吉林省2024年高考語文模擬試卷及答案1

吉林省2024年高考語文模擬試卷及答案

閱卷人

-一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

得分

閱讀下面的文字，回答問題。

材料一：

近年來中國思想界經(jīng)學(xué)研究興起，一時(shí)蔚為潮流。這一思潮的出現(xiàn)與二十世紀(jì)九十年代初的所謂“學(xué)術(shù)

轉(zhuǎn)向”有關(guān)。

當(dāng)然，經(jīng)學(xué)研究的強(qiáng)勁夏興，還是新世紀(jì)到來以后的事情。經(jīng)學(xué)視野浸染到中國思想和學(xué)術(shù)的方方面

面。時(shí)代的經(jīng)學(xué)復(fù)興是多種因素共振的結(jié)果：其一，隨著我國綜合國力的提高，中國文明自信力得到了恢

復(fù)和提高，經(jīng)學(xué)作為中國固有文明精祖?zhèn)鞒械闹匾d體，理所當(dāng)然地得到了相應(yīng)的重視；其二，二十世紀(jì)

九十年代開始的商品化熱潮至少部分地造成了道德狀況的滑坡，人們開始普遍地意識到傳統(tǒng)思想特別是儒

家經(jīng)學(xué)對于敦厚風(fēng)俗的價(jià)值；其三，近代以來一直居主導(dǎo)地位的西方文明暴露出各種各樣的局限和問題，

試圖在經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中探尋解決當(dāng)代問題的答案，也成為回歸經(jīng)學(xué)的動(dòng)力之一。

在當(dāng)代經(jīng)學(xué)思潮中，輻射范圍最廣的經(jīng)典是《禮》《春秋》和《易沆禮學(xué)研究直指當(dāng)代人倫面臨的各

種危機(jī)，試圖在現(xiàn)代世界里延續(xù)或者激活儒家的禮樂精神，從而在n常生活場域中重建儒家的秩序。部分

思想者更由此走向儒家宗教性的確立和安頓。《春秋”》學(xué)，特別是以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的興

起，強(qiáng)調(diào)《春秋》大義，試圖以天下觀重新構(gòu)建對近代以來的世界格局的理解，有相對突出的政治指向。

對《易經(jīng)》和《易傳》的研究，原本即在中國哲學(xué)史學(xué)科的范圍內(nèi)，而且大《易》哲學(xué)窮本極源，因此，

或多或少地成為以中國哲學(xué)為根基的各種根源性哲學(xué)建構(gòu)的底蘊(yùn)。這些試圖在當(dāng)代中國復(fù)興固有的經(jīng)學(xué)傳

統(tǒng)的努力，接續(xù)中國精神的血脈，以淑世情懷直面時(shí)代課題，無論如何都是彌足珍貴的。

（摘編自楊立華《新子學(xué)時(shí)代》）

材料二:

何為哲學(xué)？古往今來無數(shù)哲學(xué)家給出了自己的定義，較為典型的，如德國著名哲學(xué)史家文德爾班的定

義：“所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對宇宙觀和人生觀一般問題的科學(xué)論述。

和西方哲學(xué)相比，中國哲學(xué)是另一種形態(tài)。它沒有強(qiáng)烈的主客對立，也沒有嚴(yán)密的邏輯推理：它不是

對于知識的確證，也不是對于像上帝那樣的超驗(yàn)本體的論證。在許多西方哲學(xué)家眼里，它不是哲學(xué)，至多

是一套思想系統(tǒng)和文化類型。這套思想系統(tǒng)，缺乏概念式思維，沒有對,概念的定義，也沒有對概念的思辨

推論，沒有對概念與其對應(yīng)事物兩者關(guān)系的考察。在大部分西方哲學(xué)家眼里，中國哲學(xué)缺乏有系統(tǒng)的哲學(xué)

的諸多要素，特別是缺乏定義、推論、反詰等思辨過程，只是一些感覺和體悟。但中國哲學(xué)是哲學(xué)，而且

是內(nèi)容精深豐富，形式生動(dòng)多樣，濃縮了中國文化精神，代表了中國人的思維方法，蘊(yùn)藏了中國人的生活

智慧的學(xué)問體系。在數(shù)千年的文明發(fā)展中，中華民族在不斷地探索自然，思考人自身，認(rèn)識社會(huì)、歷史，

1

從來沒有停下思想的腳步，也從來沒有放棄對思考成果的記述和表達(dá)，不過是以不同于西方的內(nèi)容和形式

實(shí)現(xiàn)的。說中國哲學(xué)不是傷學(xué)的，大多以西方近代以后的濟(jì)學(xué)形態(tài)來比擬中國濟(jì)學(xué)。中華文明書?悠久的歷

史和輝煌的成就，這些成就涉及“哲學(xué)”的，包括天地萬物的發(fā)生、運(yùn)化及其普遍法則：人在萬物中的地位

及天人、物我關(guān)系：人如何認(rèn)識客體世界，知識的本質(zhì)及其形成機(jī)理，人的運(yùn)思過程及其規(guī)則：人如何構(gòu)

建社會(huì)，社會(huì)的組織形式和職能架構(gòu)是怎樣的，如何實(shí)現(xiàn)其和諧運(yùn)行：人作為既單個(gè)又群體的動(dòng)物，靠什

么維持其生存繁衍；人從草昧到文明有什么樣顯性的、隱性的、精神的、物質(zhì)的改變，這些改變靠什么實(shí)

現(xiàn)；有無終極者，作為有限者的人能否與終極者為一。中國歷代累積的思想中關(guān)于?這些方面的探討當(dāng)然是

哲學(xué)。

由于獨(dú)特的文化特性、思維習(xí)慣、概念系統(tǒng)和表述方法，特別是經(jīng)學(xué)總攬其他學(xué)科門類，儒釋道三教

長期融合重視精神修養(yǎng)及其實(shí)踐工夫，宗教精神即蘊(yùn)涵在學(xué)問體系中，形上形下體用不二等特點(diǎn)，中國哲

學(xué)呈現(xiàn)獨(dú)特面貌。中國哲學(xué)本是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，豐富的內(nèi)容裝裹在渾融、樸素的外殼中。相較于?中國哲

學(xué)，西方哲學(xué)傳播更久遠(yuǎn)、廣泛，內(nèi)容更具有普遍性，所用概念范疇更加系統(tǒng)、深刻，特別是有近代自然

科學(xué)這一最有說服力、帶來最多實(shí)際功效和思想變革的產(chǎn)兒，更助生了它作為典型哲學(xué)、普遍語言的力

量。中國哲學(xué)需要用西方哲學(xué)問題意識突出、思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長處，來掘發(fā)中國思想

的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，豁顯問題意識，加大論證力度，使包裹在渾融體貌中的深刻、豐富處彰顯出

來，展現(xiàn)它的“哲學(xué)”性質(zhì)。

（摘編自張學(xué)智《哲學(xué)與中國哲學(xué)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.新世紀(jì)到來后，經(jīng)學(xué)研究開始強(qiáng)勁復(fù)興，這與二十世紀(jì)九十年代的“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)，也是中國綜合

國力提高的必然結(jié)果。

B.最受當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究者青睞的是《禮》《春秋》和《易》，研究者試圖以此來接續(xù)中國精神的血脈，并

面對時(shí)代的課題。

C.許多西方哲學(xué)家認(rèn)為中國哲學(xué)缺乏有系統(tǒng)的哲學(xué)的諸多要素，只是些感覺和體悟，至多是一套思想

系統(tǒng)和文化類型，不是哲學(xué)。

D.中國哲學(xué)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，濃縮了中國文化精神，代表了中國人的思維方法，其豐富的內(nèi)容卻裝

裹在渾融、樸素的外殼中。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.西方文明暴露出很多問題，研究者想利用經(jīng)學(xué)來解決，這是經(jīng)學(xué)復(fù)興的原因之一。

B.當(dāng)代人倫面臨各種危機(jī)，禮學(xué)研究直指這些危機(jī)，因而儒家經(jīng)典《禮》受到推廣。

C.中國哲學(xué)沒有強(qiáng)烈的主客對立和嚴(yán)密的邏輯推理等，導(dǎo)致被很多西方哲學(xué)家輕視。

D.西方哲學(xué)因其所用概念范疇和近代自然科學(xué)的助力，從而壓制了中國哲學(xué)的發(fā)展。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

2

A.鄧秉元《新經(jīng)學(xué)》：“只有重新回到經(jīng)典，才能在根本上疏通新的經(jīng)濟(jì)之學(xué)，這是新經(jīng)學(xué)的應(yīng)有之

義。”

B.劉增光《文化縱橫》：“當(dāng)代學(xué)者研究經(jīng)學(xué)，回應(yīng)了時(shí)代需求，為國人尋找到新的精神依托和價(jià)值奠

基?！?/p>

C.錢穆《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》：“中國文化過去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對，大“人’關(guān)系的研

究。

D.錢基博《經(jīng)學(xué)通志》：“經(jīng)學(xué)的要害，不過是“五常之道，六藝之教、”

4.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”出自《論語》，現(xiàn)已成為許多成功人士取得成功的經(jīng)驗(yàn)之談。請結(jié)合材

料一對這一現(xiàn)象加以分析。

5.在西方哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的今天，應(yīng)如何推動(dòng)中國哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，回答問題。

在酒樓h

魯迅

我從北地向東南旅行，繞道訪了我的家鄉(xiāng)。深冬雪后，風(fēng)景凄清，懶散和懷舊的心緒聯(lián)結(jié)起來。城圈

本不大，尋訪了幾個(gè)以為可以會(huì)見的舊同事，一個(gè)也不在。

我所住的旅館窗外只有漬痕班駁的墻壁，帖著枯死的莓苔：上面是鉛色的天，白皚皚的絕無精采，而

II.微雪乂飛舞起來了。我沒有可以消遣的事情，便想到先前有一家很熟識的小酒樓。我于是立即出街向那

酒樓去。

樓上“空空如也”，任我揀得最好的坐位：可以眺望樓下的廢園。從慣于北方的眼睛看來，卻很值得驚

異了：幾株老梅競斗雪開著滿樹的繁花，仿佛亳不以深冬為意：倒塌的亭子邊還有一株山茶樹，從晴綠的

密葉里顯出十幾朵紅花來，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的廿心于遠(yuǎn)行……

我轉(zhuǎn)臉向飯桌，斟出酒來。覺得北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來也只能算是一個(gè)客子。我看著廢園，漸

漸的感到孤獨(dú)，但乂不愿別的酒客上來。

我竟不料在這里意外的遇見朋友了。那上來的分明是我的舊同窗，也是做教員時(shí)代的舊同事，面貌雖

然頗有些改變，但一見也就認(rèn)識，獨(dú)有行動(dòng)卻變得格外迂緩，很不像當(dāng)年敏捷精悍的呂緯甫了。

“阿，一緯甫，是你么？我萬想不到會(huì)在這里遇見你。”

“阿阿，是你？我也萬想不到……”

我就邀他同坐，但他似乎略略躊踴之后，方才坐下來。我起先很以為奇，接著便有些悲傷，而且不快

法以至于打起來的時(shí)候。但我現(xiàn)在就是這樣子，敷敷衍衍，模模胡胡C我有時(shí)自己也想到，倘若先前的朋

友看見我，怕會(huì)不認(rèn)我做朋友了一然而我現(xiàn)在就是這樣。”

“這些無聊的事算什么？只要模模胡胡。模模胡胡的過了新年，仍舊教我的，子FH寺云，去。

“你教的是'子日詩云'么？”我覺得奇異，便問。

自然。你還以為教的是ABCD么？我先是兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)讀《詩經(jīng)》，一個(gè)讀《孟子》。新近乂添了一

個(gè)，女的，讀《女兒經(jīng)》。連算學(xué)也不教，不是我不教，他們不要教。”

“我實(shí)在料不到你倒去教這類的書……”

“他們的老子要他們讀這些，我是別人，無乎不可的。這些無聊的事算什么？只要隨隨便便.....”

“那么，你以后豫備怎么辦呢？”

“以后？——我不知道。你看我們那時(shí)豫想的事可有一件如意？我現(xiàn)在什么也不知道，連明天怎樣也不

知道，連后一分……”

我們一同走出店門，他所住的旅館和我的方向正相反，就在門口分別了。我獨(dú)自向著自己的旅館走，

寒風(fēng)和雪片撲在臉上，倒覺得很爽快。見天色已是黃昏，和屋宇和街道都織在密雪的純白而不定的羅網(wǎng)

里。

一九二四年二月一六日

（選自《彷徨》，有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.呂緯甫把自己的人生比喻為“蜂子或蠅子停在一個(gè)地方飛了一個(gè)小圈子，便乂回來停在原地點(diǎn)“，在

自嘲中流露出無奈之情。

B.呂緯甫為亡弟遷“蹤影全無”的墳，教“子日詩云”，常把“無聊”掛嘴邊，麻木愚昧而不自知，與孔乙

己、祥林嫂一樣可悲。

C.小說情節(jié)簡單，沒有激烈的矛盾沖突，主要寫朋友相遇后對酌言談，把較大筆墨放在呂緯甫講述的

遷墳經(jīng)過上，故事淡而有味。

D.文中寫“樓外的雪也越加紛紛的下”，其作用與《祝福》中“微雪點(diǎn)點(diǎn)的下來了"相似，既營造悲涼氣

氛，也暗示情節(jié)發(fā)展。

7.關(guān)于文中對廢園里“老梅”“山茶樹”描寫的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“老梅”“山茶樹”是“廢園”里的魂魄，也是小說中頹敗、暗淡、壓抑的家鄉(xiāng)氛圍里最不和諧的亮色。

B.老梅斗雪開花，不以深冬為意；山茶紅花如火，憤怒而傲慢。作者運(yùn)用擬人手法，表現(xiàn)其堅(jiān)強(qiáng)不屈

的品格。

C.滿樹梅花，如火的山茶構(gòu)成了一幅充滿生機(jī)與活力的圖畫，以樂景襯衷情，更體現(xiàn)“我”懶散懷舊的

心緒。

D.呂緯甫看到廢園后那“失了精采”的眼睛閃出射人的光，是因?yàn)槔厦?、山茶勾起了他對青春激情歲月

的回憶。

8.這篇小說的人物形象刻畫體現(xiàn)了魯迅語言簡練傳神的特色。清結(jié)合文中畫線處簡要分析。

9.有人認(rèn)為，這篇小說中的敘述者“我”代表了魯迅的立場：也有人認(rèn)為，“我”和“呂緯甫”都帶有魯迅自己

的影子。你同意哪一個(gè)觀點(diǎn)？請根據(jù)你的理解說明理由。

閱卷人

二、古代詩文閱讀（35分）

得分

閱讀下面的文言文，回答問題。

司空馬之趙，趙以為守相。秦下甲而攻趙。司空馬說趙王日：“趙孰與秦大？”閂：“不如?！薄皣肱c之

治？”曰：“不如。”“將瓢與之武？”日：“不如?！彼究振R日：“百舉而無及秦者，大土之國亡?！?/p>

趙土日：“卿不遠(yuǎn)趙，而悉教以國事，愿于因計(jì)?！彼究振R日:“大王裂趙之半以賂秦，秦不接刃而得趙

之半，秦必悅。秦銜賂以自強(qiáng)，山東必恐亡。趙國危，諸侯必懼，懼而相救，則從事可成。臣請為大王約

叢。從事成，則是大王名亡趙之半，實(shí)得山東以敵秦，秦不足亡?！?/p>

趙王日：“今割趙之半以強(qiáng)秦，力不能自存，因以亡矣。愿卿之更計(jì)?！彼究振R日：“請為大王悉趙兵以

遇。”趙王不能將。司空馬曰：“臣效華計(jì)，大王不用，是臣無以事大王，愿自請。''

司空馬去趙，渡平原。平原津令問曰：“趙事何如？”司空馬言其為趙王計(jì)而弗用，趙必亡。平原令

曰：“以上客料之，趙何時(shí)亡？”司空馬曰：“趙將武安君，期年而亡；若殺武安君，不過半年。趙王之臣有

郭念道:以曲介于趙王其父思親甚為△雋貫妒功臣今國危X；土必用具言苴支君必死。”

韓倉果惡之，王使人代。武安君至，韓倉曰：“受命于王，賜將軍死，不赦。”武安君北畫再拜賜死。

縮劍將自誅，乃曰：“人臣不得自殺宮中。''過司馬門，趣甚疾，出棘門也。右舉劍將自誅，臂短不能及,

銜劍征之于柱以自刺。武安君死，五月趙亡。

平原令見諸公，必為言之曰：“嗟嶗乎，司空馬！”又以為司空馬去趙，非不肖也。趙去司空馬而國

亡。國亡者，非無賢人，不能用也。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?秦策五》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.趙王之臣/有韓倉者以曲合于趙王/其交甚親人其為人疾賢妒功臣/今國危亡/王必用其言/武安君必死

B.趙王之臣有韓倉者/以曲合于趙王/其交甚親/其為人疾賢妒功臣/今國危亡/王必用其言/武安君必死

C.趙王之臣有韓倉者/以曲合于趙王/其交甚親/其為人疾賢妒功臣/今國危/亡王必用其言/武安君必死

6

D.趙王之臣/有韓倉者以曲合于趙王/其交甚親/其為人疾賢妒功臣/今國危/亡王必用其言/武安君必死

11.下列對文中加點(diǎn)的字訶及相關(guān)內(nèi)客的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.約從：邀約合縱，戰(zhàn)國時(shí)齊楚等國聯(lián)合抗秦的策略，也引申為締結(jié)盟約。

B.愚：謙辭，用于自稱，與《出師表》“愚以為營中之事”之“愚”同義。

C.君：戰(zhàn)國時(shí)期卿大夫的新爵號，文中的“武安君''也是一種特別的封號。

D.北面：面向北（行禮）。古時(shí)君主面朝南坐，而臣子朝見天子則面朝北。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.司空馬與趙王討論形勢，根據(jù)秦、趙兩國實(shí)力的對比，得出趙國會(huì)被滅亡的結(jié)論。

B.司空馬在裂地賄秦、約從諸侯的建議被拒絕之后，乂請纓帶兵出戰(zhàn)，也未被接受。

C.平原令詢問趙國情況，司空馬指出趙國必定亡國，而亡國時(shí)間與武安君處境有關(guān)。

D.韓倉以趙王名義賜死武安君，且不允許他死在宮中，武安君只好先出宮門再自殺。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①卿不遠(yuǎn)趙，而悉教以國事，愿「因計(jì)。

②今割趙之半以強(qiáng)秦，力不能自存，因以亡矣。愿卿之更計(jì)。

14.平原令認(rèn)為趙國滅亡的原因是什么？這個(gè)原因在文中有什么表現(xiàn)？請簡要概括。

閱讀下面這首宋詞，回答問題。

清平樂?檢校山園書所址①

辛棄疾

連云松竹，萬事從今足。拄杖東家分社②肉，白酒床頭初熟。

西風(fēng)③梨棗山園，兒童偷把長竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看。

［注］①本詞寫于詞人閑居江西期間c山園，即詞人的居所。②社，指祭祀土地神的活動(dòng)。③西風(fēng)，指

秋風(fēng)。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.松、竹高大，與白云相連。其樹木蔥蘢、環(huán)境清幽，正是常見的山林隱居的環(huán)境特色。

B.詞人無奈閑居山園，雖然生活富足，有酒有肉，但仍借“白酒”句表達(dá)借酒消愁之意。

C.兒童手握長竿撲打梨、棗，“偷”字寫出了兒童貪吃嘴饞，乂怕被人發(fā)現(xiàn)的天真童趣。

D.本詞寫山園所見，既描繪了自然景色，乂刻畫了生活場景，字里行間透露出詞人心情。

16.“親仁善鄰皿睦乃四鄰”是古人對美好鄰里關(guān)系的表述。本詞表現(xiàn)了詞人與鄉(xiāng)人之間和睦融洽的鄰里關(guān)

7

系，請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《赤壁賦》中“，"兩句，描繪出秋江的爽朗與平靜，這也正是作者悠

然自得、怡然自樂的內(nèi)心寫照。

（2）《白雪歌送武判官歸京》中，運(yùn)用互文手法來描寫邊塞苦寒的詩句是“,—

O

（3）滄海指大海，以其一望無際、水深呈青蒼色，故名。古詩文中，“滄?！边@一意象甚多，比如曹操

的“東臨碣石，以觀滄?！?，再比如

閱卷人

得分

閱讀下面的文字，回答問題。

車子緩緩地在市區(qū)穿行。這里，8年前有些還是一注水田、魚地，羊腸的小路，低矮的房舍。現(xiàn)在，

寬闊的馬路縱橫交錯(cuò)，成片的高樓聳入云端，到處充滿了現(xiàn)代化的氣息。小平同志看到這繁榮興旺、一

的景象，十分高興。國貿(mào)中心大國，高高聳立，直插云霄。這是深圳人民的驕傲。在53層的旋轉(zhuǎn)餐廳，

小平同志俯瞰深圳市容。他看到高樓林立，,一派欣欣向榮的景象，很是高興。

小平同志說，改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣?？礈?zhǔn)「的，就大膽地試，大

膽地闖。深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。甄闖的撒匠改直二點(diǎn)復(fù)的揩君j9直那股氣處）嬤走丕

出二條新路，汶直辦法把蹺走好，就王丕出新的事業(yè)。不冒風(fēng)險(xiǎn)，辦什么事情都有百分之百的把

握，,誰敢說這樣的話？一開始就自以為是，認(rèn)為百分之百正確，沒那回事，我就從來沒有那么認(rèn)

為。

“東方風(fēng)來滿眼春小平同志來到深圳，使深圳進(jìn)一步涌起了改革開放的春潮。

18.下列各句中的雙引號和文中“冒”處雙引號作用相同的一項(xiàng)是（）

A.別了，“不列顛尼亞”。

B.或者給有惡意的閑人作“流言”的種子。

C.有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。

D.三仙姑聽見院里人說“四十五”“穿花鞋”，羞得只顧擦汗，再也開不得口。

8

19.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

20.請將文中畫波浪線的句子改寫成排比句，并適當(dāng)調(diào)整語序使之更符合邏輯?？梢陨倭吭鰟h詞語，不得

改變原意。

閱讀下面的文字，回答問題。

當(dāng)我們看一個(gè)人笑得開心，我們會(huì)說他“笑得像個(gè)不經(jīng)世事的孩子不過除了真實(shí)的笑容，我們也經(jīng)

?？吹健捌ばθ獠恍Α钡募傩Α?嗔正的”微笑主要有兩塊臉部肌肉參與，即連著嘴角的頷大肌和眼眶

周圍的眼輪匝肌。前者收縮能讓嘴角上提，后者能牽動(dòng)蘋果肌向上運(yùn)動(dòng)，且讓眼睛顯得更彎，與此同時(shí)，

有些人的眼角會(huì)出現(xiàn)笑紋，或者臥蠶更加明顯：相比之下，假笑就顯得“稍許平靜假笑的唇角運(yùn)動(dòng)與真

笑相同，o如果把假笑時(shí)的臉部下方遮擋起來，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，假笑的眼神暗淡無光，眉毛不會(huì)弓起

來。你可能會(huì)問，如果有人能主動(dòng)控制這些面部肌肉，豈不是完全分辨不出真笑還是假笑了？,但

是根據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究，基本沒有人能主動(dòng)收縮眼輪匝肌，它是難以主動(dòng)收縮的肌肉中的一部分。

眾所周知，“笑一笑，十年少”，保持笑容對健康有益。當(dāng)我們大笑時(shí)，我們的神經(jīng)產(chǎn)生相應(yīng)的激素、

引發(fā)一連串消除壓力的反應(yīng)。假笑也能帶來“以假亂真”的生理效果，因此長期假笑有利于身心的健康。但

是為了工作或是社交需要，很多人不得不一直維持營業(yè)性的“標(biāo)準(zhǔn)笑容”。這種職業(yè)式微笑壓抑了人的真實(shí)

感情，必然會(huì)讓“微笑”成為一種負(fù)擔(dān)，久而久之就會(huì)發(fā)展為抑郁，所以假笑還是要“適可而止

21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10

個(gè)字。

22.文中第二段有三處推斷存在問題，請參考(1)的方式，說明另外兩處問題。

①長期假笑不一定有利于身心的健康。

②

③

閱卷入

四、寫作(60分)

得分

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。

2021年，“現(xiàn)代考古學(xué)”迎來了百年誕辰。100年來，幾代考古人簞路藍(lán)縷、不懈努力，

取得一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了中華文明起源、發(fā)展脈絡(luò)、燦爛成就和對世界文明的重大

貢獻(xiàn)，為更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明發(fā)揮了重要作用。然而，在很多人的眼中,

9

考古學(xué)就業(yè)難，沒前途，被視為冷門，是一門“無用”的學(xué)科。

上述材料帶給你什么感悟與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息：不少于800字。

10

答案解析部分

【答案】1.A

2.D

3.B

4.①“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意思是自己想立足時(shí)也幫助別人立足，自己想發(fā)達(dá)時(shí)也幫助他人

發(fā)達(dá)。②這一原則直指當(dāng)時(shí)人倫面臨的“損人利己'’等現(xiàn)象所造成的各種危機(jī)，體現(xiàn)了以忠恕之心對待他

人，達(dá)到推己及人、和諧共生的境界。③現(xiàn)實(shí)生活中，幫助別人的人，也會(huì)得到別人的幫助，讓這樣的人

取得成功，是眾望所歸。（意思答對即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）

5.借鑒吸收西方哲學(xué)問題意識突出、思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長處，以展現(xiàn)中國哲學(xué)的“哲學(xué)”

性質(zhì)。進(jìn)?步掘發(fā)中國哲學(xué)思想的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，接續(xù)中國精神的血脈，以淑世情懷直面時(shí)代

課題。（意思答對即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主

要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把

握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。

（2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中

所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)

系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方

法。

（4）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的諦選和概括分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)

容，用簡潔的語言進(jìn)行概括和分析。

（5）本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)、篩選信息、個(gè)性化閱讀的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要

求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息,，概括回答。

1.A.”也是中國綜合國力提高的必然結(jié)果”錯(cuò)誤。原文“新時(shí)代的經(jīng)學(xué)復(fù)興是多種因素共振的結(jié)果”，“中國

綜合國力提高”只是其中的一個(gè)"因素''故答案為：Ao

2.D.“從而壓制了中國哲學(xué)的發(fā)展”錯(cuò)誤，系無中生有。原文說西方哲學(xué)“所用概念范晡和近代自然科學(xué)的

助力”，是指出西方哲學(xué)發(fā)展的優(yōu)勢，進(jìn)而指出中國哲學(xué)應(yīng)該借鑒其長處來發(fā)展自己，而沒有說這些因素

“壓制了中國哲學(xué)的發(fā)展”。故答案為：Do

3.材料一的觀點(diǎn)是，經(jīng)學(xué)能夠?yàn)楫?dāng)前出現(xiàn)的很多問題提供解決方案，因而經(jīng)學(xué)研究得以強(qiáng)勁復(fù)興。A.“應(yīng)

有之義”是闡述經(jīng)典對“經(jīng)濟(jì)之學(xué)''的作用，該項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)典的理論意義，但沒有突出對中國精神的接續(xù)和對

時(shí)代課題的實(shí)踐。

11

B.與其觀點(diǎn)契合，點(diǎn)明經(jīng)學(xué)研究對當(dāng)下時(shí)代需求的回應(yīng)，與原文”經(jīng)學(xué)作為中國固有文明精神傳承的文化我

體……得到電視….敦厚風(fēng)俗的價(jià)值….探尋解決當(dāng)代問題的答案??等內(nèi)容相符合，因而能支撐材料一的觀點(diǎn)。

C.是說中國文化在過去的貢獻(xiàn)，沒有說當(dāng)下。

D.是說經(jīng)學(xué)的重要性在哪里。不能直接支撐材料一的觀點(diǎn)。

故答案為：Bo

4.本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括分析能力。

首先理解“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意思，這句話的意思是，白己想立足時(shí)也幫助別人立足，自己

想發(fā)達(dá)時(shí)也幫助他人發(fā)達(dá)。進(jìn)一步理解，我們幫助別人就是幫助自己，幫助別人取得成功，就是幫助自己

取得成功。根據(jù)原文“二十世紀(jì)九十年代開始的商品化熱潮至少部分地造成了道德狀況的滑坡，人們開始

普遍地意識到傳統(tǒng)思想特別是儒家經(jīng)學(xué)對「敦厚風(fēng)俗的價(jià)值皿禮學(xué)研究直指當(dāng)代人倫面臨的各種危機(jī)，試

圖在現(xiàn)代世界里延續(xù)或者激活儒家的禮樂精神，從而在日常生活場域中重建儒家的秩序”可知，二十世紀(jì)

九十年代的商品化熱潮部分造成我國出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象，當(dāng)前人們研究禮學(xué)，是想要療救各種危機(jī)，重建

儒家秩序。而己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“要求我們以忠恕之心對待別人，推己及人，如此能夠和諧人

際關(guān)系，療救當(dāng)代人倫面臨的“損人利h等現(xiàn)象所造成的各種危機(jī)，期望到達(dá)和諧共生的境界。

再分析這句話為何“已成為許多成功人士取得成功的經(jīng)驗(yàn)之談”。因?yàn)槿伺c人的關(guān)系是相互的，你誠心誠意

幫助別人，別人也會(huì)在你需要時(shí)伸出援助之手。因此這樣的人成功是眾望所歸，是必然的。

故答案為：①''已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意思是自己想立足時(shí)也幫助別人立足，自己想發(fā)達(dá)時(shí)也

幫助他人發(fā)達(dá)。②這一原則直指當(dāng)時(shí)人倫面臨的“損人利己”等現(xiàn)象所造成的各種危機(jī)，體現(xiàn)了以忠恕之心

對待他人，達(dá)到推己及人、和諧共生的境界。③現(xiàn)實(shí)生活中，幫助別人的人，也會(huì)得到別人的幫助，讓這

樣的人取得成功，是眾望所歸。

5.本題考杏學(xué)生理解、分析、評價(jià)作者的觀點(diǎn)杰度的能力。

根據(jù)原文“中國哲學(xué)需要用西方哲學(xué)問題意識突出、思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長處，來掘發(fā)中

國思想的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，都顯問題意識，增加論證力度，使包裹在渾融體貌中的深刻、豐富處

彰顯出來，展現(xiàn)它的，哲學(xué)'性質(zhì)”，可以概括得出“借鑒吸收西方哲學(xué)問題意識突出思辨性強(qiáng)、有組織架

構(gòu)、論證細(xì)密的長處，以展現(xiàn)中國哲學(xué)的‘哲學(xué)‘性質(zhì)根據(jù)原文“大《易》哲學(xué)窮本極源，因此，或多或

少地成為以中國哲學(xué)為根基的各種根源性哲學(xué)建構(gòu)的底蘊(yùn)。這些試圖在當(dāng)代中國復(fù)興固有的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的努

力，接續(xù)中國精神的血脈，以淑世情懷直面時(shí)代課題，無論如何都是彌足珍貴的“，可以概括“進(jìn)一步掘發(fā)

中國哲學(xué)思想的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，接續(xù)中國精神的血脈，以淑世情懷直面時(shí)代課題

故答案為：借鑒吸收西方哲學(xué)問題意識突出、思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長處，以展現(xiàn)中國哲

學(xué)的,，哲學(xué)，，性質(zhì)。進(jìn)一步掘發(fā)中國哲學(xué)思想的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，接續(xù)中國精神的血脈，以淑世情

懷直面時(shí)代課題。

【答案】6.B

12

7.C

8.①此處寥寥幾筆就準(zhǔn)確捕捉了人物的精神面貌，且讓人聯(lián)想他的內(nèi)在變化。②?.也”字說明呂緯南的須

發(fā)一直是這樣，但前后的“亂蓬蓬”卻體現(xiàn)人物不同的精神狀態(tài)。③過去“亂蓬蓬’是因?yàn)樗麉⑴c變革而無暇

顧及小節(jié)，可看出青春活力。現(xiàn)在“亂蓬蓬”是因?yàn)樗贌o聊賴而無心顧及小節(jié)，可看出消極頹唐。（意思答

對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）

9.觀點(diǎn)一：“我”代表了魯迅的立場。①''我”是一個(gè)抱有希望和熱情的革命者，最后仍然選擇在風(fēng)雪中前

進(jìn)。②“我”否定呂緯甫頹唐的人生態(tài)度，對逃避革命甚至妥協(xié)的態(tài)度加以否定。③''我”代表了作者的立

場，號召革命人士要堅(jiān)持奮進(jìn)，而呂緯甫是作者批判的對象，批判了知識分子的軟弱性。

觀點(diǎn)二：“我”和“呂緯甫”都帶有魯迅自己的影子。①'我'是孤獨(dú)的追夢者，是魯迅堅(jiān)持革命理想的一面。

②呂緯甫回歸現(xiàn)實(shí)，不再追夢，是魯迅猶豫彷徨的一面。③“我”與E緯甫的對話可看作魯迅自我的心靈

對話與思想剖析，作者其實(shí)想借小說中兩個(gè)人的對話來表達(dá)自己內(nèi)心的矛盾和反思。（意思答對即可。如有

其他答案，只要言之成理，可酌情給分）

【解析】【點(diǎn)評】（I）此題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語

句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識選項(xiàng)

與原文的細(xì)微差別，做出判斷。

（2）本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，

乂側(cè)重局部：從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。

（3）本題考查學(xué)生把握語言特色的能力。這篇小說人物形象的刻畫一如既往地體現(xiàn)出魯迅簡練傳神的特

色。所謂簡練，就是用寥寥幾筆就把人物的鮮明特征刻畫出來：所謂傳神，就是通過外在的細(xì)節(jié)刻畫人物

內(nèi)在的特征，意蘊(yùn)豐富，耐人咀嚼。

（4）本題考杳學(xué)生對小說相關(guān)問題的個(gè)性化探究能力。答題時(shí)要讀怖文本，明確觀點(diǎn)，并結(jié)合具體內(nèi)容

進(jìn)行分析。解答這道題，前提是要對魯迅本人及《彷徨》的創(chuàng)作背景芍一些基本認(rèn)識。

6.B.“麻木愚昧而不自知，與孔乙己、祥林嫂一樣可悲”錯(cuò)誤。呂緯甫曾經(jīng)“到城隍廟里去拔掉神像的胡

子”“連日議論些改革中國的方法以至于打起來”，是深受“五四”新文化影響的熱血知識分子，隨著“五四運(yùn)

動(dòng)”落潮后，在無路可走的境遇中銷蝕了靈魂，變得頹唐、順從甚至麻木，但他并不愚昧而不自知——他

自嘲“可不料現(xiàn)在我自己也飛回來了，不過繞了一點(diǎn)小圈子”，當(dāng)中含有清醒的認(rèn)識，認(rèn)識到白己身上的變

化，認(rèn)識到這種變化的荒唐可笑卻乂難以避免：他自責(zé)”倘若先前的朋友看見我，怕會(huì)不認(rèn)我做朋友了”，

這種對自我悲劇人生的清醒認(rèn)識更加深了他內(nèi)心的痛苦。另外，值得注意的一點(diǎn)是，呂緯甫跟孔乙己、祥

林嫂等人物一樣可悲，但彼此的形象是不同的，呂緯甫的人生悲劇是那個(gè)時(shí)代許多知識分子悲劇命運(yùn)的代

表，值得同情，可悲可嘆，更需反思與警醒。故答案為：Bo

7.C.“以樂景襯哀情?，更體現(xiàn)，我'懶散懷舊的心緒”錯(cuò)誤。此處環(huán)境描寫與小說整體陰沉的環(huán)境氣氛形成鮮

明對照，“老梅”、“山茶樹”象征著不屈的精神，不滅的希望，“我”看到它們感到震撼，激起昂揚(yáng)的精神。

13

故答案為：Co

8.本題考查學(xué)生把握語言特色的能力，

們可以勾連《祝福》中描寫祥林嫂“眼珠間或一輪”來理解魯迅刻畫人物簡練傳神的特色。劃線句子是''我"

初見呂緯甫時(shí)的一小段肖像描寫，其中一句“也還是亂蓬蓬的須發(fā)”便可讓人產(chǎn)生許多聯(lián)想，寥寥數(shù)字就準(zhǔn)

確捕捉了人物的精神面貌，且讓人聯(lián)想他的內(nèi)在變化：既然用"也''字，說明現(xiàn)在亂蓬蓬，過去也一樣，然

而同樣的亂蓬蓬卻有不同的原因，再聯(lián)系文本后面呂緯甫的回憶，“我也還記得我們同到城隍廟里去拔掉

神像的胡子的時(shí)候，連日議論些改革中國的方法以至于打起來的時(shí)候”，可以想到過去須發(fā)"亂蓬篷''是"敏

捷精悍”的青年無暇顧及小節(jié)的結(jié)果，可看出積極進(jìn)取、參與變革的青春活力、意氣風(fēng)發(fā)；

反觀現(xiàn)在的呂緯甫“精神很沉靜，或者卻是頹唐，乂濃乂黑的眉毛底下的眼睛也失了精采“，自言“無非做了

些無聊的事情，等于什么也沒有做“，可見如今須發(fā)"亂蓮蓬''是"模模胡胡”“敷敷衍衍”的呂緯甫無心顧及小

節(jié)的結(jié)果，可看出呂緯甫現(xiàn)在百無聊賴、人生失意的消極頹唐。

故答案為：①此處寥寥幾筆就準(zhǔn)確捕捉了人物的精神面貌，且讓人聯(lián)想他的內(nèi)在變化。②“也”字說明

呂緯甫的須發(fā)一直是這樣，但前后的“亂蓬蓬”卻體現(xiàn)人物不同的精神狀態(tài)。③過去“亂蓬蓬’是因?yàn)樗麉⑴c

變革而無暇顧及小節(jié)，可看出青春活力?，F(xiàn)在“亂蓬蓬”是因?yàn)樗贌o聊賴而無心顧及小節(jié)，可看出消極頹

唐。

9.本題考查學(xué)生對小說相關(guān)問題的個(gè)性化探究能力。解答這道題，前提是要對魯迅本人及《彷徨》的創(chuàng)

作背景有一些基本認(rèn)識。魯迅是中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者。

《彷徨》是魯迅的第二部小說集，“五四”運(yùn)動(dòng)后，新文化陣營開始分化，曾經(jīng)參加過運(yùn)動(dòng)的人，“有的退

隱，有的高升，有的前進(jìn)”，而魯迅卻像散兵游勇一樣孤獨(dú)和彷徨。后來在《題〈彷徨〉》一詩中說；“寂寞

新文苑，平安舊戰(zhàn)場，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨。”這便是題名《彷徨》的來由。他在《彷徨》書扉頁上

引用《離騷》詩句：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮.吾將上下而求索?！闭n文《祝福》是《彷徨》的首篇，第二篇即是

《在酒樓.上》。這本小說集隱遁了《吶喊》的鋒芒，增強(qiáng)了批判的厚重，表現(xiàn)了一個(gè)啟蒙思想者在徘徊和

彷徨中對社會(huì)人生的深邃思考。

與《祝?！芬粯樱对诰茦巧稀肥且浴皻w鄉(xiāng)”為主題的小說系列，不同的是，小說以"五四運(yùn)動(dòng)''落潮后不久

為背景，刻畫了一個(gè)由向往革命到消極頹唐的知識分子的形象。在中國現(xiàn)代文學(xué)里，這篇小說在敘事技巧

上是有開創(chuàng)性的，而對潛在作者、敘述者與人物之間的關(guān)系主要存在題目所提供的兩種觀點(diǎn)，這就給我們

對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀提供了空間。兩種觀點(diǎn)各有道理，但一定要結(jié)合文本內(nèi)容以及對小

說內(nèi)涵主旨的理解來分析。

觀點(diǎn)一認(rèn)為小說中呂緯甫是魯迅投射了反思和批判目光的人物，而小說敘述者“我”則更多地代表了魯迅的

立場，從“但是你為什么飛回來的呢？”“你這樣的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也還記

得我們同到城隍廟里去拔掉神像的胡子的時(shí)候，連H議論些改革中國的方法以至于打起來的時(shí)候……”可

知，“我”對呂緯甫在“五四“落潮期的'嗷敷衍衍，模模胡胡”的頹廢狀態(tài)采取的是審視和批判的態(tài)度。而呂

14

緯甫也在見證著自己當(dāng)年的革命熱情的同路人——敘述者“我”的面前表現(xiàn)出一種自省的心態(tài)。從這個(gè)意義

上看，魯迅在小說中堅(jiān)持的是五四式的啟蒙主義話語，呂緯甫的聲音是作者力圖壓抑甚至搜脫的聲音，作

者批判的是知識分子的軟弱性文章垢尾寫“我獨(dú)自向著自己的旅館走，寒風(fēng)和雪片撲在臉上，倒覺得很

爽快“，“我”冒著風(fēng)雪前行感覺到爽快，表現(xiàn)了對革命保有希望和熱情，這些都能印證“我”代表魯迅的立

場，可見，“我”代表了作者的立場，號召革命人士要堅(jiān)持奮進(jìn)，而呂緯甫是作者批判的對象，批判了知識

分子的軟弱性。

觀點(diǎn)二認(rèn)為“我”和“呂緯甫''都帶有魯迅自己的影子。呂緯甫講的故事本身值得我們關(guān)注，一向惜墨如金的

魯迅為什么要花大力氣不厭其煩地讓主人公講這故事？當(dāng)我們哲時(shí)忘掉敘事者潛在的審視的目光，只關(guān)注

呂緯甫講的故事本身，就會(huì)感到這其實(shí)是十分感人的故事，有一種深情，有一種人情味，籠罩著感傷的懷

舊情緒。呂緯甫身上是有魯迅的影子的，昌緯甫的聲音可能比小說敘述者“我”更代表此時(shí)魯迅心靈深處的

聲音，小說中的“我”不僅是呂緯甫故事的傾聽者，同時(shí)更是一個(gè)審視者，從“你不能飛得更遠(yuǎn)些么？’”但是

你為什么&回來的呢？”“你這樣的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也還記得我們同到城

隙廟里去拔掉神像的胡子的時(shí)候，連日議論些改革中國的方法以至于打起來的時(shí)候……”等處可知，“我”與

呂緯甫之間存在一種內(nèi)在的對話關(guān)系，這可以看作是作者兩種聲音的外化；"我''與呂緯甫的辯難，可看作

作者內(nèi)在的兩種聲音的沖突，是自我的心靈對話與思想剖析?！拔摇笔枪陋?dú)的追夢者，是魯迅堅(jiān)持革命理想

的一面：呂緯甫回歸現(xiàn)實(shí)，不再追夢，是魯迅猶豫彷徨的一面。作者其實(shí)想借小說中兩個(gè)人的對話來表達(dá)

自己內(nèi)心的矛盾和反思，這符合“五四”落潮期作為“孤勇者”的魯迅在革命征途上探索的復(fù)雜心情。

這里需要說明的是，作為小說，我們不能把文中的人物直接等同于真實(shí)的作者，所以題干的表述是“‘我’

代表了魯迅的立場"或"'我'和'呂緯甫'都帶有魯迅自己的影子”，這樣表達(dá)是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

故答案為：觀點(diǎn)一：“我”代表了魯迅的立場。①''我”是一個(gè)抱有希望和熱情的革命者，最后仍然選擇在

風(fēng)雪中前講。②"我”否定巴緯市頹唐的人生杰度，對逃避革命其至妥協(xié)的杰度加以否定。③“我”代表了

作者的立場，號召革命人士要堅(jiān)持奮進(jìn)，而呂緯甫是作者批判的對象，批判了知識分子的軟弱性。

觀點(diǎn)二：‘‘我”和“呂緯甫”都帶有魯迅自己的影子。①“我”是孤獨(dú)的追夢者，是魯迅堅(jiān)持革命理想的一

面。②呂緯甫回歸現(xiàn)實(shí)，不再追夢，是魯迅猶豫彷徨的一面。③“我”與呂緯甫的對話可看作魯迅自我的

心靈對話與思想剖析，作者其實(shí)想借小說中兩個(gè)人的對話來表達(dá)自己內(nèi)心的矛盾和反思。

【答案】10.B

11.B

12.D

13.①您不認(rèn)為趙國地遠(yuǎn)，能亳不保留地教導(dǎo)我治國方略，我愿意聽從您的謀劃。

②如今割讓半個(gè)趙國去使秦國更強(qiáng)大，趙國的力量便不能夠保全自己，會(huì)因此而滅亡的。希望您改變計(jì)

策。

14.第一問：不能任用賢人。第二問：①不接納司空馬的建議：②不信任武安君

15

【解析】【點(diǎn)評】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯財(cái)采用

文字標(biāo)志斷句和語法斷句。一般來說名詞代詞常作土語或者賓i吞，因比出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷

句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語詞，常在句首，可在此前

斷句。

（2）本題考查學(xué)生對相關(guān)語句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識積累，結(jié)合語境理解詞語的

含義和用法，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。

（2）此題考查文化常識的能力。重要的文化常識是一個(gè)高中生必須具有的基本常識。復(fù)習(xí)中要注意突出

重點(diǎn)，不糾纏「細(xì)枝末節(jié)，注意構(gòu)建完整的知識網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識樹，同時(shí)加強(qiáng)積累，注重歸納，分

類記憶。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)匕對選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常

常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查

某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，

然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)''的五字方

法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查篩選文中的信息能力。答題時(shí)要仔細(xì)閱讀文章，找到與問題相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)概括即

可。首先根據(jù)題干內(nèi)容限定概括范圍。

【參考譯文】

司空馬到了趙國，趙國任命他為代理相國。（這時(shí)）秦國出兵進(jìn)攻趙國。司空馬游說趙王說：“趙國和秦

國哪個(gè)大？”趙王說：“趙國比不上秦國。加哪一國治理得更好？”趙王說：“趙國比不上秦國?！澳囊粐?/p>

將領(lǐng)甲加再猛？”趙王說：“趙國比不止秦國?！彼究振R說：“這么塞事情都比不上泰國，大王您的國家要滅

亡了?！?/p>

趙王說：“您不認(rèn)為趙國地遠(yuǎn)，能亳不保留地教導(dǎo)我治國方略，我愿意聽從您的謀劃?！彼究振R說：“大

王可以割讓趙國一半的土地來賄賂秦國，秦國不動(dòng)一刀一槍就得到了半個(gè)趙國，一定非常高興。秦國接受

賄賂更為強(qiáng)盛，山東各國諸侯必定害怕亡國。趙國危急，諸侯必定恐懼，一恐懼就會(huì)來救援，這樣的話，

合縱抗.秦的事情就會(huì)成功。我請求替大王去組織合縱聯(lián)盟。合縱聯(lián)盟一旦成功，那么大王雖名義上失

去了半個(gè)趙國，但實(shí)際上卻得到了山東各諸侯的力量來抗擊秦國，秦國也就不難被滅亡了。

趙王說：“如今割讓半個(gè)趙國去使秦國更強(qiáng)大，趙國的力量便不能夠保全自己，會(huì)因此而滅亡的。希望

您改變計(jì)策?！彼究振R說：“我請求為大王帶領(lǐng)趙國的全軍去抗擊秦國。'‘趙王不肯任命他為將領(lǐng)。司空馬

說：“我奉獻(xiàn)愚拙的計(jì)謀，大王不采用，這樣我也沒有什么來為大王效勞的了，請?jiān)试S我離開?！?/p>

司空馬離開趙國后，經(jīng)過平原津。平原津令問他說：“趙國的情況怎么樣？''司空馬說他給趙王貢獻(xiàn)計(jì)

策但不被采用，趙國必然滅亡。平原令問：“根據(jù)貴客您的推斷，趙國什么時(shí)候會(huì)滅亡？''司空馬說：“如果

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趙國以武安君為將領(lǐng)，一年滅亡：如果殺了武安君，不出半年。趙王大臣中有一個(gè)叫韓倉的，憑借曲意逢

迎符合趙王心意，他們的關(guān)系很親密。這個(gè)人嫉恨賢/妒忌功臣。如今趙國處境危急，趙王必定聽從他的

話，武安君必死無疑。”

韓倉果然向趙王進(jìn)武安君的讒言，趙王派人取代了武安君。武安君回來后，韓倉說：“我接受大王的命

令，要賜將軍死，不能赦免。'‘武安君朝北面拜了兩拜，感謝賜死之恩。他抽出劍，準(zhǔn)備自殺，但是乂

說：“為人臣子不能在宮里自殺。”于是穿過司馬門，跑得非?？欤隽思T。他右手舉起劍準(zhǔn)備自殺，可

是因?yàn)槭直鄱蹋荒軌虻讲弊?，于是用嘴咬著劍，將劍柄抵在柱子上自刺而死。武安君死后，五個(gè)月趙國

就滅亡了。

平原令見到朋友們，總要為司空馬感嘆：”唉！司空馬！“乂認(rèn)為司空馬離開趙國，并不是出于無能。

趙國失去了司空馬就亡國了。亡國的原因，并不是沒有賢能的人，而是不能任用賢能的人。

10.句意：趙王大臣中有一個(gè)叫韓倉的，憑借曲意逢迎符合趙王心意，他們的關(guān)系很親密。這個(gè)人嫉恨賢

才妒忌功臣。如今趙國處境危急，趙王必定聽從他的話，武安君必死無疑?！摆w王之臣有韓倉者“主謂賓結(jié)

構(gòu)完整，中間不可斷，排除AD?！巴酢弊鳌氨赜闷溲浴钡闹髡Z，前面斷開，排除C。故答案為：Bo

11.B項(xiàng)，“愚：謙辭,用于自稱,與……同義”錯(cuò)誤，“愚”有“謙辭,用于自稱'’的用法,但在文中是作為

“計(jì)”的修飾，應(yīng)該是“愚拙”的意思。“臣效愚計(jì)”意思是：我奉獻(xiàn)愚拙的計(jì)謀。“愚以為營中之事”的“愚”是

謙辭，用于自稱。句意：我認(rèn)為軍營中的事務(wù)。

故答案為：Bo

12.D項(xiàng)，“且不允許他死在宮中“錯(cuò)誤，原文中是武安君自己說“人臣不得自殺宮中“，并快速出了宮門自

殺。選項(xiàng)偷換了主語。

故答案為：D。

13.①“遠(yuǎn)”：意動(dòng)用法，認(rèn)為……遠(yuǎn)："悉”：全，都，享無保留：“因”：依據(jù)，順應(yīng)，聽從。

①“強(qiáng)”：使動(dòng)用法，使……強(qiáng)盛：“存”：保全，保存：“更”：改變，更換。故答案為：①您不認(rèn)為趙國

地遠(yuǎn)，能亳不保留地教導(dǎo)我治國方略，我愿意聽從您的謀劃。

②如今割讓半個(gè)趙國去使秦國更強(qiáng)大，趙國的力量便不能夠保全自己，會(huì)因此而滅亡的。希望您改變

計(jì)策。

14.本題考查篩選文中的信息能力。題目要求概括出中原令評價(jià)趙國失敗的原因，對應(yīng)原文的段末，“國

亡者，非無賢人，不能用是不能任用賢能的人。由此可以得出答案：不能任用賢人。題目的第二問是這一

原因的具體現(xiàn)，選文主要記述了兩個(gè)有才之人的遭遇：司空馬以及武安君。“'臣效愚計(jì)，大王不用，是臣

無以事大王，愿白請。司空馬去趙”，司空馬向趙王提議不被采納：“韓倉果惡之，王使人代。武安君至，

韓倉日：‘受命于王，賜將軍死，不赦?！浒簿泵嬖侔葙n死..…武安君受奸人陷害被迫自殺，這都是“不

能任用賢人”的具體表現(xiàn)。由比，我們可以得出第二問的答案。

故答案為：第一問：不能任用賢人。第二問：①不接納司空馬的建議；②不信任武安君

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【答案】15.B

16.①鄉(xiāng)人與詞人分享祭祀的食物?！翱駲?quán)東家分社肉”，主持社日祭神活動(dòng)的人家分給在著手杖的詞人一

份祭肉。②詞人保護(hù)鄉(xiāng)村兒童?！才匀梭@去“，詞人不讓旁人驚擾，保護(hù)撲打梨、棗的兒童。③詞人

喜愛鄉(xiāng)村兒童。“老夫靜處閑看”，詞人在靜處悠閑地看著兒童的舉動(dòng)，寫出了對兒童的喜愛。

【解析】【點(diǎn)評】（1）這是一道綜合考核詩歌形象、語言、表達(dá)技巧和思想感情的題目，幾乎涵蓋了所有

內(nèi)容，注意結(jié)合全詩分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)阿，手法的解說和藝術(shù)效果分析不

對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查的是詩歌的思想內(nèi)容和情感。分析時(shí)不能籠統(tǒng)的答表達(dá)了作者或感傷或愉悅的感情，要做

具體說明，再結(jié)合所涉及到表達(dá)思想感情的詩句做具體的分析。

15.B」但仍借，白酒，句表達(dá)借酒消愁之意”說法錯(cuò)誤?！鞍拙啤本錈o“借酒消愁之意，“白酒”指田園家酷，

“床”，指釀酒的糟床?！俺跏臁币鉃榫破趧傖劤?。分得祭祀土地神的肉，好酒剛剛釀成，表現(xiàn)山園生活的富

足。上片“足”字，點(diǎn)出閑居山園的滿足，下片“閑”字點(diǎn)出閑適的心情，詞中并無“借酒消愁之意”。故答案

為：B,

16.題干情境中“親仁善鄰川睦乃四鄰”表現(xiàn)的是友好親近、和睦的鄰里關(guān)系。鄰里關(guān)系體現(xiàn)的是雙方的態(tài)

度，所以答案既要考慮詞中鄉(xiāng)人一方，也要考慮詞人一方，從雙方來分析，才能得出圓滿的答案。根據(jù)文

本內(nèi)容，“拄杖東家分社肉”，秋社之時(shí)，詞人拄著拐杖，與鄉(xiāng)鄰共亨社肉，當(dāng)時(shí)肉食是比較珍貴的食物，

兩家能夠分享，可見關(guān)系和睦。

“西風(fēng)梨棗山園，兒童偷把長竿?！霸~人園中種有梨棗，兒童們拿著長桿去偷打梨棗，一是表現(xiàn)了兒童的頑

皮，而他們之所以敢去偷打.,證明這些行動(dòng)并不會(huì)受到詞人的懲罰，由此可以看出平日里鄰里關(guān)系良好。

“莫造旁人驚去，老夫靜處閑看?！痹~人發(fā)現(xiàn)兒童偷摘卻不與驅(qū)散，反而在一旁閑看，體現(xiàn)出一種欣賞的態(tài)

度，秀護(hù)兒童之心躍然紙上。從這看護(hù)之心中也可以看出平日里鄰里關(guān)系和院。

故答案為：①鄉(xiāng)人與詞人分享祭祀的食物?！爸粽葨|家分社肉”，主持社日祭神活動(dòng)的人家分給拄著手杖

的詞人一份祭肉。②詞人保護(hù)鄉(xiāng)村兒童。’莫遣旁人驚去”，詞人不讓旁人驚擾，保護(hù)撲打梨、棗的兒

童。③詞人喜愛鄉(xiāng)村兒童。“老夫靜處閑看”，詞人在靜處悠閑地看著兒童的舉動(dòng)，寫出了對兒童的喜愛。

17.【答案】（1）清風(fēng)徐來；水波不興

（2）將軍角弓不得控：都護(hù)鐵衣冷難看

（3）例：①長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)：直掛云帆濟(jì)滄海（李白《行路難?其一》）②滄海月明珠有淚：藍(lán)田日曖玉生

煙（李商隱《錦瑟》）

【解析】【分