《心理學(xué)史》課件-第1章 西方心理學(xué)的起源與建立

心理學(xué)史(第二版)主編葉浩生楊莉萍

第一章西方心理學(xué)的起源與建立CONTENTS目錄西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源1西方心理學(xué)的科學(xué)淵源23科學(xué)心理學(xué)的建立PART01第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源01第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源一、西方古代哲學(xué)與心理學(xué)（一）古希臘羅馬時期公元前5世紀—前4世紀是希臘的全盛時期。古希臘羅馬時期對后世影響最大的哲學(xué)心理學(xué)思想家主要有：德謨克利特德謨克利特（Demokritos，約公元前460—前370）是古希臘哲學(xué)家，也是古希臘最后一位“物理學(xué)家”。馬克思和恩格斯贊美他是古希臘“第一個百科全書式的學(xué)者”。德謨克利特在自然科學(xué)上最重要的貢獻是繼承和發(fā)展了留基伯的原子論，為現(xiàn)代原子科學(xué)的發(fā)展奠定了基石。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源一、西方古代哲學(xué)與心理學(xué)（一）古希臘羅馬時期2.柏拉圖柏拉圖（Plato，公元前427—前347）是古希臘繁榮時期的唯心主義哲學(xué)家，也是古希臘最著名的哲學(xué)家和教育家。柏拉圖以理念論來解釋靈魂的本質(zhì)。柏拉圖進一步將人的靈魂結(jié)構(gòu)劃分為三個部分：①理性；②意氣（激情；③情欲。柏拉圖提出，人的一切知識都是先天就有的。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源一、西方古代哲學(xué)與心理學(xué)（一）古希臘羅馬時期3.亞里士多德亞里士多德（Aristotle，公元前384—前322）是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，對科學(xué)作出了巨大的貢獻。被馬克思譽為“古代最偉大的思想家”。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源一、西方古代哲學(xué)與心理學(xué)（一）古希臘羅馬時期3.亞里士多德在靈魂的結(jié)構(gòu)分類上，他反對柏拉圖對靈魂的知、情、意三分法，他認為靈魂是整體的，不可分割為部分，靈魂以整體性發(fā)揮自己的功能。在亞里士多德看來，靈魂具有的功能還可以分為兩類：一類是認識功能；另一類是動求功能。這一劃分方法是西方心理學(xué)史上最早的二分法。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源一、西方古代哲學(xué)與心理學(xué)（二）基督教與經(jīng)院哲學(xué)時期奧古斯丁奧古斯?。ˋugustine，354—430）是最為著名的基督教哲學(xué)家，也是教父哲學(xué)的最主要代表，其與心理學(xué)有關(guān)的代表著作有《論自由意志》《論靈魂不朽》和《論靈魂兩元》等。在心身關(guān)系問題上，奧古斯丁強調(diào)了靈魂對身體的主導(dǎo)地位，但是他也認為靈魂和身體是上帝同時創(chuàng)造的，各自有其獨特的功能。身體是物質(zhì)的，靈魂是非物質(zhì)的，分布于身體的各個部位，管理、控制著動作和行為。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源一、西方古代哲學(xué)與心理學(xué)（二）基督教與經(jīng)院哲學(xué)時期2.阿奎那托馬斯·阿奎那（Aquinas，1225—1274）是經(jīng)院哲學(xué)最著名的代表人物，他的學(xué)說是中世紀神學(xué)與哲學(xué)的最大、最全面的體系。他的心理學(xué)思想包括這樣幾個方面：在靈魂與身體的關(guān)系方面，他認為靈魂是純精神的，是獨立于身體的實體。靈魂是不滅的，因為靈魂是上帝創(chuàng)造的實體形式，在人出生時與身體結(jié)合，人是肉體和靈魂的統(tǒng)一體，靈魂和肉體的結(jié)合形成生命，兩者的分離則意味著生命的結(jié)束。但是，靈魂并不隨肉體的消亡而消亡，生命雖然結(jié)束了，靈魂依然存在，所以靈魂是不朽的。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源一、西方古代哲學(xué)與心理學(xué)（三）文藝復(fù)興時期意大利詩人但?。―anteAlighieri，1265—1321）是文藝復(fù)興運動的先驅(qū)。他在代表作《神曲》中，鞭撻了封建宗教專制的教皇和僧侶，肯定人的個性解放要求和對世俗生活的享受。荷蘭著名的人文主義者愛拉斯謨（Erasmus，1466—1536）也認為，人是自由的，人有無限的潛力，教育可以做到任何事情。西班牙杰出的思想家斐微斯（JuanLuisVives，1492—1540）主張從經(jīng)驗來研究心理現(xiàn)象，強調(diào)心理現(xiàn)象可以直接研究，而不必先去研究什么靈魂問題。文藝復(fù)興后期代表、法國人文主義者蒙田（MicheldeMontaigne，1533—1592）在其作品《散文集》中，對人類的心理和行為進行過深刻而富有洞察力的剖析，他反對人類的狂妄自大，以懷疑主義作為思想武器批判經(jīng)院哲學(xué)。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源二、西方近代哲學(xué)心理學(xué)思想近代西方哲學(xué)中最為突出的心理學(xué)思想有以下幾個方面：一是心身關(guān)系問題，即身體和心理之間怎樣相互聯(lián)系。二是經(jīng)驗主義與理性主義的對立。三是先驗論與天賦論的學(xué)說。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源二、西方近代哲學(xué)心理學(xué)思想（一）笛卡爾笛卡兒（R.Descartes，1596—1650）是近代法國著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，在西方近代心理學(xué)發(fā)展史上有著重要影響。他也是理性主義最著名的代表。笛卡兒生活的時代，宗教影響仍十分強大，這直接促成了他的二重真理論：信仰的真理和科學(xué)的真理。他同時提出了兩種獲得真理的方法：一是經(jīng)驗的歸納法，二是理性的演繹法?！拔宜脊饰以凇薄吧硇慕桓姓摗?、“反射論”。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源二、西方近代哲學(xué)心理學(xué)思想（二）萊布尼茨萊布尼茨（G.W.Leibnitz，1646—1716）是德國古典哲學(xué)的思想先驅(qū)，也是近代德國哲學(xué)心理學(xué)思想的始祖。他最著名的學(xué)說是單子論。在知識的來源方面，萊布尼茨認為，人的心理并不是一塊白板，而是像一塊具有一定紋路和形式的大理石，其本身的紋路和形式?jīng)Q定了它只能被雕刻成這種塑像，而不是另一種塑像。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源二、西方近代哲學(xué)心理學(xué)思想（三）洛克洛克（Locke，1632—1704）是英國近代著名的哲學(xué)家，經(jīng)驗主義最著名的代表人物，也是聯(lián)想心理學(xué)的先驅(qū)人物。洛克反對笛卡兒的天賦觀念論，認為人的心靈在出生時猶如一塊白板或一張白紙，一切知識都是從后天經(jīng)驗中得到的，全部的知識都來源于經(jīng)驗，都建立在感覺經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。洛克進一步把觀念分成兩類，即第一性的質(zhì)的觀念和第二性的質(zhì)的觀念。第一性的質(zhì)的觀念是關(guān)于物體的體積、廣延、形狀、運動、靜止等性質(zhì)的觀念。第二性的質(zhì)的觀念是物體的色、聲、香、味等性質(zhì)的觀念。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源二、西方近代哲學(xué)心理學(xué)思想（四）康德康德（I.Kant，1724—1804）是德國古典哲學(xué)最著名的代表人物，其理論的特征是站在理性主義的立場上調(diào)和經(jīng)驗論與唯理論。在認識論方面，康德認為我們的一切知識都起源于經(jīng)驗，只有經(jīng)驗?zāi)懿粩鄶U大我們的知識范圍，它是增加新的知識內(nèi)容的唯一基礎(chǔ)，因此真正的知識都是經(jīng)驗的知識，一切知識都開始于經(jīng)驗。但是康德又認為，經(jīng)驗之所以成為可能，是因為有“先驗范疇”作為基礎(chǔ)?？档掠嘘P(guān)科學(xué)特性的觀點在德國古典哲學(xué)以及隨后的心理學(xué)中也有著一定的影響。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源二、西方近代哲學(xué)心理學(xué)思想（五）赫爾巴特赫爾巴特（J.F.Herbart，1776—1841）是德國著名的唯心主義哲學(xué)家，也是近代教育史和心理學(xué)史上具有重要地位的學(xué)者。赫爾巴特第一次明確宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)，而不贊同康德關(guān)于心理學(xué)永遠不能成為一門科學(xué)的觀點。赫爾巴特還被譽為“第一位教育心理學(xué)家”。他將理論運用于教育。赫爾巴特認為，教育、教學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)是心理學(xué)。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源二、西方近代哲學(xué)心理學(xué)思想（六）黑格爾黑格爾（G.W.Hegel，1770—1831）是德國古典哲學(xué)最重要的代表人物，是唯心辯證法的哲學(xué)心理學(xué)家。黑格爾建立了歷史上最龐大的客觀唯心主義和辯證法的哲學(xué)體系。黑格爾不僅對哲學(xué)的發(fā)展有歷史的功績，而且對心理學(xué)的發(fā)展也有一定的貢獻：首先，黑格爾反對經(jīng)驗心理學(xué)、面相學(xué)和骨相學(xué)，強調(diào)理性心理學(xué)研究的重要性。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源二、西方近代哲學(xué)心理學(xué)思想（七）哈特萊哈特萊（D.Hartley，1705—1757）是聯(lián)想主義心理學(xué)的主要締造者。哈特萊采取經(jīng)驗主義的立場建立了聯(lián)想主義心理學(xué)體系。他強調(diào)感覺經(jīng)驗是認識的源泉，感覺經(jīng)驗通過復(fù)雜的聯(lián)想而形成思想體系。同時，哈特萊將物理學(xué)中的振動說應(yīng)用于神經(jīng)系統(tǒng)，認為外物作用于感官引起神經(jīng)振動，進而引起腦的振動時便產(chǎn)生了感覺。哈特萊十分重視聯(lián)想的作用，堅持用聯(lián)想來解釋各種心理現(xiàn)象。聯(lián)想有兩種，即同時聯(lián)想和相繼聯(lián)想，被稱為聯(lián)想主義心理學(xué)的締造者。PART02第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源02第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源一、古代醫(yī)學(xué)和生理學(xué)中的心理學(xué)思想希波克拉底（Hippocrates，約公元前460—前370）是古希臘的著名醫(yī)生，歐洲醫(yī)學(xué)的奠基人，被西方尊為“醫(yī)學(xué)之父”。希波克拉底提出了著名的“體液學(xué)說”，認為復(fù)雜的人體是由血液、粘液、黃膽、黑膽這四種體液組成的，四種體液在人體內(nèi)的比例不同，形成了人的不同氣質(zhì)：膽汁質(zhì)，多血質(zhì)，粘液質(zhì)，抑郁質(zhì)。蓋倫（Galen，約130—200）是古希臘哲學(xué)家和醫(yī)生，也是古代醫(yī)學(xué)的集大成者。蓋倫強調(diào)腦是理性靈魂的器官。蓋倫強調(diào)，非理性的靈魂功能如情感并不在人腦，而位于心臟和肝臟器官。在心身關(guān)系問題上，蓋倫把身體放在第一位。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源二、近代生物學(xué)與心理學(xué)

（一）關(guān)于腦機能的研究顱相學(xué)顱相學(xué)的創(chuàng)立者是加爾（F.Gall）和他的學(xué)生施普茨海姆（J.Spurzheim）。他認為大腦是心理機能的定居部位，心理特性與頭顱的形狀之間有一種相關(guān)的關(guān)系。任何一種機能的過度活動都能導(dǎo)致大腦和顱骨相應(yīng)部位的增大，因而我們可以根據(jù)一個人的顱骨的形狀去推測他的心理特點。顱相學(xué)有三個基本命題：第一，頭的外部結(jié)構(gòu)與腦的結(jié)構(gòu)有關(guān)；第二，心靈可分成許多機能；第三，頭蓋骨的形狀與心靈的機能相關(guān)。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源二、近代生物學(xué)與心理學(xué)

（一）關(guān)于腦機能的研究2.弗盧龍的大腦機能統(tǒng)一說法國生理學(xué)家弗盧龍（M.Floureens，1794—1867）寫了《評顱相學(xué)》一書，分析批判了顱相學(xué)的偽科學(xué)性質(zhì)，試圖把腦生理建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。弗盧龍使用切除法系統(tǒng)地探測動物的腦和脊髓不同部位的功能，他發(fā)現(xiàn)，盡管中樞神經(jīng)系統(tǒng)可依照性質(zhì)和機能區(qū)分為幾個主要不同的部分，但仍構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體，即神經(jīng)系統(tǒng)的功能是統(tǒng)一的。神經(jīng)系統(tǒng)的某一部分受損傷，其他部分可以補償這個部分的功能，這便是“大腦機能統(tǒng)一說”。弗盧龍的切除法為后來的動物實驗心理學(xué)提供了有效方法。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源二、近代生物學(xué)與心理學(xué)

（一）關(guān)于腦機能的研究3.布羅卡言語中樞的發(fā)現(xiàn)法國醫(yī)生布羅卡（P.Broca，1824—1880）在臨床上發(fā)現(xiàn)一個病人發(fā)音器官正常，但是不會說話，幾天后，這個病人突然死去，經(jīng)驗尸，發(fā)現(xiàn)病人的左腦半球額下回后部受傷，因此布羅卡把這個部位定義為言語運動中樞，后人稱之為“布羅卡言語中樞”。言語中樞的發(fā)現(xiàn)對大腦機能統(tǒng)一說是一個嚴峻的挑戰(zhàn)。這一發(fā)現(xiàn)再一次使人們相信腦機能有著特殊的定位。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源二、近代生物學(xué)與心理學(xué)

（一）關(guān)于腦機能的研究4.感覺和運動中樞的發(fā)現(xiàn)1870年，德國醫(yī)生弗里奇（G.Fritsch，1838—1927）在為傷兵包扎時，發(fā)現(xiàn)觸到裸露的大腦皮質(zhì)時會引起對側(cè)的肢體運動。同一時期，希齊格（E.Hitzig，1838—1907）也發(fā)現(xiàn)用電流刺激大腦皮質(zhì)表面的某些部位可以引起眼動。后來二人合作以電刺激法研究狗的大腦皮質(zhì)，發(fā)現(xiàn)大腦皮質(zhì)中央前回為運動功能的中樞，之后又有人找到了感覺中樞。這些發(fā)現(xiàn)似乎支持了腦機能的定位說。關(guān)于大腦機能定位還是機能統(tǒng)一的爭論一直持續(xù)到20世紀。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源二、近代生物學(xué)與心理學(xué)（二）關(guān)于神經(jīng)生理學(xué)的研究1.神經(jīng)沖動的電性質(zhì)18世紀80年代，伽伐尼（L.Galvani，1737—1798）發(fā)現(xiàn)，若用兩根金屬棒分別接觸蛙腿神經(jīng)和蛙腿，當(dāng)兩棒相觸時便可引起蛙腿動作。這一發(fā)現(xiàn)證明了神經(jīng)沖動具有電的性質(zhì)。2.神經(jīng)沖動的傳導(dǎo)速度赫爾姆霍茨（H.Helmhotz，1821—1894）發(fā)現(xiàn)神經(jīng)沖動的傳導(dǎo)速度是可以測量的，他以蛙神經(jīng)的實驗證實，神經(jīng)傳導(dǎo)的速度每秒不到50米。這一發(fā)現(xiàn)的意義是使心理學(xué)家認識到心理過程是可以進行實驗和測量的。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源二、近代生物學(xué)與心理學(xué)（二）關(guān)于神經(jīng)生理學(xué)的研究3.貝爾—馬戎第定律貝爾（C.Bell，1774—1842）是英國生理學(xué)家和醫(yī)生。他對心理學(xué)的貢獻是發(fā)現(xiàn)了感覺神經(jīng)和運動神經(jīng)的差異律。法國生理學(xué)家馬戎第（F.Magendie，1795—1878）不久也獨立發(fā)現(xiàn)了神經(jīng)運動的這一規(guī)律。所以這個發(fā)現(xiàn)被稱為貝爾—馬戎第定律。根據(jù)這一定律，神經(jīng)不是混合地傳導(dǎo)感覺沖動和運動沖動，而是單向的。這一定律為反射和反射弧概念奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源二、近代生物學(xué)與心理學(xué)（二）關(guān)于神經(jīng)生理學(xué)的研究4.神經(jīng)特殊能學(xué)說這一學(xué)說的創(chuàng)立者是德國生理學(xué)家約翰內(nèi)斯·繆勒（J.Muller，1801—1858）?？娎照J為人的感覺神經(jīng)共有五種，每種神經(jīng)具有自己特殊的性質(zhì)即“能”。不同的刺激作用于同一感官可導(dǎo)致同一感覺；同一刺激作用于不同感官會引起不同的感覺。感覺的性質(zhì)依靠受刺激的神經(jīng)的性質(zhì)而定。雖然繆勒的學(xué)說支持了哲學(xué)上的“不可知論”，但是他把對神經(jīng)的探討深入到了神經(jīng)纖維層面：提出了外在刺激的主觀映像問題?，F(xiàn)代生理學(xué)的研究證明神經(jīng)的功能是專門化的，甚至在同一感覺器官內(nèi)，不同的神經(jīng)組織和神經(jīng)細胞都進一步專門化。這在一定程度上證實了神經(jīng)特殊能學(xué)說。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源二、近代生物學(xué)與心理學(xué)（三）感覺的生理心理學(xué)研究由于神經(jīng)生理學(xué)和大腦機能研究的進展給感覺生理學(xué)提供了可供借鑒的方法，因而19世紀的生理學(xué)家開始注意研究視覺和聽覺現(xiàn)象，并獲得可喜的進展。如赫爾姆霍茨有關(guān)色覺的研究，提出了視覺的三色說；海林（E.Hering，1834—1918）提出了色覺的抗色說；普肯野現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)等，這些研究都涉及感覺的生理心理學(xué)問題，為以后的實驗心理學(xué)提供了研究課題和方法，擴展了實驗心理學(xué)的范圍。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源三、近代物理學(xué)與心理學(xué)（一）人差方程式1796年，格林尼治皇家天文臺的馬斯基林（N.Maskelyne）發(fā)現(xiàn)他的助手金內(nèi)布魯克（D.Kinnebrook）觀察星體通過子午線的時間總是比自己落后十分之八秒，他以為這是金內(nèi)布魯克粗心所致，因而將其辭退。此事引起德國天文學(xué)家貝塞爾（F.Bessel）的注意，他把自己的觀察與其他著名天文學(xué)家進行比較，發(fā)現(xiàn)他們之間也存在誤差，而這種誤差并非個人的細心或粗心所致，而是來源于個別差異。貝塞爾把人們之間觀察時間上的個別差異以公式表示，稱之為“人差方程式”。人差方程式的發(fā)現(xiàn)激發(fā)了人們對反應(yīng)時間研究的興趣，給早期的實驗心理學(xué)提供了直接的研究課題。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源三、近代物理學(xué)與心理學(xué)（二）伽利略關(guān)于事物的兩種性質(zhì)學(xué)說在伽利略開創(chuàng)的近代自然科學(xué)體系中，自然界的一切客觀事物均具有兩種性質(zhì)，即“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”。伽利略把事物的廣延、形狀、運動狀態(tài)和不可分性等固有屬性稱作第一性質(zhì)；而把事物的顏色、聲音、氣味等感官屬性稱為第二性質(zhì)。按照他的觀點，第一性質(zhì)屬于一個絕對不變而真實的客觀世界本身；第二性質(zhì)的事物是由第一性質(zhì)作用于人的感覺器官而引起的對真實世界的印象，屬于人的世界。伽利略把心理學(xué)的研究內(nèi)容完全排除在科學(xué)之外。對于他而言，客觀實在能夠而且應(yīng)該科學(xué)地加以研究。而人類的心理、意識經(jīng)驗包含著第二性的特質(zhì)，因此永遠無法用客觀的科學(xué)方法研究。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源三、近代物理學(xué)與心理學(xué)（三）韋伯定律德國生理學(xué)家韋伯（E.Weber，1795—1878）對觸覺的研究，對于實驗心理學(xué)的創(chuàng)立具有特別重要的意義。韋伯研究了不同重量物體之間的最小可覺差，總結(jié)出心理學(xué)的第一個定量法則——韋伯定律，即K=ΔI/I，其中K是常數(shù)，Δ是強度增加量，I是強度，ΔI是剛剛能引起感覺的刺激增加量。這一定律表明，盡管物理刺激同它引起的知覺之間并不存在直接的對應(yīng)關(guān)系，但在身體和心理之間、刺激和感覺之間卻存在相互依存的關(guān)系，且這種關(guān)系可用數(shù)學(xué)公式加以表示。韋伯的研究激起了許多學(xué)者以數(shù)量化的方法研究心理感覺過程的濃厚興趣。第二節(jié)西方心理學(xué)的科