2025高考作文預(yù)測7篇（沖刺）

高考作文預(yù)測7篇（沖刺）勁之三味：闖、韌、癡求學(xué)創(chuàng)業(yè)，道阻且長，非一股子勁不能成。有人云需“闖勁”以破常規(guī)，有人云需“韌勁”以持不懈，更有人云“癡勁”之專注熱愛為核心。此三勁，恰似烹飪之道中的辣、酸、甜，各有其味，共鑄佳肴。闖勁者，如辣椒之熱烈，破常規(guī)而行。古有商鞅變法，以無畏之姿，沖破舊制，奠定秦之基業(yè)；今有馬斯克星鏈計(jì)劃，大膽創(chuàng)新，挑戰(zhàn)航天傳統(tǒng)。此等闖勁，非有敢于挑戰(zhàn)權(quán)威之勇氣、敢于突破藩籬之決心者不能為。如若人人因循守舊，社會(huì)何來進(jìn)步？國家何來發(fā)展？闖勁，是求學(xué)創(chuàng)業(yè)路上的先鋒，是披荊斬棘的利劍。然，徒有闖勁，而無韌勁，則易半途而廢。韌勁者，如醋之酸，雖遇挫折而堅(jiān)持不懈。勾踐臥薪嘗膽，十年生聚，十年教訓(xùn)，終破吳歸；愛迪生實(shí)驗(yàn)千次，終于發(fā)明電燈，照亮黑夜。此等韌勁，非有面對困難不屈不撓之毅力、持之以恒之精神者不能為。如若遇到困難就退縮，那么闖勁也只是曇花一現(xiàn)。韌勁，是求學(xué)創(chuàng)業(yè)路上的后盾，是滴水穿石的堅(jiān)持。至于癡勁，則如糖之甜，專注于熱愛之事。曹雪芹批閱十載，增刪五次，終成《紅樓夢》之巨著；居里夫人埋頭科研，不畏艱辛，發(fā)現(xiàn)鐳元素，造福人類。此等癡勁，非有對事業(yè)之深深熱愛、全身心投入者不能為。如若心不在焉，那么縱有闖勁韌勁，也難以成就大器。癡勁，是求學(xué)創(chuàng)業(yè)路上的靈魂，是精益求精的追求。三勁合一，方顯威力。如孔子所言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！毕扔邪V勁之熱愛，方有動(dòng)力去闖；有闖勁之無畏，方能在困難面前展現(xiàn)韌勁；而韌勁之堅(jiān)持，又使癡勁得以長久。三者相輔相成，缺一不可。回首歷史，凡成大事者，無不具備此三勁。展望未來，求學(xué)創(chuàng)業(yè)者更應(yīng)以此為鑒，培養(yǎng)自己的闖勁、韌勁和癡勁。如此，則學(xué)業(yè)可成，事業(yè)可就，人生可期。吾輩青年，當(dāng)以此三勁為指引，勇往直前，不畏困難，堅(jiān)持不懈，專注熱愛。如此，則我中華之未來可期，我民族之復(fù)興可待。愿吾輩皆能以此三勁，書寫屬于自己的輝煌篇章。勁之三味，闖、韌、癡，各有千秋，共鑄成功。愿吾輩皆能深悟其理，善用其勁，成就一番事業(yè)。博觀約取，厚積薄發(fā)高中，作為人生的一個(gè)重要階段，其學(xué)習(xí)方式的選擇自然成為眾多學(xué)子與家長關(guān)注的焦點(diǎn)。有人主張高中應(yīng)廣泛涉獵，以挖掘?qū)W生的潛能；而有人則堅(jiān)持高中學(xué)習(xí)時(shí)間寶貴，應(yīng)專注于高考。然而，在我看來，這兩種觀點(diǎn)并非相互排斥，而是可以相互補(bǔ)充，達(dá)到一種平衡。廣泛涉獵，挖掘潛能，這是高中學(xué)習(xí)的應(yīng)有之義。高中階段，學(xué)生的知識體系尚未完全形成，思維方式也正在塑造之中。此時(shí)，廣泛涉獵各種知識，不僅可以拓寬學(xué)生的視野，增長其見識，更可以在這個(gè)過程中發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，挖掘自身的潛能。古人云：“讀萬卷書，行萬里路?！睆V泛的閱讀與學(xué)習(xí)，就如同行走在知識的海洋中，不斷汲取養(yǎng)分，為未來的成長奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，有人或許會(huì)擔(dān)憂，廣泛涉獵是否會(huì)導(dǎo)致時(shí)間分散，影響高考成績？對此，我認(rèn)為關(guān)鍵在于如何合理安排時(shí)間，做到博觀與約取相結(jié)合。廣泛涉獵并不意味著盲目地學(xué)習(xí)所有知識，而是要有選擇性地進(jìn)行。學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和未來發(fā)展方向，選擇一些與高考相關(guān)或自己感興趣的領(lǐng)域進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。這樣，既可以在廣泛涉獵的過程中挖掘潛能，又可以為高考做好充分的準(zhǔn)備。專注高考，務(wù)實(shí)求效，這也是高中學(xué)習(xí)的重要一環(huán)。高考作為選拔人才的重要方式，對于每一個(gè)學(xué)生來說都至關(guān)重要。因此，在高中階段，學(xué)生確實(shí)需要投入一定的時(shí)間和精力來備考。但是，專注高考并不意味著要放棄其他知識的學(xué)習(xí)。相反，一個(gè)全面發(fā)展的學(xué)生，不僅要有扎實(shí)的學(xué)科知識，還要有廣闊的視野和豐富的素養(yǎng)。因此，在備考高考的同時(shí)，學(xué)生也可以根據(jù)自己的興趣和需要進(jìn)行一些課外閱讀和學(xué)習(xí)。那么，如何平衡廣泛涉獵與專注高考之間的關(guān)系呢？我認(rèn)為關(guān)鍵在于制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，做到有的放矢。學(xué)生可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，將學(xué)習(xí)時(shí)間分為兩部分：一部分用于備考高考，另一部分用于廣泛涉獵其他知識。這樣，既可以保證高考成績，又可以在廣泛涉獵的過程中挖掘潛能，提升自己的綜合素質(zhì)?？傊?，高中階段的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)博觀約取、厚積薄發(fā)的過程。學(xué)生既要廣泛涉獵各種知識，挖掘自己的潛能；又要專注高考，務(wù)實(shí)求效。只有這樣，才能在未來的競爭中立于不敗之地。墜落后照見生命的光李肖飏的畫筆下，那匹失蹄的駿馬將騎手高高拋向天空的瞬間，恰似敦煌壁畫中飛天的飄帶被狂風(fēng)撕扯出的弧度。但真正令人動(dòng)容的并非駿馬如何跌倒，而是跌坐在塵土中的人，如何拾起散落的韁繩，在掌心摩挲出重新出發(fā)的勇氣。這幅畫作揭示的真理如此清晰：生命真正的壯美不在于永不墜落，而在于墜落時(shí)依然保持仰望的姿態(tài)，依然能循著內(nèi)心的指南針重新校準(zhǔn)方向。站在高一選科的人生隘口回望，我曾是騎著知識快馬橫沖直撞的莽撞少年。為在分科競速中搶占先機(jī)，我將歷史地理封存在記憶閣樓，像明代青花瓷匠人剔除釉料中的雜質(zhì)般，固執(zhí)地過濾掉所有"無用"的人文養(yǎng)分。直到模擬選科那天，面對生物遺傳圖譜中錯(cuò)綜復(fù)雜的等位基因，手指懸在鼠標(biāo)上微微顫抖——那些跳過的門德爾定律推演，那些省略的細(xì)胞分裂觀察，此刻都化作賽道上的碎石。當(dāng)系統(tǒng)自動(dòng)保存"物化生"組合時(shí)，我聽見心底傳來瓷器開片的細(xì)響。這讓我想起大都會(huì)博物館的北宋汝窯碗，當(dāng)年的窯工發(fā)現(xiàn)釉面開裂時(shí)，沒有將其砸碎重?zé)?，而是讓冰裂紋在窯變中綻放成獨(dú)特的藝術(shù)。那個(gè)輾轉(zhuǎn)反側(cè)的深夜，我將臺(tái)燈調(diào)至最暗，任月光流淌在攤開的選科手冊上。生物課本里葉綠體的光合作用方程式，竟與《天工開物》中記載的靛藍(lán)染色工藝產(chǎn)生了奇妙的共振；摩爾根果蠅實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)曲線，在某個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)意外吻合同步輻射裝置的光譜圖。這些閃光的發(fā)現(xiàn)，像三星堆青銅神樹上突然亮起的金箔，照亮了知識體系中曾被忽略的連接點(diǎn)。在故宮修復(fù)師的作坊里，破損的古畫總要經(jīng)過"全色"與"接筆"的雙重救贖——既保留歷史的裂痕，又注入當(dāng)代的筆意。重新勾選選科組合的過程，何嘗不是一次文明的修復(fù)？當(dāng)我在物理筆記的邊緣批注《考工記》的輪軸原理，當(dāng)生物遺傳圖譜旁生長出《本草綱目》的植物插畫，那些被學(xué)科邊界割裂的知識，開始像吳哥窟的樹根般纏繞共生。正如梁思成測繪應(yīng)縣木塔時(shí)，發(fā)現(xiàn)斗拱的縫隙恰恰是抗震的關(guān)鍵，那些曾經(jīng)的知識缺口，反而成為思維彈性的緩沖帶。敦煌藏經(jīng)洞的《引路菩薩圖》中，墜落餓鬼道的眾生因蓮燈指引重歸正途。這盞穿越千年的明燈，恰似我此刻案頭的新課表——"生化+歷史"的組合不再是非此即彼的單選題，而是用達(dá)爾文的演化論串聯(lián)干酪母戊鼎的紋飾，讓克萊門森還原反應(yīng)與青花鈷料燒制在實(shí)驗(yàn)報(bào)告中展開對話。那些曾經(jīng)視為絆腳石的挫折，原來是女媧補(bǔ)天時(shí)故意撒下的五彩礫石，等待我們用獨(dú)特的方式鑲嵌進(jìn)自己的蒼穹。大英博物館的帕特農(nóng)神像殘缺的手臂處，始終留著修復(fù)的空白。這份留白何嘗不是最深刻的完成？當(dāng)我們學(xué)會(huì)在知識的裂痕處播種思想的孢子，選科便不再是奔向終點(diǎn)的沖刺，而是敦煌飛天手中無限延伸的飄帶，在每一次斷裂的轉(zhuǎn)折處，生長出更自由的生命維度。正如波斯詩人魯米所說："傷口是光進(jìn)入你內(nèi)心的地方"，此刻我終于懂得，那些曾經(jīng)讓我們踉蹌的溝壑，終將成為盛接星光的圣杯。朋鄰滿座閑逸志，亦飲溫情亦賞梅豐子愷有一畫名為“小桌呼明三面坐，留將一面與梅花”，畫居中一桌，三面落坐，唯一面無人，但矗有一樹淡梅，似落坐狀、桌外一婦端茶至，婦后倚茅草屋、茅屋后傳出落新竹……清新閑逸、家人閑坐、溫馨動(dòng)人處令人陶醉；梅影疏落，風(fēng)搖竹動(dòng)，颯颯東風(fēng)又使人沉思：到底是看梅還是伴人？到底是吟賞煙飄還歸去鳳池夸？到底是追尋煙火人間還是乘興扶風(fēng)而去？我想，細(xì)品此畫，心中便有答案。若觀至畫中踽阻婦人，布袍良友，便覺溫情方是暖心良藥，世間情有萬千；有鐘期既遇，高山流水，說不盡的友情；有梁祝相會(huì)，秋波暗送，化不開的愛情；有烏鴉反哺，羚羊跪乳之撫育情，報(bào)恩情；有十年寒窗、克定北還之沖天情，壯志情……情意隨人起、人恩情難平！古往今來、歲月因溫情有了楓葉丹紅。同樣因從此無心愛良夜之愁情，白鐵無幸鑄佞臣之恨情，虞兮虞兮奈若何之悲情；只是當(dāng)時(shí)己惘然之綿綿離情而染上秋的悲示。人的情賦予歲月溫度，乘著歷史的小舟，漫溯情感的帆，再觀豐子悅筆下的幾壺溫灑、幾續(xù)情思，便覺為人者當(dāng)尋情而去，倚情而歸。然而到底不是愁情，子愷為何不取一團(tuán)圓意而偏要圖一面與梅？竊以為，子愷有兩意，賞梅以怡情，梅不與百花爭奇斗艷，每于百花凋零時(shí)凌寒獨(dú)放，別有韻致?；谥醴藕咔酀阋遭嗍[歲日，回首遙望之激情，梅之再放如若春來，滿樹星辰，飄落人問，而此若花間酒、井中月，足以怡尋景樂情。梅之后放雖無盛勢，卻也是傲霜獨(dú)放，老當(dāng)益壯而這不正是人之常情嗎？其二意曰視梅為友，古有林逋梅妻鶴子，現(xiàn)有陳枝詩友歌鄰，物之不喬，物之情也，以物為友，亦顯情也，以梅為友，不光是羨梅之艷麗，更是尋梅之品格。與梅為友任爾西南北風(fēng)來，不低頭以違志，不觴情以逸身，乘冰勇來，冒寒風(fēng)去、成為梅一樣的隱士。行文至此，似乎此畫矛盾己然對立，情與歸隱何則取舍？梅花不語、小桌不語，婦人不語、茅屋不語，我亦不語！唯豐子愷語之：小桌呼朋三面坐，留將一面與梅花，我既要溫情煮酒，亦要高潔賞梅。我追求家人閑坐，燈火可親，也渴望超凡脫俗，雅然不群！因?yàn)槲业纳钣晌易鲋?，所以在朋鄰滿座閑逸志，我愿亦飲溫情亦賞梅！幸福的相對性：探尋內(nèi)心的滿足與感知我們生活在一個(gè)五彩斑斕、充滿聲音的世界中，然而，對于幸福的感知，卻并非僅僅依賴于外在的環(huán)境。正如材料中所提，世上有盲聾之人自感幸福的，也有耳聰目明之人自感不幸的。這種看似矛盾的現(xiàn)象，實(shí)則揭示了幸福的相對性，以及它如何深深植根于我們的內(nèi)心世界。幸福是一種主觀的感受，它并不完全取決于外在的條件。盲聾之人，雖然失去了視覺和聽覺，但他們可能擁有更加敏銳的其他感官，如觸覺、嗅覺等。他們可能更加珍視與他人的情感聯(lián)系，更加注重內(nèi)心的平靜與滿足。正如海倫·凱勒所言：“黑暗使人更加珍惜光明，寂靜使人更加喜愛聲音。”正是這種對缺失的深刻體驗(yàn)，讓他們更加珍視和感恩生活中的每一份美好，從而感受到幸福。相反，耳聰目明之人，雖然擁有豐富的感官體驗(yàn)，但他們的幸福感卻未必與之成正比。在紛繁復(fù)雜的世界中，他們可能更容易被外界的誘惑所迷惑，被物質(zhì)的追求所困擾。他們可能忽略了內(nèi)心的聲音，忘記了幸福的本質(zhì)在于內(nèi)心的滿足和寧靜。正如古人所言：“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想?！敝挥挟?dāng)我們放下對外在的執(zhí)著，回歸內(nèi)心的本真，才能真正感受到幸福的存在。幸福的相對性還體現(xiàn)在我們對生活的態(tài)度和認(rèn)知上。盲聾之人可能更加懂得感恩和珍惜，他們從生活中的點(diǎn)滴小事中感受到幸福的存在。而耳聰目明之人，如果能夠?qū)W會(huì)放下對物質(zhì)的追求，轉(zhuǎn)而關(guān)注內(nèi)心的成長和精神的富足，他們同樣能夠感受到深刻的幸福。正如一位哲人所說：“幸福不在于擁有多少，而在于知足常樂。”此外，我們還應(yīng)該意識到，幸福是一種可以培養(yǎng)的能力。無論是盲聾之人還是耳聰目明之人，我們都可以通過調(diào)整自己的心態(tài)和態(tài)度，來提升自己的幸福感。我們可以學(xué)會(huì)更加珍惜身邊的人和事，學(xué)會(huì)從困難中汲取力量，學(xué)會(huì)在平凡中發(fā)現(xiàn)美好。這樣，無論我們身處何種環(huán)境，都能找到屬于自己的幸福。綜上所述，幸福的相對性揭示了它深深植根于我們的內(nèi)心世界。盲聾之人和耳聰目明之人都可以通過調(diào)整自己的心態(tài)和態(tài)度來感受到幸福。我們應(yīng)該明白，幸福不是一種外在的條件，而是一種內(nèi)在的感知和滿足。只有當(dāng)我們回歸內(nèi)心的本真，學(xué)會(huì)感恩和珍惜，才能真正感受到幸福的美好。堅(jiān)守自我，不隨波逐流“只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長?！壁w翼的這首《論詩·其三》可謂入木三分地指出了當(dāng)下社會(huì)中的一個(gè)普遍現(xiàn)象：盲目跟風(fēng)，缺乏獨(dú)立思考。在新媒體時(shí)代，信息傳播的速度和廣度都達(dá)到了前所未有的水平。各種觀點(diǎn)、見解如潮水般涌來，讓人目不暇接。然而，在這股信息的洪流中，有多少人是真正獨(dú)立思考，又有多少人只是人云亦云呢？我們生活在一個(gè)充滿各種聲音的世界里。社交媒體上，人們?yōu)榱艘粋€(gè)話題爭得面紅耳赤，但往往不是基于深入的理解和獨(dú)立的思考，而是受到他人觀點(diǎn)的影響，或者是為了迎合某種輿論趨勢。這樣的現(xiàn)象，在趙翼的詩中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)：“矮人看戲何曾見，都是隨人說短長?！边@些“矮人”們，他們并沒有真正看到戲的本質(zhì)，只是盲目地跟隨著別人的評論和觀點(diǎn)。這種盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象，在新媒體時(shí)代尤為明顯。因?yàn)樾畔鞑サ谋憬菪?，人們可以輕易地獲取到各種各樣的觀點(diǎn)和信息。但同時(shí)，這也導(dǎo)致了很多人失去了獨(dú)立思考的能力。他們不再去深入探究事物的本質(zhì)，而是滿足于接受現(xiàn)成的觀點(diǎn)和信息。這樣的結(jié)果，只能是導(dǎo)致思想的貧瘠和認(rèn)知的膚淺。那么，如何在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代保持獨(dú)立思考呢？首先，我們需要有自主的主張和見解。就像趙翼詩中所說的“只眼須憑自主張”，我們要有自己的眼睛，去看清事物的本質(zhì)，而不是盲目地跟隨別人的觀點(diǎn)。其次，我們需要有批判性思維。對于各種信息和觀點(diǎn)，我們要有自己的判斷力，能夠辨別其真?zhèn)魏蛢?yōu)劣。最后，我們需要有勇于質(zhì)疑的精神。對于那些看似理所當(dāng)然的觀點(diǎn)和信息，我們要敢于提出質(zhì)疑，去探究其背后的真相。當(dāng)然，保持獨(dú)立思考并不是一件容易的事情。它需要我們付出努力和時(shí)間，去深入學(xué)習(xí)和了解各種知識和領(lǐng)域。但只有這樣，我們才能真正做到“不隨波逐流”，在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界中保持自己的獨(dú)立性和獨(dú)特性。新媒體時(shí)代是一個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，我們有更多的機(jī)會(huì)去接觸到各種各樣的信息和觀點(diǎn)。但同時(shí)，我們也需要更加警惕盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象。只有保持獨(dú)立思考，我們才能真正做到“明辨是非”，在這個(gè)充滿變化的世界中找到自己的方向。讓我們銘記趙翼的這首詩，時(shí)刻提醒自己要保持獨(dú)立思考，不隨波逐流。只有這樣，我們才能在這個(gè)新媒體時(shí)代中立足，成為一個(gè)真正有思想、有見解的人。以科技之光，鑄文明之魂當(dāng)“天問”探火寫下行星探測的中國注腳，當(dāng)“蛟龍”入海刻下深?？碧降臇|方坐標(biāo)，科技早已不是實(shí)驗(yàn)室里的孤芳自賞，而是文明長河中奔涌的時(shí)代浪潮。它是冰冷的代碼，也是溫?zé)岬南Ｍ?；是理性的突破，更是感性的共鳴。真正的科技力量，在于以創(chuàng)新之劍劈開蒙昧，以人文之光照亮未來。

科技的溫度，藏在“為生民立命”的初心里。敦煌研究院用數(shù)字技術(shù)復(fù)活壁畫，讓千年飛天“破壁而出”，在VR眼鏡中重現(xiàn)“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的盛唐氣象。這不是對文物的簡單復(fù)刻，而是用科技之筆續(xù)寫文明的基因密碼。正如故宮博物院院長所言：“把紫禁城完整地交給下一個(gè)六百年?！碑?dāng)AI修復(fù)老照片讓離散家庭重逢，當(dāng)遠(yuǎn)程醫(yī)療系統(tǒng)讓山區(qū)患者重獲生機(jī)，科技便不再是抽象的概念，而