鄉(xiāng)土文化發(fā)展存在的問題與解決建議-以潮劇為例7400字【論文】

優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化發(fā)展存在的問題與解決建議-以潮劇為例摘要在黨的十九大報告中，明確提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，而實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項歷史性、系統(tǒng)性的龐大工程，發(fā)展優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化為這一戰(zhàn)略的全面實施提供了強大的推動力。由此本文從保護優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的角度出發(fā)，以潮劇的傳承發(fā)展為例展開討論研究，通過對大量文獻的研究和訪談，總結出潮劇發(fā)展傳承存在的問題，發(fā)現(xiàn)潮劇雖然在潮汕地區(qū)具有廣泛的影響力，但是由于語言文化差異以及歷史變遷的復雜影響，當前潮劇傳承與發(fā)展面臨著諸多問題，如人才短缺，創(chuàng)新不足；淪為廣場戲，難以發(fā)展等問題。在此情況下，對這些存在問題提出一些針對性的建議對策，如潮劇應當創(chuàng)新，政府應當加大力度支持等對策。關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)，鄉(xiāng)土文化；潮劇，傳承，發(fā)展（右頁邊距3.17cm）（右頁邊距3.17cm）目錄摘要 在如今經(jīng)濟高速發(fā)展的時代下，許多優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承發(fā)展受到了嚴重的限制。本文以潮汕地區(qū)的潮劇作為切入點來探討關于潮劇發(fā)展傳承存在的問題。建國以來，雖然國家在鄉(xiāng)土文化上建設取得了一定的成績，但是，還是存在一些不可忽視的問題，比如說，鄉(xiāng)村的精神生活普遍匱乏，其原因主要是，地方政府不夠重視精神文化建設，導致人才缺乏嚴重，基礎設施不足，農(nóng)民文化程度低等問題。本文通過訪談，文獻研究，對國內優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化與潮劇發(fā)展傳承結合研究，以我國鄉(xiāng)土文化的價值取向和政策規(guī)定為指導，以揭陽市國家非物質文化遺產(chǎn)代表潮劇為典型，通過文獻調查，對潮劇傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀進行分析，得出潮劇傳承發(fā)展存在的問題，繼而提出實現(xiàn)潮劇傳承發(fā)展的對策和建議，以推動潮劇的有效傳承與良好發(fā)展。通過本論文的研究，希望可以找到潮劇長久發(fā)展的方法，探索適合潮劇發(fā)展的路徑，以符合社會潮流的發(fā)展路線。一、基本概念界定（一）鄉(xiāng)土文化在查閱了許多文獻,很多研究人員對鄉(xiāng)村文化教育的概念表述不一,在經(jīng)過對比過后,認為施守娟的《先進鄉(xiāng)土文化建設納入思想教育》,對于國情的鄉(xiāng)土文化具有較為形象深刻的描述。其大體概念是：鄉(xiāng)土文明源自于農(nóng)耕文明,是在一定區(qū)域的自然環(huán)境和經(jīng)濟社會環(huán)境條件下,由人類在長時間聚居、生產(chǎn)活動的歷史發(fā)展過程中,創(chuàng)建并積淀了帶有明顯地方特征的文明文化，以及較為固定的知識系統(tǒng)和文化形式;在個人層面,是以"鄉(xiāng)情"維系、成為個人生命領域和精神家園的故鄉(xiāng)本土性的文明。鄉(xiāng)土文化可歸為物質、精神、制度和生態(tài)四個文明的集合體,融合了民間、民族、本土、傳統(tǒng)等四個文明要素,直接影響著特定地域人民的生產(chǎn)生活方式、思想模式、價值觀系統(tǒng)、行為習慣等,同時也深刻影響著社會的形成與發(fā)展。在中國，鄉(xiāng)土文化既具有中華民族文明的共性基因,又包含著所在地區(qū)獨特的人文因素[1]。（二）優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化中國在五千多年的歷史中，發(fā)展出了獨具特色,博大精深的文化大國。基于前面的闡述，鄉(xiāng)土文化已經(jīng)有了一定的了解，對于優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化的認識，總結如下，能夠體現(xiàn)著評判是非曲直的價值觀標準；具有地域特色的文明建設；具有藝術性的非物質文化等等，潛移默化地影響著人們的行為向好的方向發(fā)展，且符合社會歷史發(fā)展的文明文化，有助于推進鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展，利于鄉(xiāng)村和諧發(fā)展，陶冶鄉(xiāng)村村民的精神文化，這些文化都屬于優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化。在本文中，潮劇就屬于非物質文化。（二）潮劇潮劇來自于南戲,又稱為潮府戲、白字戲等,是我國閩南語系的古老戲曲之一,也是廣東省四大名戲之中,距今有580年歷史。歷史上曾受到南劇中的正字劇、高腔等的影響,而清代由于梆子、皮黃聲腔盛行,屬板腔戲曲的西秦戲和外江劇等，不但在潮州流傳并且扎根,對潮劇音樂也產(chǎn)生了深遠影響[2]。潮劇是用潮汕方言表演的一種地方戲曲劇種,因其美麗生動的演唱和獨具特色的演出形式,融合成為富有當?shù)孛褡逄厣珓》N而馳名國內外。于二零零六年,被列為中國國家非物質文化遺產(chǎn)。在國內,潮劇表演主要流傳于廣東省一帶的潮州區(qū)域、中國臺灣、中國香港、上海、福建省漳州南部區(qū)域還有說潮汕方言的華僑、華裔居住的地方。潮劇往往在廟會上表演,而平民百姓也喜歡在十分隆重的氣氛下欣賞,由此相對而言,潮劇表演較其它戲劇更富有濃郁的地方民俗色彩二、潮劇的發(fā)展概況（一）潮劇的歷史在明代，就已經(jīng)有了潮腔、潮調的稱呼，可見潮劇在明代已經(jīng)有所發(fā)展。從清朝前期到中期，潮州戲的演出活動頻繁。人民群眾也把潮州戲稱為潮州白字戲。在近代史中，潮劇幾經(jīng)波折，起起落落。1840年鴉片戰(zhàn)爭至抗日戰(zhàn)爭開始，潮州戲隨著時代已經(jīng)有所改良和發(fā)展，在演出的服裝、化妝具備一定的文化特色，在唱腔方面廣采博取，發(fā)展了板式變化，形成以曲牌為基礎、與板式變化相結合的體制，另外產(chǎn)生了編曲制度。1939年至解放戰(zhàn)爭時期，潮汕地區(qū)大部分被日本侵占，導致經(jīng)濟發(fā)展緩慢，劇團多表演平庸劇目，潮劇劇團由此多數(shù)解體，慘淡經(jīng)營，在藝術上難有成就，潮劇在掙扎中求生存。新中國成立后，在汕頭成立了潮劇改進會以及潮劇職業(yè)劇團通訊處，推動潮劇進行全面的改革，加強對潮劇團的管理，此后潮劇的發(fā)展又開始蒸蒸日上。直到\o"《班曲荔鏡戲文》"1966年的“文化大革命”，使潮劇的發(fā)展又受到了嚴重的限制。直至文化大革命之后，潮劇的藝術創(chuàng)作才得以正常進行。在1979年至1982年，潮劇又呈現(xiàn)欣欣向榮的景象。改革開放以來，在各種日新月異的娛樂品種的競爭和商品文化的沖擊，潮劇再一次陷入發(fā)展慘淡的困境[3]。（二）潮劇的現(xiàn)狀在潮劇的歷史中,潮劇起起落落,在每一次困境中都成功挺過來了,在近代史大多是因為戰(zhàn)爭的影響,而這一次,是因為現(xiàn)代社會的發(fā)展。在潮汕地區(qū)的鄉(xiāng)村中,許多中老年人仍然以潮劇作為日常消遣的娛樂活動,其通過聽潮劇的方式大部分是通過互聯(lián)網(wǎng),比如抖音、微信、微博等等?？上廊匀徊⒉欢?畢竟并不是所有的老人都會使用這些新媒體軟件。與中國其他地方優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化相比,潮劇發(fā)展從近年來開始進入低潮。由于城市化的社會環(huán)境,農(nóng)業(yè)人口數(shù)逐漸下降,部分傳統(tǒng)的風俗節(jié)目、廟會等逐漸消失,潮劇的發(fā)展生存空間遭到極大擠占。新興文化的崛起導致舊文化的衰退,舊文化也只有改變才能適應社會的發(fā)展,在潮劇文化的衰退中,導致了鄉(xiāng)村老人更加空虛,鄉(xiāng)村治理更加復雜。另外隨著新冠肺炎疫情爆發(fā),潮劇表演的工作也舉步維艱。在潮汕地區(qū),民營潮劇表演院團舉步維艱,而國營潮劇表演劇團的發(fā)展前景也并不光明。另外,關于潮劇傳承發(fā)展的相關理論研究也并不完善,藝術研究視角也并不全面[4]。演出形式單調、表演場地緊缺、潮劇表演人員流失嚴重、政府財政投入不足等諸多原因，導致許多潮劇的經(jīng)典劇目演員、唱腔、演奏技術都存在著流失風險。三、潮劇發(fā)展存在的問題雖然潮劇具有一定的影響力與生命力,但是潮劇在當代文化的沖擊下已經(jīng)開始走下坡路,所以,在通過訪談以及對文獻的研究，發(fā)現(xiàn)了潮劇發(fā)展傳承存在著許多問題，并總結了以下三個潮劇主要存在的主要問題，（一）人才短缺，創(chuàng)新不足近年來，潮劇的發(fā)展步入了低谷,人才稀缺問題尤為突出。汕頭文化藝術學校校長張鷹說:"越來越多家長覺得,練功苦、收入低,畢業(yè)后只能拿中專文憑,送孩子學戲劃不來。"可見,專業(yè)學潮劇的人才越來越少,即使有,也有學習該專業(yè)的人才不愿從事與潮劇相關的工作,這就導致了潮劇市場萎縮,人才只出不進[5]。對一曲潮劇劇目的教學系統(tǒng)地總結一下,首先音色要好聽,在氣質、表情、感情和腔體等幾個基本方面都要下不小的功夫,這些都需要專業(yè)的學習。但是在潮汕的戲曲高等院校少之又少,在潮汕地區(qū),出現(xiàn)過這樣一些現(xiàn)象,在一些表演的劇團中,就存在一些"半吊子"的表演者。這說明了潮劇人才十分短缺,潮劇的一些從業(yè)人員的技術知識、專業(yè)檔次比較低下[6]。目前,在根據(jù)現(xiàn)有的潮劇節(jié)目中,了解到《琵琶記》《荔鏡記》《告親夫》《蘇六娘》等為潮劇表演觀眾最熟知的節(jié)目。而在通過文獻研究后,發(fā)現(xiàn)以《柴房會》《蘇六娘》和《告親夫》為最流行的前三大歌曲[7]。由此看到這些受歡迎的曲目仍然是一些比較傳統(tǒng)的劇目。另外,在服裝,道具,場地、燈光、舞美等等,在改革開放后就沒有得到實質性的創(chuàng)新,已經(jīng)不符合現(xiàn)代人的審美要求,由此可見,潮劇人才短缺,反過來又導致創(chuàng)新不足,二者之間陷入一個惡性循環(huán)。（二）淪為廣場戲，缺乏持久性發(fā)展在現(xiàn)代社會,城市文化的發(fā)展越來越快,傳統(tǒng)戲院開始減少,取而代之的是各種日新月異的娛樂品種,其中包括現(xiàn)代的流行音樂,KTV,電影院,咖啡廳等等。潮劇在這種文化的沖擊下,只能尋找其他的生存辦法,所以許多劇團朝著"廣場戲"的方向發(fā)展。這種名稱源于潮汕地區(qū)常年的祭神活動。游神賽會的活動在一年中不間斷,當?shù)厝艘蚕矏垡詰虺晟?各種潮劇團體也在各村各寨的拜神祭祀活動中巡回演出,但農(nóng)村地區(qū)通常沒有固定劇場,表演場所大多是在露天廣場上或臨時戲臺。"廣場戲"的流行具有必然性,主要是因為劇團所處的生存環(huán)境過于惡劣,就利弊而言,對于潮劇藝術的發(fā)展是不利的。首先是廣場戲導致了創(chuàng)作團隊和演員缺乏創(chuàng)作熱情;其次,廣場戲的主要觀眾群體既不是市場的主要消費力,又不具備良好的藝術欣賞水平,其喜好多為題材單一、懲奸除惡、大快人心的宮廷戲。在廣場戲中,許多戲劇團為了演員的生計和自身的生存,犧牲了一定的藝術性來迎合擺在面前的利益[8],只為了配合長時間的祭拜活動,將同一出潮劇劇目的演出時間加至所要求的時長。就目前的狀況而言,許多潮劇劇團已很少再在傳統(tǒng)戲劇院表演了,轉而向著廣場戲的方向發(fā)展。由于廣場戲的局限性,大大限制了潮劇的發(fā)展。潮劇的開展也幾乎只能伴隨著一些大型的節(jié)日活動,而在天氣惡劣的情況下就難以開展,也得不到優(yōu)質的受眾群體。甚至容易受到社環(huán)境的影響,在近幾年的疫情情況下,潮劇的廣場戲就幾乎消失在一些鄉(xiāng)村里。由此可見,淪為廣場戲的潮劇已經(jīng)難以有長久性的發(fā)展了。（三）新生代受眾流失，潮劇活動變少在受眾方面,新生代受眾越來越少。經(jīng)了解,以現(xiàn)階段愛好潮劇主要以中年人和老年人為主,他們多數(shù)是因為對物質生活無需擔心,且平日閑暇時光也較多,再加之基于個人的興趣,把潮劇視為豐富精神生活的一種娛樂活動[9]。而許多來自鄉(xiāng)村的年輕人因諸多原因,與潮劇的接觸越來越少。比如現(xiàn)代年輕人偏向于到城市工作,更青睞于新興的娛樂活動。不像在2000年左右的時候,在潮汕地區(qū)不管男女老少,許多人都能哼上那么一兩句,就像是現(xiàn)在的流行歌曲一樣,人人都會唱上那么一兩首,但是現(xiàn)在把潮劇作為一種平時的娛樂活動的年輕人越來越少了。再加之現(xiàn)在許多校園推廣普通話教學，已經(jīng)出現(xiàn)了潮汕人不會將潮汕話的現(xiàn)象，潮劇的欣賞就更談不上了。由此可見,新生代的受眾流失越來越嚴重。在潮汕地區(qū),各個地區(qū)幾乎每年都會舉辦慶神游,這個活動也是廣東潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)民俗的祭祀活動,潮汕人尊稱神為老爺。這種節(jié)日的期間絕對少不了潮劇的相隨,基本上滿大街都可以聽到潮劇的聲音。而如今隨著社會現(xiàn)代化,許多年輕人都在外工作,導致了有些人回不了家過這種節(jié)日;前些年甚至有些地方搭建了一些歌舞臺取代潮劇舞臺,表演一些低俗的舞臺節(jié)目,人們還看得不亦樂乎;在這兩年的疫情,也導致這種在潮汕地區(qū)的大型節(jié)日沒有舉辦潮劇廣場戲,久而久之,潮劇的在人們的心里也會淡忘,潮劇也離人們越來越遠四、解決潮劇發(fā)展存在的問題對策建議潮劇屬于優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，對于潮汕地區(qū)的文化建設起著不可替代的作用，因此對于上述的存在的問題必須得到有效的解決方法，所以本部分主要從以下四個方面進行針對性地提出建議對策。（一）創(chuàng)新發(fā)展，培養(yǎng)人才，構建人才培養(yǎng)機制為了使潮劇音樂的傳承與發(fā)展有所好轉,重現(xiàn)昔日的盛況,潮劇改革已勢在必行。幾百年的潮劇音樂發(fā)展歷史,也很好的解釋了這個問題:隨著時間在變化,而潮劇藝術也就只有隨著時代再次調整自己的音樂格調。潮劇在起起落落的時代中,能夠生存下來,便是由于能夠隨著時代而不斷改善自身,以適應時代發(fā)展。面對藝術日漸合流的時代趨勢,潮劇音樂應該更加廣泛的吸收其他藝術的精華[10],對劇目內容和表演方式進行創(chuàng)新發(fā)展。關于創(chuàng)新演出內容,要豐富戲劇題材。新生代青年作為當下社會文化的重點消費者人群,而潮劇戲曲藝術又是一種中國傳統(tǒng)精神文化,也是非物質文化遺產(chǎn)，只有創(chuàng)新發(fā)展才能引起新生代青年的重視。所以既要滿足年輕一代的審美喜好,也要保持傳統(tǒng)潮劇的"潮味"特點,劇院的演出也可以更多鼓勵創(chuàng)造適合新時期題材的戲劇形式,用中國古典的潮音表達現(xiàn)代題材等等,將傳統(tǒng)戲劇內涵加以革新。在戲劇演出形態(tài)上,傳統(tǒng)的潮劇演出形態(tài)主要通過長期的代代相傳,構成一種相對豐富和完善的演出系統(tǒng),從舞臺服飾到節(jié)目配樂,均具有相對穩(wěn)定的表現(xiàn)形式。所以,在現(xiàn)實的潮劇舞臺中,人們也可以通過對某些"小部件"來加以現(xiàn)代化處理。例如,在一些地方可適當?shù)卦黾雍铣?、或更換一個新配樂方式等來豐富。合理構建人才培養(yǎng)機制,給與當?shù)爻眲∩鐖F一定的幫助。正如上文提及的,潮劇藝術社團表演的可用資源很少,也缺乏太多的資本支撐,因此政府可以在各地成立專業(yè)的潮劇協(xié)會并給與社團必要的幫助。靈活通過各種途徑、不同方法吸引潮劇藝術專業(yè)人才、招收特殊人員,合理制定工資報酬,多種形式培訓和儲備潮劇人員。人才是潮劇創(chuàng)新的基礎,人才培養(yǎng)得當,可以大程度上促進潮劇的創(chuàng)新發(fā)展,而符合時代審美的潮劇有必將引進更多的人才。這是一個良性循環(huán),所以,構建人才培養(yǎng)機制是解決潮劇創(chuàng)新性不足的有效方法。（二）廣籌資金，提高效益，構建物質保障機制潮劇屬于國家非物質文化遺產(chǎn),不能光靠民間自發(fā)組織的團體來維持它的發(fā)展,必須要有政府的支持,比如2022年汕頭出臺的《汕頭市潮劇傳承保護條例》就一定程度上保護了潮劇的傳承發(fā)展。所以政府要有相對應的政策以及資金扶持。在融資上,不一定要求國家財政全額提供資金,可借鑒一些國外經(jīng)驗,拓寬企業(yè)融資形式的途徑,可以采取向上級政府爭取、企業(yè)贊助、引進外資、個人捐資等多種形式,廣籌資金,擴大融資規(guī)模?？梢越?潮劇保護專項基金",還可把潮劇藝術文化保護傳承和旅游觀光景點建設結合到一起,在一些旅游景點建設包括潮劇大戲院、潮劇演藝茶樓、潮劇藝術文化博物館等的市級潮劇藝術文化主題公園,以形成潮汕地區(qū)歷史文化名片的重要示范窗口[11]。同時,還要對專項資金的管理監(jiān)督力度進行強化,以進一步提高資金使用效果。不斷完善政府投入管理機制,在保證政府投入合理增加的基礎上,對潮劇表演的投入領域和投資規(guī)模進行有效引導,以避免盲目投入和較低水準的重復性工程建設。（三）結合實際，融入校園，擴大受眾群體范圍潮劇一直被青年人所冷落,主要原因是一直沒有和年輕人之間能有效溝通交流的平臺,而學?？梢詾槌眲鞒邪l(fā)展搭建平臺。不過,就和當時豫劇、京劇等進校園的情況一樣,潮戲尚處在起步階段。將潮劇融入學校是個長期的、綜合的工程,要將這個平臺搭建得牢固,培養(yǎng)更多優(yōu)質的觀眾,就需要多方面力量的配合和幫助:需要地方政府部門加大力度的支持,也需要將送戲進入校園從內涵到形式的縱深方向拓展,需要大量與時俱進的、適合學生觀看的新劇目,更需要學校和家長的密切配合[12]。校園對于促進潮劇藝術文化傳承發(fā)展有著難以替代的功能,該校應積極引導和響應學校建立相關潮劇藝術文化的社團,并給與必要的扶持和發(fā)展基金,有條件的學院也可以聘請相關的潮劇演員來該校對社團的學員開展訓練與指導,活力四射的學生更加能夠推進潮劇的創(chuàng)新發(fā)展,更好地弘揚潮劇文化。（四）引導思想，加強宣傳，構建輿論導向機制圍繞著潮劇藝術,通過舉辦系列的村民實踐活動,使村民們及時地認識,潮劇藝術是亟需保存的有著巨大價值的非物質文化遺產(chǎn),每個人都應該積極參與和繼承的非物質文化遺產(chǎn)。因為只有讓鄉(xiāng)民懂得了文化遺產(chǎn)的重要性,才能保護潮劇生存和發(fā)展的土壤。此外,還要搞好關于潮劇演出的宣傳工作,獎勵善行義舉,宣傳優(yōu)秀的家風家訓、鄉(xiāng)約民規(guī),使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美德落地生根于鄉(xiāng)民心中之中。也可通過對豐富多彩的民俗文化資料進行收集、整理、系統(tǒng)研究與宣傳,提高本區(qū)域人民的文化自豪感與創(chuàng)造力。村民們對潮劇的認識大多來自于家庭的口口相傳,通過電視廣播還有地方性的演出。除了傳統(tǒng)的這一些傳播方法,在當今信息時代互聯(lián)網(wǎng)和手機媒介的傳播速度和影響力也是相當大的,潮劇的傳播可以運用于各種新興媒介,通過微博、微信、抖音等平臺優(yōu)勢互補地開展推廣,使潮劇在廣大青少年群中更能綻放生命活力。還要善于利用各類服務中心和文化基地,在節(jié)假日和傳統(tǒng)節(jié)日慶典等活動中,積極宣傳潮劇,樹立尊崇潮劇這種非物質文化的理念。通過這種機制,會起到助力潮劇傳承發(fā)展的目的結語總之,潮劇是偉大的鄉(xiāng)土性優(yōu)秀文學,是聯(lián)系著海內外二千余萬潮汕人的重要精神紐帶,也是潮汕地區(qū)文學的主要成分。在日新月異的經(jīng)濟環(huán)境背景下,它的繼承和發(fā)揚都遭遇了障礙,需要社會各個方面的幫助，在傳承方面，要牢記劇種特色，堅守劇種特色，本文在通過對大量文獻研究，總結關于潮劇發(fā)展存在的各種主要問