2020-2021學(xué)年上海市徐匯區(qū)高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（解析版）

徐匯區(qū)2020學(xué)年高二年級(jí)第一學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷一積累運(yùn)用（10分）1.按要求填空。（1）春江潮水連海平，________________。（張若虛《____________》）（2）_________，跨者不行，自見者不明。（《老子》）（3）《〈論語(yǔ)〉十二章》中談到君子如果真的踐行了仁，那么社會(huì)會(huì)發(fā)生改變的句子是________________，______________”?！敬鸢浮竣?海上明月共潮生②.春江花月夜③.企者不立④.一日克己復(fù)禮⑤.天下歸仁焉【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫的時(shí)候要注意如下詞語(yǔ)：“生”“企”“己”“焉”。2.按要求選擇。（1）徐匯中學(xué)將舉辦高二年級(jí)第一屆戲劇節(jié)，負(fù)責(zé)宣傳的同學(xué)準(zhǔn)備印決賽邀請(qǐng)函送給評(píng)委老師。下列選項(xiàng)中的句子適合印在邀請(qǐng)函上的是（）A.決賽時(shí)刻，不容錯(cuò)過B.演出精彩，敬請(qǐng)出席觀摩C.您的列席，將使我們的戲劇節(jié)蓬蓽生輝D.真誠(chéng)邀請(qǐng)您蒞臨決賽現(xiàn)場(chǎng)，擔(dān)任評(píng)委（2）在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）一個(gè)人在創(chuàng)作和欣賞時(shí)所表現(xiàn)的趣味，大半由資稟性情、身世經(jīng)歷和傳統(tǒng)習(xí)尚三個(gè)因素決定。，，。，，。這三層功夫就是通常所謂的學(xué)問修養(yǎng)，而純正的趣味必定是學(xué)問修養(yǎng)的結(jié)果。①它們的影響有好有壞②我們應(yīng)該根據(jù)固有的資稟性情而加以磨礪陶冶③接收多方的傳統(tǒng)習(xí)慣而融會(huì)貫通④這三者都是很自然地套在一個(gè)人的身上的⑤不易也不必完全擺脫⑥擴(kuò)充身世經(jīng)歷而加以細(xì)心體驗(yàn)A.②③⑥④①⑤ B.②⑥③④⑤①C.④①⑤②⑥③ D.④⑤①②③⑥【答案】（1）D（2）C【解析】【小問1詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之得體的能力。A.“決賽時(shí)刻，不容錯(cuò)過”，屬于號(hào)召性語(yǔ)句，適合說給同學(xué)聽，“容”，允許，態(tài)度太生硬，不適合跟評(píng)委老師說。B.“演出精彩，敬請(qǐng)出席觀摩”屬于給觀眾的話語(yǔ)，評(píng)委老師的主要目的不是“觀摩”，“觀摩”，觀看學(xué)習(xí)，多指觀看彼此的成績(jī)，交流經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)，不合語(yǔ)境和對(duì)象。C.“蓬蓽生輝”，形容貴客來訪令主人感到增光不少。不合語(yǔ)境。故選D。【小問2詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之連貫排序的能力。④中“這三者”照應(yīng)上文語(yǔ)境中的“三個(gè)因素”，“都是很自然地套在一個(gè)人的身上的”又能引出下文①“它們的影響有好有壞”，其中的“壞”恰好與⑤“不易也不必完全擺脫”緊密銜接，④①說明“是什么”或怎么樣，⑤強(qiáng)調(diào)的是態(tài)度，以上屬于分析問題，然后余下三句明確如何做：②“我們應(yīng)該根據(jù)固有的資稟性情而加以磨礪陶冶”，⑥“擴(kuò)充身世經(jīng)歷而加以細(xì)心體驗(yàn)”，③“接收多方的傳統(tǒng)習(xí)慣而融會(huì)貫通”。正確排序?yàn)椋孩堍佗茛冖蔻?，邏輯順序?yàn)椤笆鞘裁础薄盀槭裁础薄霸趺醋觥?，層層遞進(jìn)式。故選C。二閱讀（50分）（一）（9分）閱讀下文，完成各題。禮制國(guó)家的形成①漢朝被稱為“禮制國(guó)家”，荀子的禮治論對(duì)此發(fā)揮了巨大作用。②司馬遷《史記·叔孫通列傳》記載，漢朝建立后第五年，由于國(guó)家的創(chuàng)立者劉邦本身并非出身自王公貴族階級(jí)，年輕時(shí)沒有機(jī)會(huì)參與任何戰(zhàn)國(guó)國(guó)家或秦朝的朝廷儀式，又因嫌厭繁瑣的法規(guī)，剛成立的漢朝在皇帝出席的場(chǎng)合，也缺乏適當(dāng)?shù)膰?guó)家儀禮。再加上漢朝的諸侯、廷臣，大多數(shù)都以戰(zhàn)功出身，他們也不知道該如何在朝廷內(nèi)舉動(dòng)進(jìn)退。因此，每逢朝廷群臣聚會(huì)，他們常出現(xiàn)“飲酒爭(zhēng)功，醉成宴呼，拔劍擊柱”的丑態(tài)。③劉邦越來越厭惡朝廷的無秩序狀態(tài)，此時(shí)原為秦臣，后來投降劉邦的儒者叔孫通，察覺到劉邦受不了這樣的狀態(tài)，遂建議劉邦：以長(zhǎng)樂宮落成的紀(jì)念儀式為機(jī)會(huì)，建立嚴(yán)格的朝廷禮儀。劉邦答應(yīng)了。于是，叔孫通在他一百多位門人之外，還征求魯國(guó)三十位儒生，為劉邦準(zhǔn)備了一場(chǎng)壯觀又嚴(yán)肅的禮儀。到了當(dāng)天，在整場(chǎng)禮儀進(jìn)行的嚴(yán)肅氣氛中，“自諸侯王以下莫不振恐肅靜”。一些仍然鬧事的大臣立刻被御史拉走離場(chǎng)。如此，諸臣“竟朝置酒，無敢讙嘩失禮者”。④典禮結(jié)束之后，劉邦在喜悅之際不禁喊出：“吾乃今日知為皇帝之貴也！”劉邦原來痛恨儒者，然而此次機(jī)會(huì)卻完全改變了劉邦對(duì)儒學(xué)的看法。也就是說，借著此次機(jī)會(huì)，劉邦完全體會(huì)到能否建立“禮制”，將會(huì)是穩(wěn)固漢朝皇權(quán)之關(guān)鍵。此時(shí)也注定了漢朝儒學(xué)“國(guó)教化”的命運(yùn)?！岸Y制國(guó)家”的藍(lán)圖并非叔孫通發(fā)明的。⑤那么，這個(gè)藍(lán)圖的制作人又是誰(shuí)呢？⑥從叔孫通的時(shí)代過了七八十年，在司馬遷寫《史記》時(shí)，他闡述統(tǒng)治天下的八種綱要。這八種大綱按順序分別為“禮”“樂”“律”“歷”“天官”“封禪”“河渠”“平準(zhǔn)”?！岸Y”被安排為其首，顯然便代表在司馬遷的腦海里，“禮”就是漢朝之存續(xù)與建立最需要的一種原理。甚至如其開頭所宣揚(yáng)，認(rèn)為“禮”為“宰制萬物，役使群眾”的“美得”?！岸Y”不但是每個(gè)人個(gè)體生存的最高規(guī)范，同時(shí)也是將秩序與安寧帶給整體生物世界和人類社會(huì)的最高原理。這應(yīng)該是司馬遷將“禮”列為八綱之首的原因。⑦在司馬遷的思考中，“禮”具體的功能是什么呢？《史記》“八書”的“禮書”，首段贊揚(yáng)“禮”的重要，第二段敘述禮制從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到現(xiàn)在（即漢武帝）的整個(gè)過程。接著，以剩下三分之二的篇幅，說明“禮”的意義與內(nèi)容。而這部分的論述竟幾乎都可在《荀子》中找到。事實(shí)上，在沒有直接摘錄《荀子》的前面三分之一的內(nèi)容中，若我們考慮第二段所敘的，從秦朝到漢朝歷代皇帝間禮制的演變是荀子逝世之后發(fā)生的事，再扣除整篇前后有一些司馬遷本人對(duì)“禮”的重要性發(fā)的感嘆，司馬遷關(guān)于“禮”功用的論述基本上都是依《荀子》的內(nèi)容寫成。如果《史記·禮書》中的內(nèi)容能代表漢朝禮制的理論依據(jù)，那么我們可以進(jìn)而推論：漢朝禮制的原理就是來自《荀子》的禮治論。⑧由于漢朝逐步引進(jìn)禮制，后來的王朝也仿效漢朝，故禮制奠定了中國(guó)社會(huì)和國(guó)家運(yùn)作方式的基礎(chǔ)，并延續(xù)了兩千多年。不僅如此，荀子禮治論具備超過“一王朝”“一國(guó)家”的框架視野，涵蓋整個(gè)人類社會(huì)的歷史與生存方式，這讓“禮”的重要性不因漢朝的消失而減縮，反而讓中國(guó)知識(shí)分子透過不同的禮制論重新表述“禮”的重要性，只是荀子在此方面的莫大貢獻(xiàn)被逐漸遺忘了。3.第③段敘述叔孫通的建議及落實(shí)情形，對(duì)此分析和推斷不正確一項(xiàng)是（）A.劉邦意識(shí)到秩序?qū)y(tǒng)治的重要，因而采納了叔孫通的建議。B.前朝儒生叔孫通精通國(guó)家儀禮，幫助劉邦初步建立了禮制。C.叔孫通用儀式規(guī)范群臣的進(jìn)退舉止，進(jìn)而規(guī)范其社會(huì)行為。D.莊嚴(yán)典禮震懾了飲酒爭(zhēng)功的群臣，全面阻止了他們的叛亂。4.簡(jiǎn)要分析第⑧段在全文中的作用。5.分析本文的論證思路?！敬鸢浮?.D4.呼應(yīng)首段，突出荀子禮治論對(duì)漢代建立“禮制國(guó)家”的意義；統(tǒng)攝前文，得出荀子禮治論具有超越國(guó)家和時(shí)代的作用的結(jié)論；收束全文，強(qiáng)調(diào)了荀子禮治思想對(duì)中國(guó)社會(huì)和國(guó)家的深遠(yuǎn)影響。5.第①段開篇點(diǎn)題，指出荀子的禮治論對(duì)漢代建立禮制國(guó)家的重要作用。②-④段為篇首提供事實(shí)論據(jù)：以劉邦采納叔孫通的建議使得朝廷秩序得以整頓的事實(shí)，證明了禮儀對(duì)于國(guó)家治理的作用。⑤-⑦段為篇首提供理論論據(jù)：縱向追述叔孫通的禮儀、司馬遷的禮書，其思想均來源于《荀子》。最后第⑧段呼應(yīng)篇首得出結(jié)論：荀子禮治思想具有超越時(shí)代和國(guó)界的深遠(yuǎn)影響?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“全面阻止了他們的叛亂”，于文無據(jù)；原文第三段只說“竟朝置酒，無敢讙嘩失禮者”，只在強(qiáng)調(diào)不敢在朝會(huì)上失禮，并未提到叛亂問題；故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文段作用的能力。文段總結(jié)強(qiáng)調(diào)荀子對(duì)中國(guó)歷史上禮制發(fā)展的重要作用，這和首段“荀子的禮治論對(duì)此發(fā)揮了巨大作用”呼應(yīng)，突出荀子禮治論對(duì)漢代建立“禮制國(guó)家”的意義；前文逐層論述“禮”對(duì)治理鞏固大漢王朝的作用，而且點(diǎn)明荀子不在漢其“禮”照樣發(fā)揮了巨大作用。第⑧段中“荀子禮治論具備超過‘一王朝’‘一國(guó)家’的框架視野，涵蓋整個(gè)人類社會(huì)的歷史與生存方式，這讓‘禮’的重要性不因漢朝的消失而減縮，反而讓中國(guó)知識(shí)分子透過不同的禮制論重新表述‘禮’的重要性”，得出荀子禮治論具有超越國(guó)家和時(shí)代的作用的結(jié)論；由此看來文段有統(tǒng)攝前文的作用；前文結(jié)合歷史事實(shí)論說禮制的重要作用，本段“漢朝逐步引進(jìn)禮制，后來的王朝也仿效漢朝，故禮制奠定了中國(guó)社會(huì)和國(guó)家運(yùn)作方式的基礎(chǔ)，并延續(xù)了兩千多年”，第⑧段強(qiáng)調(diào)了荀子禮治思想對(duì)中國(guó)社會(huì)和國(guó)家的深遠(yuǎn)影響，起到收束全文的作用?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。第①段“漢朝被稱為‘禮制國(guó)家’”開篇點(diǎn)題，指出荀子的禮治論對(duì)漢代建立禮制國(guó)家的重要作用。②-④段為篇首提供事實(shí)論據(jù)：漢朝初建立，缺乏適當(dāng)?shù)膰?guó)家儀禮，群臣聚會(huì)常出現(xiàn)丑態(tài)；儒者叔孫通提議建立嚴(yán)格的朝廷禮儀，如此，諸臣“竟朝置酒，無敢讙嘩失禮者”；劉邦完全體會(huì)到能否建立“禮制”，將會(huì)是穩(wěn)固漢朝皇權(quán)之關(guān)鍵。以劉邦采納叔孫通的建議使得朝廷秩序得以整頓的事實(shí)，證明了禮儀對(duì)于國(guó)家治理的作用。⑤-⑦段為篇首提供理論論據(jù)：（“禮制國(guó)家”的藍(lán)圖并非叔孫通發(fā)明的”）是誰(shuí)發(fā)明的；“馬遷將‘禮’列為八綱之首”；司馬遷的禮書“三分之二的篇幅，說明‘禮’的意義與內(nèi)容。而這部分的論述竟幾乎都可在《荀子》中找到，漢朝禮制的原理就是來自《荀子》的禮治”。論縱向追述叔孫通的禮儀、司馬遷的禮書，其思想均來源于《荀子》。最后第⑧段呼應(yīng)篇首得出結(jié)論：“漢朝逐步引進(jìn)禮制，后來的王朝也仿效漢朝，故禮制奠定了中國(guó)社會(huì)和國(guó)家運(yùn)作方式的基礎(chǔ)，并延續(xù)了兩千多年……荀子禮治論具備超過‘一王朝’‘一國(guó)家’的框架視野，涵蓋整個(gè)人類社會(huì)的歷史與生存方式”，荀子的禮治思想對(duì)漢朝及后世都有巨大影響。從而得出“荀子禮治思想具有超越時(shí)代和國(guó)界的深遠(yuǎn)影響”。（二）（10分）閱讀下文，完成各題。理水（節(jié)選）魯迅（1）當(dāng)兩位大員回到京都的時(shí)候，別的考察員也大抵陸續(xù)回來了，只有禹還在外。他們?cè)诩依镄菹⒘藥滋?，水利局的同事們就在局里大排筵宴，替他們接風(fēng)。這一天真是車水馬龍，不到黃昏時(shí)候，主客就全都到齊了，院子里卻已經(jīng)點(diǎn)起庭燎來，鼎中的牛肉香，一直透到門外虎賁的鼻子跟前，大家就一齊咽口水。酒過三巡，大員們就講了一些水鄉(xiāng)沿途的風(fēng)景，蘆花似雪，泥水如金，黃鱔膏腴，青苔滑溜……等等。微醺之后，才取出大家采集了來的民食來，都裝著細(xì)巧的木匣子，蓋上寫著文字，有的是伏羲八卦體，有的是倉(cāng)頡鬼哭體，大家就先來賞鑒這些字，爭(zhēng)論得幾乎打架之后，才決定以寫著“國(guó)泰民安”的一塊為第一，因?yàn)椴坏淖仲|(zhì)樸難識(shí)，有上古淳厚之風(fēng)，而且立言也很得體，可以宣付史館的。（2）局外面也起了一陣喧嚷。一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服破舊，竟沖破了斷絕交通的界線，闖到局里來了。衛(wèi)兵們大喝一聲，連忙左右交叉了明晃晃的戈，擋住他們的去路。（3）“什么？——看明白！”當(dāng)頭是一條瘦長(zhǎng)的莽漢，粗手粗腳的，怔了一下，大聲說。（4）衛(wèi)兵們?cè)诨椟S中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，舉戈，放他們進(jìn)去了。（5）局里的大廳上發(fā)生了擾亂。大家一望見一群莽漢們奔來，紛紛都想躲避，但看不見耀眼的兵器，就又硬著頭皮，定睛去看。頭一個(gè)雖然面貌黑瘦，但從神情上，也就認(rèn)識(shí)他正是禹；其余的自然是他的隨員。（6）這一嚇，把大家的酒意都嚇退了，沙沙的一陣衣裳聲，立刻都退在下面。禹便一徑跨到席上，并不屈膝而坐，卻伸開了兩腳，把大腳底對(duì)著大員們，又不穿襪子，滿腳底都是栗子一般的老繭。隨員們就分坐在他的左右。（7）“大人是今天回京的？”一位大膽的屬員，膝行而前了一點(diǎn)，恭敬的問。（8）“你們坐近一點(diǎn)來！”禹不答他的詢問，只對(duì)大家說?！安榈脑趺礃?？”（9）大員們一面膝行而前，一面面面相覷，列坐在殘?bào)鄣南旅?，看見咬過的松皮餅和啃光的牛骨頭。非常不自在——卻又不敢叫膳夫來收去。（10）“稟大人，”一位大員終于說?！暗惯€像個(gè)樣子——印象甚佳。松皮水草，出產(chǎn)不少；飲料呢，那可豐富得很。百姓都很老實(shí)，他們是過慣了的。”（11）“卑職可是已經(jīng)擬好了募捐的計(jì)劃，”又一位大員說?！皽?zhǔn)備開一個(gè)奇異食品展覽會(huì)，另請(qǐng)女隗小姐來做時(shí)裝表演，來看的可以多一點(diǎn)?！保?2）“這很好。”禹說著，向他彎一彎腰。（13）“不過第一要緊的是趕快派一批大木筏去，把學(xué)者們接上高原來?！钡谌淮髥T說，“學(xué)者們有一個(gè)公呈在這里，他們以為文化是一國(guó)的命脈，學(xué)者是文化的靈魂，只要文化存在，華夏也就存在，別的一切，倒還在其次……”（14）“他們以為華夏的人口太多了，”第一位大員道，“減少一些倒也是致太平之道。況且那些不過是愚民，那喜怒哀樂，也決沒有智者所推想的那么精微的?！保?5）“放他媽的屁！”禹心里想，但嘴上卻大聲的說道：“我經(jīng)過查考，知道先前的方法：‘湮’，確是錯(cuò)誤了。以后應(yīng)該用‘導(dǎo)’！不知道諸位的意見怎么樣？”（16）靜得好像墳山；大員們的臉上也顯出死色，許多人還覺得自己生了病，明天恐怕要請(qǐng)病假了。（17）“這是蚩尤的法子！”一個(gè)勇敢的青年官員悄悄的憤激著。（18）“卑職的愚見，竊以為大人是似乎應(yīng)該收回成命的。”一位白須白發(fā)的大員，這時(shí)覺得天下興亡，系在他的嘴上了，便把心一橫，置死生于度外，堅(jiān)決的抗議道：“湮是老大人的成法。‘三年無改于父之道，可謂孝矣?！洗笕松爝€不到三年?！保?9）禹一聲也不響。（20）“況且老大人化過多少心力呢。借了上帝的息壤，來湮洪水，雖然觸了上帝的惱怒，洪水的深度可也淺了一點(diǎn)了。這似乎還是照例的治下去。”另一位花白須發(fā)的大員說，他是禹的母舅的干兒子。（21）禹一聲也不響。（22）“我看大人還不如‘干父之蠱’，”一位胖大官員看得禹不作聲，以為他就要折服了，便帶些輕薄的大聲說，不過臉上還流出著一層油汗?！罢罩曳ǎ旎丶衣?。大人大約未必知道人們?cè)谠趺粗v說老大人罷……”（23）“要而言之，‘湮’是世界上已有定評(píng)的好法子，”白須發(fā)的老官恐怕胖子鬧出岔子來，就搶著說道。“別的種種，所謂‘摩登’者也，昔者蚩尤氏就壞在這一點(diǎn)上?！保?4）禹微微一笑：“我知道的。有人說我的爸爸變了黃熊，也有人說他變了三足鱉，也有人說我在求名，圖利。說就是了。我要說的是我查了山澤的情形，征了百姓的意見，已經(jīng)看透實(shí)情，打定主意，無論如何，非‘導(dǎo)’不可！這些同事，也都和我同意的?！保?5）他舉手向兩旁一指。白須發(fā)的，花須發(fā)的，小白臉的，胖而流著油汗的，胖而不流油汗的官員們，跟著他的指頭看過去，只見一排黑瘦的乞丐似的東西，不動(dòng)，不言，不笑，像鐵鑄的一樣。（有刪改）6.分析第（1）段的作用。7.魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……這就是中國(guó)的脊梁?！闭?qǐng)談?wù)劚疚氖侨绾尉唧w塑造這樣的“中國(guó)的脊梁”的。8.推測(cè)你會(huì)在以下哪部文集閱讀到本文？請(qǐng)做出判斷并闡明理由。A.《吶喊》B.《彷徨》C.《故事新編》【答案】6.第（1）段中，用白描手法簡(jiǎn)筆勾勒出貪圖享樂，不顧國(guó)難，敷衍塞責(zé)，無所作為，守舊，反對(duì)改革的官員形象，交代當(dāng)時(shí)治水時(shí)彌漫著不作為的社會(huì)風(fēng)氣。并與后文為民實(shí)干，不計(jì)個(gè)人得失的大禹及其隨員形成鮮明對(duì)比，表達(dá)了作者的諷刺和憂憤。7.本文運(yùn)用肖像描寫。將禹及其隨員描寫為“乞丐似的大漢”，寫出艱苦卓絕的實(shí)干家形象。運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言描寫。文中的禹堅(jiān)毅寡言，一旦說話，則剛直有力。同時(shí)運(yùn)用對(duì)比手法。始終在同眾大員的對(duì)比中塑造禹及其隨員，從而凸顯其“中國(guó)的脊梁”形象。8.選擇《故事新編》。①大禹治水的“故事”本身于史有據(jù)，作品查考典籍博采文獻(xiàn)，富有歷史韻味；②“新編”表現(xiàn)為新的歷史講述方式，如細(xì)節(jié)虛構(gòu)、現(xiàn)代語(yǔ)詞摻入、雜文筆法使用，作品充滿想象力及創(chuàng)造性；③對(duì)“故事”進(jìn)行“新編”，著眼于對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)均作出觀照，作品具有深刻的思想性。選擇《吶喊》?！秴群啊沸≌f集真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)生活，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，有力揭露和鞭撻了封建舊惡勢(shì)力，表達(dá)了作者渴望變革，為時(shí)代吶喊，希望喚醒國(guó)民的思想。而《理水》本文更多是將歷史故事與真實(shí)生活雜糅于一體，贊頌大智大勇、自苦實(shí)干、公而忘私的大禹，意在借古代英雄人物的民族精神，激勵(lì)國(guó)民的自豪感和自強(qiáng)意識(shí)?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。第一段采用了白描的手法，由句子“他們?cè)诩依镄菹⒘藥滋?，水利局的同事們就在局里大排筵宴，替他們接風(fēng)。這一天真是車水馬龍，不到黃昏時(shí)候，主客就全都到齊了，院子里卻已經(jīng)點(diǎn)起庭燎來，鼎中的牛肉香，一直透到門外虎賁的鼻子跟前，大家就一齊咽口水”可知，用白描手法簡(jiǎn)筆勾勒出官員貪圖享樂；結(jié)合“酒過三巡，大員們就講了一些水鄉(xiāng)沿途的風(fēng)景，蘆花似雪，泥水如金，黃鱔膏腴，青苔滑溜……等等”可知，大員們只顧欣賞沿途景物，不顧國(guó)難，敷衍塞責(zé)，無所作為；結(jié)合“微醺之后，才取出大家采集了來的民食來，都裝著細(xì)巧的木匣子，蓋上寫著文字，有的是伏羲八卦體，有的是倉(cāng)頡鬼哭體，大家就先來賞鑒這些字，爭(zhēng)論得幾乎打架之后，才決定以寫著‘國(guó)泰民安’的一塊為第一，因?yàn)椴坏淖仲|(zhì)樸難識(shí)，有上古淳厚之風(fēng)，而且立言也很得體，可以宣付史館的”可知，大家最后選擇寫著“國(guó)泰民安”的一塊為第一，因?yàn)檫@塊不但文字質(zhì)樸難識(shí)，有上古淳厚之風(fēng)，而且立言也很得體，可以宣付史館的?？梢姽賳T們守舊，反對(duì)改革。第1段中用白描手法簡(jiǎn)筆勾勒出貪圖享樂，不顧國(guó)難，敷衍塞責(zé)，無所作為，守舊，反對(duì)改革的官員形象，交代當(dāng)時(shí)治水時(shí)彌漫著不作為的社會(huì)風(fēng)氣。在結(jié)構(gòu)上，并與后文為民實(shí)干，不計(jì)個(gè)人得失的大禹及其隨員形成鮮明對(duì)比，大禹櫛雨沐風(fēng)，跋山涉水，身先士卒，率領(lǐng)隨員察水情、疏江河，引洪害入海，始終奮斗在治水第一線上，而洪災(zāi)中的民間疾苦卻被筵宴上大啖酒肉的大員們轉(zhuǎn)化為“水鄉(xiāng)沿途的風(fēng)景”等談資，這不僅是諷刺，更表達(dá)了憂憤?！?題詳解】本題考查考生理解文中重要句子的含義與塑造人物形象手法的能力。句子“一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服破舊，竟沖破了斷絕交通的界線，闖到局里來了”和“當(dāng)頭是一條瘦長(zhǎng)的莽漢，粗手粗腳的，怔了一下，大聲說”運(yùn)用了外貌描寫，將禹及其隨員描寫為“乞丐似的大漢”，寫他黑瘦的面目、粗手粗腳，寫出艱苦卓絕的實(shí)干家形象?！啊@很好?！碚f著，向他彎一彎腰”運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言描寫，文中的禹堅(jiān)毅寡言，一旦說話，則剛直有力。文章主體是大禹與屬員的對(duì)話，語(yǔ)言的描寫，突出人物的樸素、沉著、堅(jiān)定、務(wù)實(shí)和富于遠(yuǎn)見卓識(shí)。通過大禹和大臣們的對(duì)比來刻畫形象大禹腳踏實(shí)地、埋頭苦干、拼命硬干的精神和勇于改革的膽識(shí)。運(yùn)用對(duì)比手法，始終在同眾大員的對(duì)比中塑造禹及其隨員。大禹形象的塑造，體現(xiàn)了魯迅在30年代中國(guó)內(nèi)憂外患、災(zāi)難頻仍的嚴(yán)峻形勢(shì)下對(duì)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化精神、增強(qiáng)民族自信心的高度重視。其時(shí)，國(guó)內(nèi)政局黑暗、民生凋敝，日軍加緊侵略，國(guó)土不斷淪喪，輿論界彌漫著悲觀失望的調(diào)子。為此，魯迅寫作《理水》，贊頌大智大勇、吃苦實(shí)干、公而忘私的大禹，意在借古代的英雄人物及其所代表的民族精神的展現(xiàn)，激勵(lì)國(guó)民的民族自豪感和自強(qiáng)意識(shí)，啟發(fā)國(guó)民直面現(xiàn)實(shí)災(zāi)難，從民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和精英人物身上吸取力量，從而凸顯其“中國(guó)的脊梁”形象?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。選擇《故事新編》?！肮适隆?，從內(nèi)容上來說，魯迅一方面依據(jù)史有所載的神話傳說，塑造了上古時(shí)代治水英雄大禹的形象，是歷史上本就有的神話故事，作品考查典籍博采文獻(xiàn)，富有歷史韻味?！靶戮帯?，從內(nèi)容上說，《理水》大膽突破傳統(tǒng)歷史小說的形式規(guī)范，將30年代中國(guó)社會(huì)形形色色的丑陋乖訛現(xiàn)象披上歷史的外衣，諷刺性地嵌入上古時(shí)代的神話氛圍里，刻畫了文化山上的學(xué)者教授、視察大員、水利局官吏等眾多喜劇角色，組成了一個(gè)古今雜糅的怪誕世界；從語(yǔ)言的運(yùn)用上，在講歷史故事的同時(shí)揉進(jìn)了諸如“水利局”“時(shí)裝表演”“摩登”等現(xiàn)代新詞，堯舜的天下不僅有滿嘴外語(yǔ)以做學(xué)問謀生的學(xué)者，還有幼稚園、飛車等古代根本不存在的事物；從手法上來說，魯迅有意將現(xiàn)代話語(yǔ)和事物植入到古代的時(shí)空環(huán)境中，使時(shí)間錯(cuò)綜交叉，呈現(xiàn)出非古非今、亦古亦今的特征，使文本的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出反諷的藝術(shù)形態(tài)?？傊?，這種奇詭的藝術(shù)構(gòu)思最典型地體現(xiàn)了作家在《故事新編》中所追求的“故”事“新”編的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌。選擇《吶喊》。《吶喊》形象生動(dòng)地塑造了狂人、孔乙己、阿Q等一批不朽的藝術(shù)形象，深刻反映了19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代間中國(guó)社會(huì)生活的現(xiàn)狀，有力揭露和鞭撻了封建舊惡勢(shì)力，表達(dá)了作者渴望變革，為時(shí)代吶喊，希望喚醒國(guó)民的思想。小說集真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)舊時(shí)中國(guó)的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈希望?！独硭繁疚母嗍菍v史故事與真實(shí)生活雜糅于一體，寫大禹破舊的衣衫、黑瘦的面目、粗手粗腳，以及他簡(jiǎn)短有力的語(yǔ)言，突出人物的樸素、沉著、堅(jiān)定、務(wù)實(shí)和富于遠(yuǎn)見卓識(shí)。大禹形象的塑造，體現(xiàn)了魯迅在30年代中國(guó)內(nèi)憂外患、災(zāi)難頻仍的嚴(yán)峻形勢(shì)下對(duì)宏揚(yáng)民族優(yōu)秀文化精神、增強(qiáng)民族自信心的高度重視。謳歌埋頭實(shí)干、胸懷天下的墨子，贊頌大智大勇、自苦實(shí)干、公而忘私的大禹，意在借古代的英雄人物及其所代表的民族精神的展現(xiàn)，激勵(lì)國(guó)民的民族自豪感和自強(qiáng)意識(shí)，啟發(fā)國(guó)民直面現(xiàn)實(shí)災(zāi)難，從民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和精英人物身上吸取力量。（三）（7分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成各題。江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)（北宋）蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。9.出版社準(zhǔn)備編輯一套古代文學(xué)作品選，可以收錄本作品的一書是（）A.《樂府箋》 B.《小令集》 C.《宋詞豪放選》 D.《潁濱遺老文集》10.下列關(guān)于本作品評(píng)價(jià)不正確的一項(xiàng)是（）A.凄涼哀婉 B.寄寓真淳 C.濃墨重彩 D.構(gòu)思巧妙11.分析作者是如何把夢(mèng)境的記述、對(duì)亡妻的思念和落拓的身世之感融合?！敬鸢浮?.A10.C11.①直抒胸臆。這首詞開門見山，把抒情的句子直接放在了開頭，直抒胸臆，增加了強(qiáng)烈的抒情效果和藝術(shù)張力。②虛實(shí)結(jié)合?！翱v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”這三個(gè)長(zhǎng)短句，把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻混同了起來，把死別后的個(gè)人種種憂憤，融于容顏的蒼老、形體的衰敗之中，感情深沉悲痛又無奈，表現(xiàn)了作者對(duì)愛侶的深切懷念。③白描。“塵滿面，鬢如霜”兩句用白描手法簡(jiǎn)約生動(dòng)地勾勒出詞人四處奔波、生活艱難、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征?！靶≤幋?，正梳妝”用白描的手法寫出了那小室的親切而又熟悉，妻子一如當(dāng)年，正在梳妝打扮，表達(dá)了作者對(duì)自己妻子的深深懷念（“小軒窗，正梳妝”說成細(xì)節(jié)描寫也可）。④想象（虛寫，對(duì)寫）。結(jié)尾三句從對(duì)面著筆，設(shè)想亡妻月夜凄涼心境，以寓自己深切悼念之情?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌體裁的把握能力?！督亲印ひ颐露找褂泬?mèng)》是蘇軾為悼念原配妻子王弗而創(chuàng)作的一首悼亡詞。此詞雙調(diào)七十字（中調(diào)），不屬小令（58字以內(nèi)），排除B；本詞表現(xiàn)了綿綿不盡的哀傷和思念，情意纏綿，字字血淚。從風(fēng)格上看屬于婉約詞，排除C；“遺老”指改朝換代后仍忠于前一朝代的老年人，蘇軾不是遺老，排除D?！皹犯笔且环N帶有音樂性詩(shī)體名稱，詞是配合宴樂樂曲而填寫的歌詩(shī)，故可歸類A。故選A。【10題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的能力。本詞采用白描手法，出語(yǔ)如話家常，卻字字從肺腑鏤出，自然而又深刻，平淡中寄寓著真淳。這首詞思致委婉，境界層出，情調(diào)凄涼哀婉。不能體現(xiàn)“濃墨重彩”。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌表現(xiàn)手法能力。首先，直抒胸臆。開頭三句，排空而下，真情直語(yǔ)，感人至深?！笆晟纼擅Ｃ！鄙老喔?，死者對(duì)人世是茫然無知了，而活著的人對(duì)逝者呢，不也同樣嗎？恩愛夫妻，撒手永訣，時(shí)間倏忽，轉(zhuǎn)瞬十年?！安凰剂?，自難忘”，人雖云亡，而過去美好的情景“自難忘”懷呵！這種深深地埋在心底的感情，是難以消除的。作者將“不思量”與“自難忘”并舉，利用這兩組看似矛盾的心態(tài)之間的張力，真實(shí)而深刻地揭示自己內(nèi)心的情感。其次，虛實(shí)結(jié)合?！扒Ю锕聣?，無處話凄涼”。想到愛妻華年早逝，感慨萬千，遠(yuǎn)隔千里，無處可以話凄涼，話說得極為沉痛。這是實(shí)寫，其實(shí)即便墳?zāi)菇谏磉叄糁?，就能話凄涼了嗎？這是抹煞了生死界線的癡語(yǔ)、情語(yǔ)，極大程度上表達(dá)了作者孤獨(dú)寂寞、凄涼無助而又急于向人訴說的情感，格外感人。接著，“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”這三個(gè)長(zhǎng)短句，又把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻混同了起來，把死別后的個(gè)人種種憂憤，包括在容顏的蒼老，形體的衰敗之中。明明她辭別人世已經(jīng)十年，卻要“縱使相逢”，這是一種絕望的、不可能的假設(shè)，感情是深沉、悲痛，而又無奈的，表現(xiàn)了作者對(duì)妻子的深切懷念。再次，白描手法。“塵滿面，鬢如霜”采用白描手法，寥寥幾筆把作者蒼老的容顏、衰敗的形體展現(xiàn)在讀者面前，暗含了作者人生經(jīng)歷的坎坷和仕途的不順，以及生活處境的艱難；“小軒窗，正梳妝”采用白描（細(xì)節(jié)描寫）的手法，寫出在那小室中，看到親切而又熟悉的妻子，她情態(tài)容貌，依稀當(dāng)年，正在梳妝打扮。這猶如結(jié)婚未久的少婦，形象很美，帶出蘇軾當(dāng)年的閨房之樂。作者運(yùn)用白描書法表達(dá)了自己的孤苦寂寞以及對(duì)妻子深深的懷念。最后，想象手法?！傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡”，凄清幽獨(dú)，黯然魂銷。作者料想長(zhǎng)眠地下的妻子，在年年傷逝的這個(gè)日子，為了眷戀人世、難舍親人，該是柔腸寸斷了吧？推己至人，作者設(shè)想此時(shí)亡妻一個(gè)人在凄冷幽獨(dú)的“明月”之夜的心境，可謂用心良苦。在這里作者設(shè)想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。（四）（15分）閱讀下文，完成各題①劉敞，字原父，舉慶歷進(jìn)士，廷試第一。編排官王堯臣，其內(nèi)兄也，以親嫌自列，乃以為第二。②奉使契丹，素習(xí)知山川道徑，契丹導(dǎo)之行，自古北口至柳河，回屈殆千里，欲夸示險(xiǎn)遠(yuǎn)。敞質(zhì)譯人曰：“自松亭趨柳河，甚徑且易，不數(shù)日可抵中京，何為故道此？”譯相顧駭愧曰：“實(shí)然。但通好以來，置驛如是，不敢變也?！表樦萆街杏挟惈F，如馬而食虎豹，契丹不能識(shí)，問敞。敞曰：“此所謂駮也。”為說其音聲形狀，且誦《山海經(jīng)》、《管子》書曉之，契丹益嘆服。使還，求知揚(yáng)州。③敞以識(shí)論與眾忤，求知永興軍，拜翰林侍讀學(xué)士。大姓范偉為奸利，冒同姓戶籍五十年，持府縣短長(zhǎng)，數(shù)犯法。敞窮治其事，偉伏罪。未及受刑，敞召還，判三班院，偉即變前獄，至于四五，卒之付御史決。④敞侍英宗講讀，每指事?lián)?jīng)，因以諷諫。時(shí)兩宮方有小人間言，諫者或訐而過直。敞進(jìn)讀《史記》，至堯授舜以天下，拱而言曰：“舜至側(cè)微也，堯禪之以位天地享之百姓戴之非有他道惟孝友之德光于上下耳?！钡垴刁w改容，知其以義理諷也。⑤積苦眩瞀，屢予告。帝固重其才，每燕見他學(xué)士，必問敞安否；帝食新橙，命賜之。疾少間，復(fù)求外，以為汝州，旋改集賢院學(xué)士、判南京御史臺(tái)。（選自《宋史?劉敞傳》）12.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）使還，求知揚(yáng)州（）（2）旋改集賢院學(xué)士（）13.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）但通好以來，置驛如是，不敢變也（）A.交通B.溝通C.暢達(dá)D.交往（2）持府縣短長(zhǎng)（）A.挾制B.握有C.扶助D.通“恃”14.第④段畫波浪線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是（）A.堯禪之/以位天地/享之百姓/戴之非有他道/惟孝友之德/光于上下耳B.堯禪之/以位天地/享之百姓/戴之非有他道/惟孝友之/德光于上下耳C.堯禪之以位/天地享之/百姓戴之/非有他道/惟孝友之德/光于上下耳D.堯禪之以位/天地享之/百姓戴之/非有他道/惟孝友之/德光于上下耳15.把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。奉使契丹，素習(xí)知山川道徑，契丹導(dǎo)之行，自古北口至柳河，回屈殆千里，欲夸示險(xiǎn)遠(yuǎn)。16.第⑤段畫線句反映了皇帝對(duì)待劉敞怎樣的態(tài)度？下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.敬重 B.關(guān)懷 C.信任 D.感激17.契丹人為什么對(duì)劉敞表示嘆服？請(qǐng)結(jié)合具體事例加以說明。【答案】12.①.掌管②.不久13.①.D②.A14.C15.劉敞奉命出使契丹，他向來熟悉山川道路，契丹向?qū)Ыo他引路，從古北口到柳河，彎彎曲曲走了大概有千里之遠(yuǎn)，想要夸耀契丹的險(xiǎn)峻遙遠(yuǎn)。16.C17.一是因?yàn)閯⒊ㄊ煜ど酱ǖ缆?，契丹向?qū)Ч室饫@彎路時(shí)他能準(zhǔn)確指出路徑的不當(dāng)；二是因?yàn)樗坏榔醯と硕疾荒茏R(shí)別的野獸，而且還能援引古書來例證?！窘馕觥俊?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞意思的能力。（1）“使還，求知揚(yáng)州”句意：出使回朝，請(qǐng)求出任揚(yáng)州知州。知，管理，掌管。（2）“旋改集賢院學(xué)士”句意：隨即改任集賢院學(xué)士。旋，隨即，不久。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞意思的能力。（1）“但通好以來，置驛如是，不敢變也”意思是：但是我們兩國(guó)友好交往以來，設(shè)置的驛道就是這樣的，不敢擅自改變。通，交往?？梢愿鶕?jù)文段語(yǔ)境推斷，語(yǔ)境講述出使契丹的情況，應(yīng)是兩國(guó)交往的問題。故選D。（2）“持府縣短長(zhǎng)”意思是：挾制官府。持，挾制。語(yǔ)境說當(dāng)?shù)卮髴魧掖畏阜ǎ虼藨?yīng)是挾制了官府的短處，官府不敢處置。故選A【14題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：堯?qū)⒌畚欢U讓給他，天地享有，百姓愛戴，沒有別的道理，只是孝順父母，友愛兄弟的品德，光照天地罷了?！皥蚨U之以位”是狀語(yǔ)后置句，“以位”是后置狀語(yǔ)，不能斷開，排除AB；“孝友”作“德”的定語(yǔ)，不能斷開，排除D。故選C。【15題詳解】本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。關(guān)鍵詞：“奉使契丹”省略主語(yǔ)；“素”，向來；“習(xí)”，熟悉；“回屈”，彎彎曲曲；“殆”，大概?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的能力?！懊垦嘁娝麑W(xué)士，必問敞安否；帝食新橙，命賜之”寫皇帝每次會(huì)見氣體其他學(xué)士的時(shí)候，一定問詢劉敞是否安康；皇上吃到新橙時(shí)，敕令賜給劉敞。這說明皇帝關(guān)心劉敞的身體和飲食等。再結(jié)合“帝固重其才”和前文可知，皇帝因?yàn)閯⒊ǖ墓?jī)敬重并感激劉敞，才如此愛護(hù)關(guān)心他，并非信任。故選C?！?7題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息的能力。題干問“契丹人為什么對(duì)劉敞表示嘆服”，快速定位至第2段。由“素習(xí)知山川道徑，契丹導(dǎo)之行，自古北口至柳河，回屈殆千里，欲夸示險(xiǎn)遠(yuǎn)。敞質(zhì)譯人曰：‘自松亭趨柳河，甚徑且易，不數(shù)日可抵中京，何為故道此？’”可知，面對(duì)契丹繞路遠(yuǎn)行，夸示險(xiǎn)遠(yuǎn)，精準(zhǔn)地指出應(yīng)當(dāng)從松亭趨柳河，道路好走，用時(shí)短。由“順州山中有異獸，如馬而食虎豹，契丹不能識(shí)，問敞。敞曰：‘此所謂駮也?！癁檎f其音聲形狀，且誦《山海經(jīng)》、《管子》書曉之”可知，契丹的野獸契丹人不認(rèn)識(shí)，而劉敞卻學(xué)識(shí)淵博，不但知道契丹人都不能識(shí)別的野獸，還能援引古書來例證。參考譯文：劉敞，字原父，慶歷年間考中進(jìn)士，廷試時(shí)得了第一名。編排官王堯臣，是他的內(nèi)兄（妻子的哥哥），為避嫌疑就將劉敞列為第二名。劉敞奉命出使契丹，他向來熟悉山川道路，契丹向?qū)Ыo他引路，從古北口到柳河，彎彎曲曲走了大概有千里之遠(yuǎn)，想要夸耀契丹的險(xiǎn)峻遙遠(yuǎn)。劉敞質(zhì)問翻譯說：“從松亭趕到柳河，路途短而且容易走，用不了幾天就可抵達(dá)中京，為什么要走這條舊道？”譯人向?qū)嗷タ粗?，又驚又愧地說：“確實(shí)如此。但是我們兩國(guó)友好交往以來，設(shè)置的驛道就是這樣的，不敢擅自改變?！表樦萆降刂杏幸环N奇異的野獸，長(zhǎng)得像馬卻能捕食虎豹，契丹人不能識(shí)別它，問劉敞。劉敞回答說：“這就是傳說中的駮?！睘樗麄冋f明它的聲音形狀，并且背誦《山海經(jīng)》和《管子》中的描述曉諭他們，契丹更加佩服他。出使回朝，請(qǐng)求出任揚(yáng)州知州。劉敞因?yàn)樽h論政事與眾人相違背，請(qǐng)求出任永興軍知軍，授為翰林侍讀學(xué)士。大戶人家范偉以奸詐手段獲取利益，貪污同姓各戶的賦稅五十年，挾制官府，幾次犯法。劉敞極力懲治范偉的罪行，范偉伏罪。還未給范偉施刑，劉敞被召回朝廷，判三班院，范偉馬上推翻前案，達(dá)到四五次，最終將他交御史判決。劉敞侍奉英宗講讀，常常聯(lián)系時(shí)事引經(jīng)據(jù)典，用委婉的言辭進(jìn)諫。當(dāng)時(shí)兩宮正有小人挑撥離間，進(jìn)諫的人有時(shí)揭發(fā)別人的過失而過分直率。劉敞講讀《史記》，讀到堯把天下授給舜時(shí)，拱手而說：“舜在微賤之時(shí)，堯?qū)⒌畚欢U讓給他，天地享有，百姓愛戴，沒有別的道理，只是孝順父母，友愛兄弟的品德，光照天地罷了?！庇⒆谄鹕砀淖?nèi)輵B(tài)，了解到劉敞是以義理勸諫。長(zhǎng)期的勞作使劉敞眼睛昏花，幾次準(zhǔn)予休假。皇上非?？粗厮牟拍?，常常在會(huì)見氣體其他學(xué)士的時(shí)候，一定問詢劉敞是否安康；皇上吃到新橙時(shí)，敕令賜給劉敞。他疾病稍好期間，又請(qǐng)求出任外職，任為汝州知州，隨即改任集賢院學(xué)士、判南京御史臺(tái)。（五）（9分）閱讀下文，完成各題。（甲）五石之瓠（《莊子?逍遙游》）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！?/p>

莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥（），世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！

”（乙）大學(xué)之道（《禮記》）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。18.可填入括號(hào)處的虛詞是（）A.者 B.也 C.之 D.乎19.下列對(duì)（甲）（乙）原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲文中莊子講述不龜手之藥之事，是為了說明同一個(gè)事物，有小用，也可以有大用，從而婉轉(zhuǎn)地說明惠子不善于用大。B.甲文中惠子的“大瓠”之說是為了諷刺莊子的理論，大而無當(dāng)，沒有任何實(shí)際的用途，是不會(huì)被眾人認(rèn)可接受的。C.乙文第一段開宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。D.在提出“八條目”時(shí)，作者運(yùn)用了歸納邏輯，強(qiáng)調(diào)從天子到庶人都應(yīng)該以修身為本。20.《逍遙游》中以“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣”對(duì)儒家提出了批評(píng)，請(qǐng)結(jié)合甲乙兩文內(nèi)容，分析莊子批評(píng)儒家的原因。【答案】18.A19.D20.在莊子看來，儒家推崇的道德楷模、行為模范是顯學(xué)，弊端在于執(zhí)著現(xiàn)世，太講究“有用之用”，缺少對(duì)終極價(jià)值的追問。莊子則超功利，超道德，直追天地境界。如惠子的言語(yǔ)也充滿了功利色彩，在他眼里“五石之瓠”本身沒有價(jià)值，它的價(jià)值需要借助對(duì)外物發(fā)揮的作用來體現(xiàn)，這與儒家齊家治國(guó)、建功立業(yè)、名垂青史的價(jià)值觀相似。道家認(rèn)為人生命存在的本身是有價(jià)值的，而且這是最大的價(jià)值，不能為外物做犧牲。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“者”，指人、物、事、時(shí)、地等?！啊摹?，“……的（人、東西、事情）”。B.“也”，助詞，用在句末表判斷、陳述、疑問等語(yǔ)氣；用在句中表停頓。C.“之”，可作代詞。作助詞，可表示“的”；取消句子獨(dú)立性；調(diào)節(jié)音節(jié)；倒裝句中起語(yǔ)法作用等。D.“乎”，語(yǔ)氣助詞，一般用在句尾表疑問、感嘆，用在句中表停頓?！八稳擞猩茷椴积斒种帯?，宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的（人家）。此處用于句尾，與前面的“有”呼應(yīng)，組成“有……者”，即“有……的人”，應(yīng)選用“者”。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析概括文章內(nèi)容的能力。D.“作者運(yùn)用了歸納邏輯”，錯(cuò)誤，根據(jù)文中出現(xiàn)“欲……先……”，“而后……”等許多邏輯標(biāo)示詞，可知八條目是按存在的先后邏輯關(guān)系展開論述的。故選D。【20題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析相關(guān)問題的能力。在莊子看來，“那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國(guó)信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣”，即達(dá)不到莊子的超功利，超道德，直追天地境界的追求。儒家推崇的道德楷模、行為模范是顯學(xué)，弊端在于執(zhí)著現(xiàn)世，太講究“有用之用”，他們的價(jià)值需要借助對(duì)外物發(fā)揮的作用來體現(xiàn)，缺少對(duì)終極價(jià)值的追問。莊子曾說，山中的林木因?yàn)椴皇橇寄?，反而能夠保全，長(zhǎng)成參天大樹?？梢姛o用之用，有時(shí)反而能成大用。是為“無用之用”。而在惠子看來，“五石之瓠”因?yàn)椴荒苁⑺疂{，不能裝東西，就沒有用，他沒考慮過五石之瓠本身的價(jià)值，所以他的言語(yǔ)“為其無用而掊之”也充滿了功利色彩，在他眼里這與儒家齊家治國(guó)、建功立業(yè)、名垂青史的價(jià)值觀相似。按照這個(gè)邏輯，那些沒有取得功名利祿的生命就沒有存在的價(jià)值嗎？所以莊子認(rèn)為人生命存在的本身是有價(jià)值的，而且這是最大的價(jià)值，不能為外物做犧牲，一如莊子自己，用世俗的眼光看莊子，無功無祿，他自是無用的。但若以一顆道家的心看莊子，他卻是一位真正有用的智者。他所提出的“無用之用，方為大用”，不僅讓他自身逍遙于世外，獲得了精神的自由，更是給今天身處于浮躁社會(huì)中的我們以無限的精神啟迪。參考譯文：（甲）五石之瓠惠子對(duì)莊子說：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無法拿起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪]有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來取悅吳王。越國(guó)發(fā)兵入侵吳國(guó)，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無處可容納，看來先生你還是心竅不通啊！”（乙）大學(xué)之道大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于愛護(hù)百姓，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。