系具矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系，即共性與個性對立統(tǒng)一的辯證關(guān)第二，矛盾普遍性與特殊性相互依存。第三，矛盾普遍性與特殊性的矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理在唯證法中占有重要的理論地位，在認(rèn)識和實(shí)踐中具有重要的方法論意義。第一，就人類認(rèn)識過程而言，從對個別、特殊事物的認(rèn)識上升到一般、共性的認(rèn)識，再用一般。共性的認(rèn)識指導(dǎo)對其他個別、特殊事物的認(rèn)識，這正是人類獲真理;第二，就是中國革命與建設(shè)實(shí)踐而言，共性與個性想結(jié)合這一考點(diǎn)4對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)核心的原因變的關(guān)系，既要重視點(diǎn)滴的積累，又要善于抓住機(jī)遇，將事物推向新事物的發(fā)展的具體道路又是曲折的迂回的;事物自我發(fā)展道路的前進(jìn)(1)現(xiàn)象與本質(zhì)相互區(qū)別、相互對立的。首先，現(xiàn)象是個別、片面是事物內(nèi)部深藏的東西。其次，現(xiàn)象是多變的、易逝的，具有較大流可以為人的感覺器官直接感知;本質(zhì)則是隱于內(nèi)部的，只能靠人的理定著現(xiàn)象，并通過一定的現(xiàn)象顯示自己的存在;現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理對科學(xué)研究和實(shí)際工作具有重要的方要保持形式的相對穩(wěn)性;而形式不適合內(nèi)容、甚至阻礙內(nèi)容發(fā)展需要性是相互依賴的;另一方面，必然性和偶然性在一定的條件下可以相主義認(rèn)識論的對立和區(qū)別。(1)能動的反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對立。識論，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是對世界的反映，堅持從一性，物質(zhì)第二性，人的認(rèn)識先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)，堅持從感覺和思想到物的認(rèn)識路線。能動的反映論和先驗(yàn)論是根本對立的。哈，曾對不可知論作過批判，但都是不徹底的。只有辯證唯物主義能動的反映論，把實(shí)踐引入認(rèn)識論，才真正徹底批判了不可知論。因?yàn)閷?shí)踐是駁斥不可知論最有力的武器。(3)能動的反映論和舊唯物主義直觀反映論的根本區(qū)別。依賴關(guān)系，不能把辯證法應(yīng)用于反映論，否認(rèn)認(rèn)識的能動作用，是直觀、被動、形而上學(xué)的反映論。辯證唯物主義認(rèn)識論把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、能動的、辯證的反(1)勞動實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供了必要性(2)勞動實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)展，產(chǎn)生了人特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖思維成為可能,并使人獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。1.認(rèn)識的本質(zhì)：在實(shí)踐基礎(chǔ)上反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一共同原則。極、簡單的摹寫和反映，而是一種能動的、創(chuàng)造性活動。認(rèn)識是主體見;②主體根據(jù)實(shí)踐需要，能動地創(chuàng)制出未來世界的藍(lán)圖、計劃、方案等等;③主體認(rèn)識能動地指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，創(chuàng)造出世界上本來直觀的反映不可能做到創(chuàng)造;創(chuàng)造不是無中生有的臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ);創(chuàng)造本身也是反映，是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是對事物未來發(fā)展趨勢的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。其基本結(jié)構(gòu)是由認(rèn)識主體、客體、中介構(gòu)成，主體運(yùn)用一定中介(四)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐(2)實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)運(yùn)動形式和動物本能活動的本質(zhì)在于實(shí)踐的發(fā)展的，人和社會是通過實(shí)踐而存在的，因此，它是人和社會的存在方式。2.實(shí)踐的基本特征體、客體、工具都是客觀的;實(shí)踐過程和結(jié)果也是客觀的;實(shí)踐受客觀論的原則區(qū)別。認(rèn)識或理論具有主觀反映性，沒有直接現(xiàn)實(shí)性，只有理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),并檢驗(yàn)一切認(rèn)識和理論。素和意識的能動作用;實(shí)踐是人有意識、有目的的活動;實(shí)踐能動地推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展;實(shí)踐能動地改造世界。這說明，實(shí)踐不同于生定了實(shí)踐的社會制約性：實(shí)踐的主體、對象、范圍、規(guī)模、方式均受社會的制約;不存在孤立于社會之外的抽象的個人活動。其歷史性是指:實(shí)踐受歷史條件的制約,實(shí)踐是不斷發(fā)展的歷史過程。3.實(shí)踐的基本形式動。它是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。它歸根到底決定其此,它是最基本的實(shí)踐活動。踐活動，在階級社會中主要表現(xiàn)為階級斗爭。勞動為主，提供精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動。隨著社會的發(fā)展、知識和科學(xué)的動力，表現(xiàn)在a.實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識解決認(rèn)識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料。C.實(shí)踐又提供日事物發(fā)展的趨勢，據(jù)此規(guī)定實(shí)踐的目的、計劃和過程，指導(dǎo)實(shí)踐按照1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別(1)感性認(rèn)識的含義、形式和特點(diǎn)。直接性。感性認(rèn)識是依靠人的感官直接接受客觀事物的刺激產(chǎn)生的;其二，生動、具體性。感性認(rèn)識所反映的是事物具體而生動的形象;這是其局限性。(2)理性認(rèn)識的含義、形式和特點(diǎn)。理性認(rèn)識是對事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。理性認(rèn)識的基本形式是概念、判斷和推理。理性認(rèn)識的基本特點(diǎn)是：①間接性。它是通過思維這個中間環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的;②抽象性它以事物的本質(zhì)為反映內(nèi)容,比感性認(rèn)識深刻。2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系是理性認(rèn)識的基礎(chǔ),理性認(rèn)識來自感性認(rèn)識。認(rèn)識的真正任務(wù)決定的。感性認(rèn)識具有表面性、片面性，而認(rèn)識的真識中包含有理性認(rèn)識的因素。這是因?yàn)?，人在獲得感性認(rèn)識時，總是不同人由于理性認(rèn)識不同，感受就可能大不一樣;另一方面，理性認(rèn)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。3.這一原理的意義在理論上，要反對唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論認(rèn)為，感性認(rèn)識是不可靠的、騙人的，理性認(rèn)識才是可靠的，它不來源于感性認(rèn)識。唯理賴感性認(rèn)識，還否認(rèn)理性認(rèn)識是客觀事物的反映。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，感性認(rèn)識是唯一可靠的，認(rèn)識事物靠感覺、經(jīng)驗(yàn)就夠了，理性認(rèn)識不過是觀事物的反映。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論“各有片面的真理”(從整體上都割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，因而都是錯誤經(jīng)驗(yàn)，片面夸大書本知識的作用，犯了類似唯理論的錯誤。經(jīng)驗(yàn)主義(二)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍這一飛躍,要具備兩個條件:(1)掌握系統(tǒng)而又真實(shí)可靠的感性材料。思維方法對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，從而形成概念和理論的系統(tǒng)，才能把事物現(xiàn)這一飛躍的必要性在于:回到實(shí)踐，才能發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的巨大作用，使精神力量轉(zhuǎn)的真理性，使之得到檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展，這是整個認(rèn)識過程的(三)認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性;認(rèn)識和實(shí)踐的具體和歷史的統(tǒng)1.認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是一個不斷發(fā)展的過程。某一理論、思想、方案等，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果,對這一具體過程的認(rèn)識就算完成了。然而，對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運(yùn)動還是沒有完成。這是出：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。2.認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀事物和實(shí)踐相符合;這種統(tǒng)一又應(yīng)是歷史的而不是一成不即主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實(shí)踐相符合。情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯“左”的錯誤;當(dāng)客觀實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，就會思想落后于實(shí)際，犯右的錯誤。毛澤東指出：我們的結(jié)論是主知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。割裂主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是辯證唯物主義認(rèn)識論是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)1.真理的含義及其客觀性反映。真理多元論是錯誤的。2.唯心主義真理觀的錯誤客觀性。這是唯心主義真理觀的根本觀點(diǎn)?？陀^唯心主義者，如柏拉圖把真理看成是心靈對其固有理念的“回憶”，黑格爾把真理看成對“絕對觀念”的認(rèn)識，否認(rèn)了物質(zhì)世類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會的組織起來的經(jīng)驗(yàn)”。實(shí)用主義者主張“有用就是真理”，是典型的主觀唯心主義真理觀。它的錯誤在于把真理的作用與真理之為真理的根據(jù)混為一談;否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn);必然把真理看成是因人而異的,混淆真理與錯誤的區(qū)別和界限。1.真理的絕對性和相對性的含義對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含有不都和錯誤有原則的界限，這是無條件的、絕對的。②人類的認(rèn)識按其限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近,這也是無條件的、絕對的。含兩方面的意義：①任何真理都是對整個世界某一領(lǐng)域、過程、方面規(guī)律的正確反映，都是一定程度、層次的近似的反映，在深度上是有限的。2.真理的絕對性和相對性的關(guān)系被****性來說，它具有絕對性;從其有限性來說，又具有相對性。絕對性和相對性是客觀真理所固有的二重性。識能力和發(fā)展的有限性和無限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關(guān)含絕對真理的相對真理;②絕對真理存在于無數(shù)相對真理之中，通過無數(shù)相對真理來表現(xiàn)，是無數(shù)相對真理之總和;③人們對每一個真理3.這一原理的意義理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義詭辯論。在實(shí)踐上，我1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定①真理的本性是主觀認(rèn)識同認(rèn)識對象相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識的真理一問題。能把認(rèn)識和客觀對象加以對照。一般來說，達(dá)到了預(yù)想的目的，就證準(zhǔn)的唯一性。2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性別的標(biāo)準(zhǔn);一切認(rèn)識都必然接受實(shí)踐或最終接受實(shí)踐檢驗(yàn)，這是無條歷史的，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)是過程，有其歷史局限性。每一特定歷史條件的、相對的。3.這一原理的意義是反對唯心論、不可知論和形而上學(xué)的銳利武器。在實(shí)踐上，實(shí)踐標(biāo)力作為判斷黨的路線、方針、政策正確與否，判斷我們工作是非得失中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境，以及人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，藝術(shù)、科學(xué)、宗教等意識形式，以及風(fēng)俗、習(xí)慣等社會心理現(xiàn)象。歷史唯物論認(rèn)為：社會存在決定社會意識;歷史唯心論認(rèn)為社會意定社會存在。這是區(qū)分歷史唯物論和歷史唯心論的根本標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)變化而變化。③階級社會中，意識形態(tài)有階級性;意識形態(tài)的相對性。⑷各種不同的意識形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動意1.地理環(huán)境在社會形成和發(fā)展中的作用地理環(huán)境是指與人類社會地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總展的自然前提，是經(jīng)常起作用的必要條件;能加速或延緩社會的發(fā)展;它提供生產(chǎn)和生活資料的來源;制約和影響生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方2.人口在社會形成和發(fā)展中的作用是：人是社會生活的主體，沒有人就沒有人類社會;它是社會存在和發(fā)展的前提，是社會經(jīng)常起作用的必要條件;適度的人口有利于社會發(fā)展，不適度的人口延緩社會發(fā)展;人口質(zhì)量和構(gòu)成對社會發(fā)展也起口決定論"是錯誤的。3.努力實(shí)現(xiàn)人類社會與自然界的和諧發(fā)展在當(dāng)今世界，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺、人口一方面，要重視地理環(huán)境的作用;在改造自然的同時，要合理綜合有效開發(fā)、利用和節(jié)約自然資源;要尊重自然和自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，防止和控制環(huán)境污染，促使環(huán)境和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，要考慮自然承受力、自然資源和國家經(jīng)濟(jì)狀況，自覺控制人口增長，實(shí)行計劃生育;提高人口素質(zhì)和質(zhì)量;注意人口結(jié)構(gòu);實(shí)現(xiàn)人口和自然資源、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。否則，就會受到自然界的報復(fù)和懲罰。1.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)(1)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會。會(2)生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。一切實(shí)踐活動提供物質(zhì)工具和手段。它把人類社會和自然界區(qū)別開(3)生產(chǎn)勞動是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源。歸根到底都受勞動發(fā)展程度的制約。(4)生產(chǎn)勞動孕育著社會有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。又必然最終導(dǎo)致私有制的消滅和異化勞動的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)勞動的解放，即人類的解放。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的"鑰匙"。2.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量其他一切社會活動都是建立在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的。都根源于生產(chǎn)方式。的發(fā)展。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量這一基本事實(shí)的基礎(chǔ)之上神學(xué)把社會的本質(zhì)理解為“神定的一種秩序”。唯心史觀認(rèn)為社會本質(zhì)上是人的意識或“絕對觀念”的產(chǎn)物。自然主義歷史觀把社會的本質(zhì)歸結(jié)于社會所處的自然環(huán)境或人的自然屬性。它們把人類社會神化、精神化或自然化，都不了解實(shí)踐在社會中的地位和作用。馬克思“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”的論斷，深刻、科學(xué)地揭示了人類(1)實(shí)踐是人類社會的發(fā)源地。的運(yùn)動方式。(2)實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的特殊本質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。系生活、精神生活。歸根到底，“物質(zhì)實(shí)踐決定觀念”，“生活決定意識”，實(shí)踐是社會意識的根源和動力。確認(rèn)社會生活在本質(zhì)上是實(shí)(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。踐活動發(fā)展的過程。(4)社會規(guī)律存在于人們的實(shí)踐活動之中。(1)社會基本矛盾運(yùn)動決定了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。(2)社會發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢。高級發(fā)展的必然趨勢。社會規(guī)律同樣具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性和重復(fù)性等特點(diǎn)，而不是偶然性的“堆積”和“一團(tuán)亂麻”。違背社會規(guī)律,必然遭受挫折和失敗。(3)社會發(fā)展是許多相互沖突的單個人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。相互交錯的力量和力的“平行四邊形”，歷史的發(fā)展的結(jié)果就是由它意志和目的為轉(zhuǎn)移。的生產(chǎn)關(guān)系決定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能是:的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用。1.生產(chǎn)力的含義及構(gòu)成要素生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)過程中形成的解決社會和自然矛盾的實(shí)際構(gòu)成要素是：勞動對象、勞動資料和勞動者。勞動對象是指勞動過程物。勞動資料是傳遞勞動者對勞動對象的作用的物的總和。其中，生勞動技術(shù)和知識、智力的人，包括體力和腦力勞動者。勞動者是生產(chǎn)力中的能動要素，起主導(dǎo)作用，是生產(chǎn)力的首要因素。勞動對象、勞件”;除此之外，生產(chǎn)力系統(tǒng)中還包括科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)管理等智能性要素,是它的"軟件"。2.生產(chǎn)力的特性(2)生產(chǎn)力的物質(zhì)性：生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素前人創(chuàng)造的物質(zhì)結(jié)果，又是人們現(xiàn)實(shí)活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn);力發(fā)展有其客觀規(guī)律,是一種客觀的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。社會關(guān)系中生產(chǎn)力諸要素才能現(xiàn)實(shí)地結(jié)合起來;生產(chǎn)力實(shí)際上是以勞新的需要，因此，生產(chǎn)力不會停止在一個水平上，它是具體的、歷史的,不存在抽象不變的生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即“一般生產(chǎn)力”，它滲透于生產(chǎn)力的三個實(shí)體性要素之中，它可以轉(zhuǎn)化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中，擴(kuò)大勞動對象，轉(zhuǎn)化為生術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力。理由是:益構(gòu)成倍數(shù)或指數(shù)關(guān)系,引起生產(chǎn)力成倍或跳躍式發(fā)展。先是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和突破,而后應(yīng)用于生產(chǎn)過程,開辟大批新產(chǎn)業(yè)。濟(jì)增長諸因素中的比重，已由20世紀(jì)初的5%~10%，上升到20世紀(jì)論基礎(chǔ)努力發(fā)展高科技，振興教育，實(shí)施科教興國的戰(zhàn)略，把加速科技進(jìn)步社會主義現(xiàn)代化;再次，要尊重科學(xué)、尊重知識、尊重人才。人類社率時，就出現(xiàn)了先進(jìn)的生產(chǎn)力，它是科技含量更高的生產(chǎn)力，它很快底,是由于先進(jìn)生產(chǎn)力代替落后生產(chǎn)力引起的歷史進(jìn)程。方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷和創(chuàng)新，不斷提高人的素質(zhì)，大力發(fā)展高科技，從而不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,開拓促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的新途徑。形式。交換關(guān)系，產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，交換和消費(fèi)的動態(tài)全過程,生產(chǎn)環(huán)節(jié)處于主導(dǎo)地位。素，政治法律設(shè)施如國家機(jī)構(gòu)、軍隊、警察、法院、監(jiān)獄以及政治組織如政黨等實(shí)體性要素,又稱政治上層建筑。而對政治結(jié)構(gòu)以至整個社會實(shí)行控制和管理。1.國家的起源國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。原始社會末期產(chǎn)生了兩大對抗階級，奴隸主階級為了壓迫和剝削奴隸階級，控制社會秩序，便建立了國家;國家是歷史范疇，隨著世界上階級和階級斗爭的完全消滅,國家將日趨衰亡。統(tǒng)治階級的專政;一切剝削階級國家都是少數(shù)剝削者壓迫大多數(shù)勞動者的工具;國家是暴力機(jī)器，軍隊和警察是國家機(jī)器的主要成分。國并反作用于國體。對外職能:維護(hù)統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其三，社會職能。調(diào)節(jié)社會關(guān)系,維護(hù)社會秩序,管理公共事務(wù),保障社會安全。和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國之間的關(guān)系，保持本國利益不受侵犯。一般說來,對外職能是對內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸。形式和社會意識形態(tài)。在社會意識形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、在階態(tài)上層建筑、思想上層建筑或觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等形式。社會的文化結(jié)構(gòu)是以意識形態(tài)為主要內(nèi)容，同時包括非意識形態(tài)(不反映一定階級、集團(tuán)的利益，如自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等)相互聯(lián)結(jié)形成的有機(jī)系統(tǒng)。意識形態(tài)的內(nèi)容和形式,社會存在是意識形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。識形態(tài)或遲或早會發(fā)生相應(yīng)變化。1.意識形態(tài)的相對獨(dú)立性的表現(xiàn)識形態(tài)卻相對落后;經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較落后,意識形態(tài)卻相對先進(jìn)。繼承了過去的意識形態(tài)成果。2.意識形態(tài)的社會功能提供精神力量。進(jìn)步、革命的意識形態(tài)振奮人民群眾的革命精神，是進(jìn)步、革命階級和勢力的精神武器，落后、腐朽的意識形態(tài)腐蝕人民群眾的思想,是落后、反動階級和勢力的精神支柱。(2)它為一定階級、階層和勢力制定政策和方略提供理論依據(jù)。(3)它具有對社會、歷史和人們的實(shí)踐活動進(jìn)行批判或維護(hù)的功能。意識形態(tài)不僅反映社會存在，而且能夠定或否定及相應(yīng)的維護(hù)或批判。(4)它具有調(diào)控社會和人的實(shí)踐活動的功能。3.這一原理的意義識的范疇。它和物質(zhì)文明互為條件，互為目的。社會主義精神文明保證物質(zhì)文明的社會主義方向;為物質(zhì)文明提供精以及健康向上的精神環(huán)境;能克服、抵制錯誤思想的泛濫和侵蝕，提高整個民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)一代社會主義新人;能勞動生產(chǎn)率。要反對否認(rèn)精神文明建設(shè)重要性的自發(fā)論。文明具有多種形態(tài)，包括物質(zhì)文明、制度文明(包括政治文明)和精神文明,此外還有生態(tài)文明。物質(zhì)文明是人們改造自然界的物質(zhì)成果，政治文明是政治法律制度、組織、設(shè)施、國家組織管理方式、政的物質(zhì)基礎(chǔ)，歸根到底決定政治文明和精神文明;政治文明是物質(zhì)文明和精神文明的政治保證和推動，制約后兩者的政治方向;精神文明在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，要不斷解放、發(fā)展生產(chǎn)力，生活的改善;同時要建設(shè)社會主義政治文明，最根本的就是要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一;義社會是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會。”(******語)因此，要不斷促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。體發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體，四者(1)社會規(guī)律形成于人的實(shí)踐活動之中以認(rèn)識、利用和駕馭社會規(guī)律，加速(或延緩)社會的發(fā)展，可以對社(2)社會規(guī)律通過人的實(shí)踐活動才能存在、實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)。動之中。(3)社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)規(guī)律。人們的實(shí)踐活動紛繁復(fù)雜，歷史人物、歷史事件層出不窮，千差萬別，在現(xiàn)象上表現(xiàn)為多樣的偶然性而不重復(fù);歷史必然層出不窮的歷史事件表現(xiàn)出來,主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)規(guī)律。人們“社會行動的規(guī)律”，而人們的自覺能動性和創(chuàng)造歷史的作用也只有在認(rèn)識和遵循社會規(guī)律的基礎(chǔ)上才能得到有效的發(fā)揮;對社會規(guī)律的認(rèn)識越全面越深刻,人的自覺活動就越自由,其作用就越大。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想律、對社會主義建設(shè)規(guī)律、對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，認(rèn)清歷史發(fā)勝利。(二)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動;生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生;生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況;生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革和方向;生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系阻礙和破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。穩(wěn)定。兩者之間總是存在著矛盾。新的生產(chǎn)關(guān)系剛剛建立時，是基本力發(fā)展的桎梏，最終導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革。這就是兩者之間“基本適合→不適合→基本適合"的矛盾運(yùn)動。2.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力始終是決定性因素;生產(chǎn)關(guān)系的歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r;生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)取決于它是否適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r。無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策最重要的理論依據(jù)，是我國進(jìn)行下，對生產(chǎn)關(guān)系的某些方面、環(huán)節(jié)和具體制度所進(jìn)行的改革，是社會和根本目的。我國的生產(chǎn)力是相對落后、多層次的，我國的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)當(dāng)適合生產(chǎn)力的這種狀況;經(jīng)濟(jì)體制改革的根本目的是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力,它揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性。(三)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動;上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動筑的產(chǎn)生，上層建筑是根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立起來的;經(jīng)濟(jì)基應(yīng)的上層建筑;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化和變革。②上層建筑的現(xiàn)象作斗爭;上層建筑適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要時，就起促進(jìn)作用，不適合時，就會阻礙自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展;上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時,就成為阻礙社會進(jìn)步的力量。關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))基本適合生產(chǎn)力發(fā)展之時，為它服務(wù)的上層建筑和它是基本適合的;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏之時，上層建筑同生產(chǎn)力發(fā)展引起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求之間就發(fā)生了尖銳的矛盾，從而要求上層建筑的變革。兩者的矛盾運(yùn)動也是“基本適合→不適合→基本適合"的矛盾運(yùn)動過程。2.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的內(nèi)容和意義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;上形式，取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r;上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)?，F(xiàn)象之間的關(guān)系。這一規(guī)律也是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策論依據(jù)。我國政治體制改革是在堅持社會主義基本政治制度的前提下，對上層建筑的某些方面、環(huán)節(jié)和具體制度的改革，是社會主義政本目的。改革的根本目的是為了完善社會主義政治制度，提高效率，會的基本矛盾,是社會發(fā)展的根本動力。這是因?yàn)?中,前一對矛盾更為根本。(2)這兩對矛盾是社會區(qū)別于其他運(yùn)動形式的特殊矛盾和特殊本質(zhì),是其他一切社會矛盾的根源,決定了社會的性質(zhì)和面貌。發(fā)展的基本規(guī)律,決定社會發(fā)展的方向。要求變革生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系的變革又引起上層建筑的變革;新的上層社會從低級到高級、前進(jìn)上升的辯證運(yùn)動過程;這個一般進(jìn)程具體表共產(chǎn)主義社會的依次更替。(二)"生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)"的依據(jù)及意義力標(biāo)準(zhǔn)"的最重要的理論依據(jù)。(1)物質(zhì)生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。標(biāo)準(zhǔn)"?？陀^性;在此基礎(chǔ)上，歷史唯物主義承認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的反作用，但這種反作用有一定限度，歸根結(jié)底依賴于生產(chǎn)力的狀況。這就類社會發(fā)展的動力不是單一的，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、社發(fā)展，它們匯成作用和反作用、決定作用和相互作用的綜合力量。但生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、社會意識的反作用，歸根到底依賴于生產(chǎn)力的狀況;社會革命、科學(xué)技術(shù)，歸根到底，也是在一定生產(chǎn)力發(fā)展的基就是歷史唯物主義一元論的根本觀點(diǎn)。歷史多元論認(rèn)為，歷史“是被多元地決定的東西”，人們的思想、知識可以決定社會的發(fā)展，否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)力的最終決定作用，從而否認(rèn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律。2.堅持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求產(chǎn)力是判斷一切政黨的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。(2)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是辯證唯物主義認(rèn)識論關(guān)于檢驗(yàn)真理的客觀實(shí)踐標(biāo)量的原理的體現(xiàn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是判斷社會進(jìn)步的銳利武器;要堅持三個“有利于”標(biāo)準(zhǔn)，這是我們解放思想、實(shí)事求是、勇于實(shí)踐和尊重實(shí)踐的重要的唯物史觀根據(jù);它是進(jìn)一步深化、完善改革和擴(kuò)大開放的銳利武器。人類社會的發(fā)展就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)展要求，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須本要求。基本形式。社會基本矛盾在階級社會中主要和直接這主要表現(xiàn)在:階級斗爭,造成了社會的革命和進(jìn)步,解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。(2)在階級社會的量變過程中，革命階級反對反動階級的階級斗階級斗爭只是階級社會發(fā)展的“直接動力”，不是階級社會的根本動力。階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，只有承認(rèn)階級斗爭，1.社會革命的實(shí)質(zhì)和作用。生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的重大變革。社會革命的作用是：新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)、實(shí)現(xiàn)社會更替的決定性手段和環(huán)節(jié)。其二，它解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。其三，它教育、鍛煉先進(jìn)階級的會形態(tài)變革的決定性環(huán)節(jié)和手段,是"歷史的火車頭"。2.社會改革的含義及其在社會發(fā)展中的作用。上層建筑的某些方面、環(huán)節(jié)的調(diào)整和對某些具體制度的變革;一般來說是在社會相對穩(wěn)定的條件下進(jìn)行的;具有經(jīng)常性、普遍性、漸進(jìn)性觀上也推動了社會進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展;后者則是為了人民群眾的根本利益,實(shí)現(xiàn)社會主義制度的自我調(diào)節(jié)和完善。力。第二，它解放和進(jìn)一步發(fā)展了生產(chǎn)力，并引起社會生活各方面的深刻變化。第三，社會主義改革的作用是：其一，它是解決社它促進(jìn)了社會主義制度的發(fā)展和完善，是社會主義的“制度創(chuàng)新”，化的必由之路。鄧小平把我國當(dāng)前的改革看做是“中國的第二次革1.科學(xué)技術(shù)的社會功能神文明建設(shè)中有重要意義。手段、條件、過程和效果等起著巨大的推動和改造作用，能夠轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)財富。造成產(chǎn)業(yè)、企業(yè)之間關(guān)系的改變,為消除三大差別創(chuàng)造條件。文化教育功能,促進(jìn)文教、藝術(shù)和各種社會服務(wù)事業(yè)的繁榮。2.科學(xué)技術(shù)革命在社會發(fā)展中的作用產(chǎn)力革命，生產(chǎn)勞動日益智能化、自動化，大大促進(jìn)了社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。的先導(dǎo)。式、經(jīng)營管理方式以及軍事斗爭方式、生活方式等等;不斷變的精神世界、思維方式和價值觀念，它反對宗教神學(xué)，促進(jìn)觀念形態(tài)的革新;它引起社會生活各個領(lǐng)域發(fā)生深刻變化，大大提高了人們的生活質(zhì)量。的發(fā)展產(chǎn)生著長遠(yuǎn)的深刻的影響。學(xué)技術(shù)可以主宰、改變?nèi)祟惖囊磺?清除一切社會弊端，否認(rèn)社會基 科學(xué)技術(shù)革命的作用受社會經(jīng)濟(jì)、政治、觀念等因素的制約，它掌握在不同的人和階級、勢力的手里，作用是不同的。要把對科學(xué)技術(shù)的使用不當(dāng)造成的負(fù)面影響和科學(xué)技術(shù)本身區(qū)別開來。(六)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與"全球問題"1.科學(xué)技術(shù)發(fā)展與"全球問題"伴隨科學(xué)技術(shù)發(fā)展，產(chǎn)生了一系列社會問題：人口爆炸、糧食危機(jī)、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等等問題日益突出，這些要明確認(rèn)識到:好,就會遭到自然界的懲罰和報復(fù)。不斷滿足人的需要與發(fā)展,也有同人的需要和發(fā)展相沖突的一面。不合理地利用科學(xué)技術(shù)造成的。2.可持續(xù)發(fā)展問題的哲學(xué)意義界關(guān)注的焦點(diǎn)。其基本思想是：社會發(fā)展的目標(biāo)是滿足人的需要來滿足當(dāng)代人的需要;在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，要注意保護(hù)環(huán)境和資源,使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠持續(xù)進(jìn)行下去。可持續(xù)發(fā)展問題的哲學(xué)意義是:利益的關(guān)系,把它們結(jié)合起來。社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系是:就沒有社會發(fā)展?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！敝说幕顒印Ｈ耸菤v史的"劇中人",又是"劇作者"。踐和認(rèn)識活動的人，都是歷史的參與者;而社會發(fā)展的推符合社會發(fā)展方向和基本趨勢活動的人們才是歷史的創(chuàng)造者。(二)人民群眾在歷史中的地位和作用1.人民群眾是歷史的主體離不開人民群眾的支持和參與。脫離人民群眾，將一事無成，與人民群眾對立，將為歷史所淘汰，以遭受失敗而告終。(3)社會發(fā)展規(guī)律必須通過人民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動才能實(shí)展規(guī)律和尊重人民群眾歷史主體地位是一致的。2.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者富的源泉,同時他們也直接參加了精神財富的創(chuàng)造活動。動總是受一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。這是主觀唯心主義歷史觀;另一種是認(rèn)為某種神秘的精神力量決定社會的發(fā)展，英雄人物則是這種神秘力量的體現(xiàn)者、受托人，這是客觀全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn);一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn);一切向人民和群眾路線代表人民群眾的根本利益,是建立在唯物史觀關(guān)于人民群民群眾也由個人構(gòu)成，沒有個人，也就沒有人民群眾。個人在歷史上階層和勢力，以及個人具有的才能、知識、素質(zhì)和個性等等。個人可2.杰出人物在歷史上的作用人物，就是杰出人物，亦稱“偉大人物”。杰出人物的產(chǎn)生體現(xiàn)了歷造英雄”，即時勢召喚、鍛煉和篩選英雄。一定時代提出一定任務(wù)，一定會有人發(fā)現(xiàn)并提出它，這是必然的;但誰來做這件事，恰巧是某個人物而不是別人，這又是偶然性，與個人的聰明才智、努力奮斗以辯證統(tǒng)一。務(wù)的組織者。他們比一般人覺察問題早，站得高，看得遠(yuǎn)，承擔(dān)歷史任務(wù)的愿望比別人強(qiáng)烈，因此能首先將歷史進(jìn)程提出的任務(wù)指出來，(3)杰出人物包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、思想、科學(xué)、文化教育和藝