第二單元 豐富多樣的世界文化 單元測試（含解析）2024-2025學(xué)年高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3 文化交流與傳播

第二單元豐富多樣的世界文化單元測試一、單選題1．古埃及象形文字結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，在受到古代希臘、羅馬人幾百年的統(tǒng)治后，古埃及人逐漸接受了更容易書寫的希臘文和拉丁文。這反映了（

）A．象形到字母文字的演變過程 B．文明交往重塑民族文化內(nèi)核C．區(qū)域交流推動文明發(fā)展 D．古埃及文明具有包容性2．下圖那爾邁調(diào)色板是一塊盾形石板，兩面都有雕刻，既有圖片也有文字，用于紀(jì)念國王那爾邁的統(tǒng)治。國王那爾邁統(tǒng)治的區(qū)域以及所使用的文字是（

）A．古埃及

象形文字 B．古巴比倫楔形文字 C．古埃及

楔形文字 D．古巴比倫象形文字3．古埃及文獻(xiàn)記載道：“不要移動田界的標(biāo)志，不要改變量尺的位置……那些在田地里掩蓋它的人，當(dāng)他通過虛假的誓言得到了它，但他會被月神的力量捕獲……當(dāng)心不要破壞土地的邊界，因此也就不用擔(dān)心會被控告?！边@些記載可以說明古代埃及（

）A．對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度重視 B．利用神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治C．注重保護(hù)土地所有權(quán) D．土地測量技術(shù)領(lǐng)先4．古埃及法老阿蒙霍特普四世推行阿吞神（太陽神）一神教改革，在全國確立“太陽頌歌”傳唱制度。平民每日需在田間吟唱頌歌：“太陽升起時(shí)，法老的眼睛注視四方?！边@一制度（

）A．促進(jìn)了太陽歷的推廣普及 B．發(fā)展了人文主義精神內(nèi)涵C．重塑了民族文化的核心特質(zhì) D．強(qiáng)化了王權(quán)對社會的掌控5．下面內(nèi)容出自《漢謨拉比法典》。據(jù)此可知，該法典（

）第126條：如果一個(gè)人沒有丟東西,卻說:“我丟了東西”,并控告他的鄰里,那么他的鄰里在神的面前證實(shí)其并未偷東西后，他應(yīng)加倍交給鄰里他所起訴的一切。第127條：如果一個(gè)人指責(zé)思圖女祭司或另一個(gè)人之妻,而無罪證者,應(yīng)將此人交與法官,并剃掉他(頭發(fā))的一半。A．引入了無罪推定原則 B．注重維護(hù)社會的公序良俗C．具有階級調(diào)和的意圖 D．彰顯宗教神權(quán)的至高地位6．作為古希臘三賢之一的柏拉圖，由于其原始著作在西歐的遺失，中世紀(jì)西歐人對他的直接了解有限，它的思想主要通過阿拉伯學(xué)者轉(zhuǎn)譯過來的二手拉丁文版本，影響有限，直到文藝復(fù)興，保留在拜占庭的原著傳入，其哲學(xué)才重新受到廣泛重視。上述材料旨在說明（

）A．阿拉伯帝國是中西文化交流的橋梁 B．拜占庭繼承了羅馬帝國政治遺產(chǎn)C．伊斯蘭文明對西方文明的傳承作用 D．中世紀(jì)的西歐中斷了希臘的文明7．經(jīng)院哲學(xué)是西歐封建社會中的統(tǒng)治思想和官方哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)把基督教“真理”作為思維的起點(diǎn)和統(tǒng)御原則，它反對離開教義而依靠理性和實(shí)踐去認(rèn)識和探究現(xiàn)實(shí)，探索自然，而且熱衷于辯論“天堂里的玫瑰花有沒有刺”等荒誕問題。由此可知，當(dāng)時(shí)西歐的思想文化（

）A．因戰(zhàn)爭破壞而停滯 B．促進(jìn)了文化傳播與大學(xué)的興起C．神學(xué)色彩非常濃厚 D．延續(xù)了古希臘哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)8．西歐11至13世紀(jì)的史詩中英雄不再是氏族首領(lǐng)，而是封建國家的臣子。如法蘭西的《羅蘭之歌》、德意志的《尼伯龍根之歌》，主人公們都是體現(xiàn)忠君、愛國、護(hù)教思想的英雄形象。據(jù)此推知，這些史詩的傳播（

）A．推動了民族國家的建立 B．有利于民族意識發(fā)展C．沖擊了封建神學(xué)的信仰 D．促進(jìn)了市民階層壯大9．中世紀(jì)的西歐普遍缺乏洗浴文化,但穆斯林統(tǒng)治下的西班牙地區(qū)卻擁有繁榮的洗浴文化。那里的穆斯林、基督徒和猶太人每周至少會去公共浴場一次,享受剃須、理發(fā)、按摩和化妝等服務(wù)。這反映了（

）A．伊斯蘭的文化更加先進(jìn) B．西班牙人皈依伊斯蘭教C．西班牙深受人文精神熏陶 D．文化之間的碰撞與交流10．《美的沉思》中描述“希臘人的雕塑是在埃及的理智上輔以情感的曲線,是在埃及的準(zhǔn)確穩(wěn)定上加上了微微的律動,是在絕對王權(quán)的威嚇與莊嚴(yán)上,潤飾了城邦市民相對的和諧與從容”。據(jù)此可推斷（

）A．希臘文化受埃及文化影響較小 B．人文主義精神在歐洲廣泛傳播C．歷史傳統(tǒng)差異導(dǎo)致兩國文化沖突 D．藝術(shù)創(chuàng)作反映本國政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)11．公元988年基輔羅斯大公弗拉基米爾接受東正教洗禮，將拜占庭式基督教定為國教。13世紀(jì)，弗拉基米爾被東正教尊為圣弗拉基米爾，成為斯拉夫人的英雄。15世紀(jì)莫斯科大公國提出“第三羅馬”理論，宣稱莫斯科是東正教的中心。上述現(xiàn)象（

）A．有利于推動俄羅斯國家的統(tǒng)一進(jìn)程B．導(dǎo)致基督教會的內(nèi)部出現(xiàn)大分裂C．有效抵御了蒙古對基輔羅斯的征服D．使莫斯科公國成為中央集權(quán)國家12．古印度《摩奴法典》中稱，慣于問候長者并經(jīng)常尊敬他們的人，可以獲得知識、聲譽(yù)和力量等方面的增長。而關(guān)于誰為“長者”，法典解釋道，相較于頭發(fā)斑白的人，年紀(jì)幼小卻已經(jīng)讀過圣典的人，更應(yīng)被視為長者。這反映出，古印度社會（

）A．厲行種姓制度 B．飽含宗教氣息 C．推崇孝道文化 D．重視兒童教育13．由于歷史環(huán)境的不同，不同地區(qū)的文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展的格局。下列文化現(xiàn)象的表述和圖中位置對應(yīng)正確的是（

）A．①處發(fā)明了世界上最早的太陽歷 B．②處創(chuàng)作史詩《吉爾伽美什》C．③處史詩是吳哥窟浮雕題材的藍(lán)本 D．④處城邦皆為民主政治體制14．古印度人富于幻想，愛作詩，他們往往把古代歷史上的大事記和英雄人物加以改編，并與豐富多彩的神話故事混在一起，寫成一本本長詩加以傳頌。天長日久，致使后人分不清哪是詩哪是史了，如《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》等。這反映了古印度人（

）A．文化成就別具一格 B．以詩證史傳統(tǒng)形成 C．社會生活豐富多彩 D．詩歌創(chuàng)作手法單一15．718年，日本修訂了《養(yǎng)老律令》，規(guī)定官員選拔須考察“德行、學(xué)識、才干”，其中“德行”標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化為“孝、悌、忠、信”，要求候選者提供鄉(xiāng)里評議證明其孝行。這一舉措（

）A．旨在鞏固封建集權(quán)統(tǒng)治 B．滲透理學(xué)的社會教化功能C．根源于隋唐的科舉制度 D．完善了地方官員考核機(jī)制16．著名的世界文化遺產(chǎn)吳哥窟位于現(xiàn)柬埔寨，興建于12世紀(jì)。吳哥窟的主體建筑為三層方形基壇、回廊和寶塔。第一層基壇回廊上刻有大量浮雕，規(guī)模宏大，多取材于著名史詩《摩珂婆羅多》與《羅摩衍那》中的神話故事。這體現(xiàn)了（

）A．建筑是保存本土文化的重要形式 B．東南亞的古代文明成就高于周邊C．印度文化深刻影響著東南亞地區(qū) D．印度文化隨軍事征服而四處傳播二、非選擇題17．閱讀材料，完成問題。

材料一

《一千零一夜》又名《天方夜譚》，是一部膾炙人口的文學(xué)名著。它是中東各國、阿拉伯地區(qū)廣大市井藝人和文人學(xué)士在幾百年過程中，共同加工、提煉、編纂而成的一部優(yōu)秀的民間故事集。它生動地描繪了中世紀(jì)阿拉伯帝國的社會生活，尤其是淋漓盡致地展示了阿拉伯商人在其中的詳盡風(fēng)貌。色彩斑斕，形象逼真，是一幅瑰麗多姿的歷史畫卷。——摘編自曲曉梅《中古阿拉伯商業(yè)畫卷—<一千零一夜>》材料二巴格達(dá)城的碼頭，有好幾英里長，那里停泊著幾百艘各式各樣的船只，有戰(zhàn)艦和游艇，有中國大船，也有本地的羊皮筏子。市場上有從中國運(yùn)來的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來群島運(yùn)來的香料、礦物和染料；從中亞細(xì)亞突厥人的地區(qū)運(yùn)來的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來的象牙、金粉和黑奴。帝國的各省區(qū)，用駝隊(duì)或船舶，把本省的物產(chǎn)運(yùn)到首都，如從埃及運(yùn)來大米、小麥和夏布；從敘利亞運(yùn)來玻璃、五金和果品；從阿拉比亞運(yùn)來錦緞、紅寶石和武器；從波斯運(yùn)來絲綢、香水和蔬菜。最近世界各國，遠(yuǎn)至北方的俄羅斯、芬蘭、瑞典和德國，所發(fā)現(xiàn)的阿拉伯錢幣，都可以證明穆斯林商人在這個(gè)時(shí)期和以后的年代里，所進(jìn)行的具有國際性質(zhì)的商業(yè)活動。——摘編自菲利浦·希提《阿拉伯通史》材料三阿拉伯人的文化確實(shí)非常重要，而且在歷史上扮演了非常重要的角色。它成為東西文化交流的橋梁。阿拉伯文化為什么那么繁榮?首先，被阿拉伯人征服的地區(qū)，都是有數(shù)千年文明的地區(qū)，文化遺產(chǎn)非常豐富，如兩河流域、埃及、迦太基。第二個(gè)原因，阿拉伯人特別樂于學(xué)習(xí)。最值得一提的是從8世紀(jì)中期到9世紀(jì)中期，阿拉伯歷史上有一個(gè)“百年翻譯運(yùn)動”，在大約100多年時(shí)間里阿拉伯人把波斯、希臘、印度很多典籍都翻譯成了阿拉伯語。那么第三個(gè)因素是什么呢?阿拉伯帝國統(tǒng)治者的鼓勵(lì)。這些統(tǒng)治者非常鼓勵(lì)文化的發(fā)展，到處修建圖書館，搜羅藏書，還鼓勵(lì)翻譯活動?！幾躁探B祥《一千零一夜的世界：阿拉伯帝國的崛起與滅亡》(1)根據(jù)材料一，從史料表現(xiàn)形式的角度，指出《一千零一夜》的史料類型及其史料價(jià)值。(2)根據(jù)材料二，歸納阿拉伯人商業(yè)活動的特點(diǎn)。

(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，列舉在東西方文明交流中起橋梁作用的兩個(gè)帝國。并分析阿拉伯文化繁榮的原因。

18．閱讀材料，完成下列要求。材料一

中古歐洲文學(xué)呈現(xiàn)出多元文化交織的特征：基督教文學(xué)以《圣經(jīng)》為核心，通過宗教劇、圣徒傳等形式傳播神權(quán)思想，強(qiáng)調(diào)對上帝的信仰與靈魂救贖；騎士文學(xué)則以《羅蘭之歌》《亞瑟王傳奇》為代表，塑造了忠誠、勇敢、榮譽(yù)至上的騎士形象，反映了封建貴族階層的價(jià)值觀念；二者共同構(gòu)成了中世紀(jì)主流文化的精神內(nèi)核，前者以宗教倫理規(guī)范社會，后者以貴族精神維系封建秩序。——摘編自徐新《西方文化史》材料二

12世紀(jì)后，隨著城市興起與市民階層壯大，市民文學(xué)逐漸成為中古西歐文化的新亮點(diǎn)。其代表作《列那狐傳奇》以動物寓言諷刺教會與貴族的虛偽貪婪，《玫瑰傳奇》則通過愛情主題表達(dá)市民階層對世俗幸福的追求。這些作品突破了宗教文學(xué)的神圣性與騎士文學(xué)的等級性，以幽默通俗的語言反映現(xiàn)實(shí)生活。——摘編自朱孝遠(yuǎn)《中世紀(jì)歐洲貴族的結(jié)構(gòu)變化》(1)根據(jù)材料一，概括中古歐洲基督教文學(xué)與騎士文學(xué)的共同特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的歷史背景。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明中古歐洲市民文學(xué)興起的意義。19．閱讀材料，完成下列要求。材料一

不同于婆羅門教以“梵”（由祈禱而得到的力量，亦引申為世界的主宰）為至高無上的觀念，（早期的印度）佛教不承認(rèn)有世界創(chuàng)造之神，學(xué)界普遍認(rèn)為當(dāng)時(shí)“佛教是人類至上的宗教，把人置于整個(gè)宇宙之上”，這一宇宙觀為佛教反對種姓制度奠定了理論基礎(chǔ)。婆羅門教是印度宗教思想的大集合。佛教的創(chuàng)始人佛陀對教義進(jìn)行了深入的思考，實(shí)現(xiàn)了教義的基本統(tǒng)一。婆羅門只是一個(gè)階層，除了種姓家族關(guān)系外并無其他關(guān)系。佛陀在傳教的過程中，建立了一個(gè)宗教團(tuán)體一僧團(tuán)，使佛教成為有組織的宗教?！痔队《韧ㄊ贰凡牧隙?/p>

基督教早期是窮人的宗教，其所謂“博愛”觀念在理論上（在實(shí)際上受很多局限）突破了家庭、地域、身份、種族、國家的界限。耶穌的殉難，以及他在殉難時(shí)對迫害他、殺死他的人的寬恕，成為所謂“博愛”精神的象征?！安邸本窦葹樾磐阶非蟠蟮某?、神圣，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、生命意義提供了舞臺，也為信徒踐行日常生活中的道德規(guī)范提供了守則?；浇坛霈F(xiàn)之后，千百年來折磨人、迫害人、摧殘人、殺戮人的許多暴虐傳統(tǒng)，才遭遇到從理論到實(shí)踐的系統(tǒng)的反對、譴責(zé)和抵制，以對苦難的同情為內(nèi)容的人道主義才開始流行。它廣泛分布的教會組織，對中世紀(jì)動蕩、戰(zhàn)亂的歐洲社會秩序的重建，對于無數(shù)窮人苦難的減緩，起過無可替代的作用?！罱ㄐ隆吨惺兰o(jì)與歐洲文明元規(guī)則》(1)據(jù)材料一，分別概括早期印度佛教與婆羅門教各自的主張。(2)據(jù)材料二，概括基督教早期宣揚(yáng)的主要思想主張，并結(jié)合所學(xué)知識分析基督教對中世紀(jì)歐洲產(chǎn)生的影響。20．閱讀材料，完成下列要求。材料

世界上各種文化都是相比較而存在,相融合而發(fā)展,相碰撞而壯大的,任何一個(gè)國家的民族文化要繁榮、發(fā)展、自立于世界民族之林,都必須對外開放和開展文化交流。文化的民族性構(gòu)筑了世界文化的多樣性,世界文化的多樣性決定了人類文化交流的必然性。官方派遣使節(jié)、商貿(mào)、戰(zhàn)爭、宗教、人口遷移等都促進(jìn)了文化的交流與傳播。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的形勢下,各國之間的文化交流與日俱增,東西方文明的碰撞沖突也更為復(fù)雜激烈?！幾在w鐵信《在交流與碰撞中創(chuàng)造新的中華文化》根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識,選擇材料中任意一個(gè)角度,自擬論題并加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合，邏輯清晰）參考答案題號12345678910答案CACDBCCBDD題號111213141516答案ABCAAC1．C【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代埃及。根據(jù)材料可知，古代埃及人在被古希臘、羅馬長期統(tǒng)治后，使用文字方面接受了更加簡單方便的希臘文字和拉丁文，反映了在文明交流過程中會對較為落后文明起到推動發(fā)展的作用，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)埃及人由使用復(fù)雜的象形文字到使用便捷的希臘文和拉丁文的現(xiàn)象，并沒有將象形文字簡化更新，“演變過程”說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；民族文化內(nèi)核的涵蓋范圍不僅是文字的書寫習(xí)慣，還包括民族精神、價(jià)值觀等內(nèi)容，“重塑”說法夸張，排除B項(xiàng)；文明的包容性體現(xiàn)在對外來文化的吸收借鑒，使本民族文化更具生命力，如佛教傳入中國后，儒學(xué)吸收其豐富內(nèi)涵重新復(fù)興，產(chǎn)生理學(xué)，材料中古埃及人直接應(yīng)用外來文字，沒有進(jìn)化本民族傳統(tǒng)象形文字，無法體現(xiàn)包容性特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．A【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知，這是正向題。據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代埃及。據(jù)所學(xué)可知，那爾邁調(diào)色板是埃及象形文字文物的代表，圖中那爾邁頭戴王冠，正擊打敵人，圖中的那爾邁比其他人都高大威猛，A項(xiàng)正確；那爾邁調(diào)色板是埃及象形文字文物的代表，而古巴比倫以及楔形文字均是兩河流域的文明代表，排除B項(xiàng)；古埃及是象形文字，而楔形文字是兩河流域蘇美爾人發(fā)明的，排除C項(xiàng)；古巴比倫位于兩河流域，那爾邁調(diào)色板是埃及象形文字文物的代表，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．C【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古埃及時(shí)期。據(jù)材料可知，文獻(xiàn)明確禁止移動田界標(biāo)志和量尺，強(qiáng)調(diào)土地邊界的不可侵犯性，這說明古埃及社會對土地所有權(quán)或使用權(quán)有清晰界定，形成了一套保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的制度，C項(xiàng)正確；材料描述的是古埃及社會對土地所有權(quán)或使用權(quán)的保護(hù)，沒有涉及對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的態(tài)度，排除A項(xiàng)；材料雖提到神靈的懲罰，但并未說明國家統(tǒng)治依賴神權(quán)維護(hù)，排除B項(xiàng)；材料不能將古埃及土地測量技術(shù)與世界其他地區(qū)進(jìn)行比較，無法體現(xiàn)領(lǐng)先世界，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．D【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知本題是影響題，根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代埃及。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，平民每日吟誦“太陽升起時(shí)，法老的眼睛注視四方”，將法老與太陽神緊密聯(lián)系在一起，借助宗教強(qiáng)化法老權(quán)威，使王權(quán)深入到平民的日常生活和意識中，有利于強(qiáng)化王權(quán)對社會的控制，D項(xiàng)正確；太陽歷的使用與古埃及農(nóng)業(yè)文明密切相關(guān)，其起源早于阿蒙霍特普四世的改革，且“太陽頌歌”傳唱制度的核心是宗教意識形態(tài)滲透，與歷法普及無直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；人文主義強(qiáng)調(diào)人的主體性和現(xiàn)世價(jià)值，而阿蒙霍特普四世的改革本質(zhì)是強(qiáng)化神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合，通過宗教控制民眾思想，排除B項(xiàng)；僅根據(jù)材料不能得出重塑民族的核心特質(zhì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．B【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代西亞。根據(jù)材料可知，第126條體現(xiàn)了對誣告的嚴(yán)厲打擊，旨在維護(hù)社會信任、防止惡意訴訟，屬于對公共秩序的規(guī)范，第127條針對誣告特定群體的行為，既保護(hù)了女性名譽(yù)，也強(qiáng)化了對社會道德(如家庭倫理、宗教權(quán)威)的維護(hù)，這兩條法律都是通過嚴(yán)懲誣告行為來維護(hù)社會公序良俗，B項(xiàng)正確；“無罪推定原則”是現(xiàn)代司法原則，指任何人在未經(jīng)依法判決有罪之前，應(yīng)視其無罪，而材料中的兩條法典規(guī)定強(qiáng)調(diào)的是在有證據(jù)證明某人有罪或無罪的情況下，應(yīng)如何處理，與無罪推定原則無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)不同階級之間的關(guān)系及調(diào)和意圖，排除C項(xiàng)；材料雖提及“神的面前”，但神判法僅是審判手段，條款重心是世俗懲罰，并非彰顯神權(quán)的至高地位，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．C【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代世界。根據(jù)材料及所學(xué)可知，中世紀(jì)西歐因柏拉圖原始著作遺失，主要通過阿拉伯學(xué)者轉(zhuǎn)譯的版本了解其思想，這體現(xiàn)了伊斯蘭文明（阿拉伯學(xué)者代表伊斯蘭文明）在西方文明（柏拉圖思想屬于西方文明）傳承方面起到了作用，符合材料關(guān)于柏拉圖思想在中世紀(jì)傳播的描述，說明伊斯蘭文明對西方文明有傳承作用，C項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)阿拉伯帝國對古希臘文化的保存和傳承，并非中西文化交流，排除A項(xiàng)；材料未提及拜占庭繼承羅馬帝國政治遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容，“拜占庭繼承了羅馬帝國政治遺產(chǎn)”的說法與材料無關(guān)，排除B項(xiàng)；雖然中世紀(jì)歐洲人對柏拉圖直接了解有限，但柏拉圖思想仍通過阿拉伯學(xué)者產(chǎn)生影響，說明希臘文明并未中斷，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．C【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是中世紀(jì)（西歐）。根據(jù)材料可知，因?yàn)榻?jīng)院哲學(xué)把基督教“真理”作為思維起點(diǎn)和規(guī)則原則，且探討諸如“天堂里的玫瑰花有沒有刺”這類與神學(xué)緊密相關(guān)的問題，充分體現(xiàn)出其神學(xué)色彩非常濃厚，C項(xiàng)正確；題干主要圍繞經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)展開，未提及戰(zhàn)爭對思想文化的影響，排除A項(xiàng)；題干重點(diǎn)圍繞經(jīng)院哲學(xué)以基督教“真理”為核心以及其探討的荒誕問題等內(nèi)容，沒有涉及文化傳播與大學(xué)興起的相關(guān)表述，排除B項(xiàng)；題干中沒有任何線索顯示當(dāng)時(shí)西歐思想文化延續(xù)了古希臘哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，經(jīng)院哲學(xué)主要圍繞基督教展開，與古希臘哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)并無關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．B【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：11至13世紀(jì)的西歐。根據(jù)材料可知，這些史詩的主人公都是封建國家的臣子，體現(xiàn)了忠君、愛國、護(hù)教思想，通過史詩的傳播，能夠讓民眾更加了解自己國家的歷史和文化，增強(qiáng)對國家和民族的認(rèn)同感，有利于民族意識的發(fā)展，B項(xiàng)正確；這些史詩雖然強(qiáng)調(diào)了忠君、愛國等思想，但僅靠史詩的傳播并不足以推動民族國家的建立，該說法過于夸大，且時(shí)間上也不吻合，排除A項(xiàng)；史詩中包含護(hù)教思想，說明其是維護(hù)宗教信仰的，排除C項(xiàng)；這些史詩屬于騎士文學(xué)，不屬于中世紀(jì)市民文學(xué)，且市民階層的壯大主要得益于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．D【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)西歐。根據(jù)材料可知，西歐國家缺乏洗浴文化，但被穆斯林統(tǒng)治的西班牙地區(qū)卻接受了伊斯蘭文化中的洗浴文化，體現(xiàn)了政治統(tǒng)治促進(jìn)不同文化的交流，D項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)了西班牙地區(qū)受伊斯蘭教文化的影響接受洗浴文化，沒有對比這些文化的生產(chǎn)力水平的高低，無法推斷伊斯蘭的文化更加先進(jìn)，排除A項(xiàng)；接受伊斯蘭教的洗浴文化不代表信仰伊斯蘭教，且接受洗浴文化的有穆斯林、基督徒、猶太人等，皈依伊斯蘭教的說法不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；洗浴文化和人文精神關(guān)系不大，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．D【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（希臘）。根據(jù)材料“希臘人的雕塑是在埃及的理智上輔以情感的曲線,是在埃及的準(zhǔn)確穩(wěn)定上加上了微微的律動,是在絕對王權(quán)的威嚇與莊嚴(yán)上,潤飾了城邦市民相對的和諧與從容”并結(jié)合所學(xué)知識可知，埃及雕像具有理智的特點(diǎn)，是由于埃及文化服務(wù)于絕對王權(quán)的威嚇與莊嚴(yán),希臘雕像潤飾了城邦市民相對的和諧與從容,符合城邦市民的文化需求,這體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作反映本國經(jīng)濟(jì)政治形態(tài),D項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知，材料強(qiáng)調(diào)的是希臘文化是在埃及文化的基礎(chǔ)上發(fā)展的，可知希臘文化受埃及文化影響較，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識可知，“人文主義精神在歐洲廣泛傳播”發(fā)生在近代，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)希臘文化與埃及文化的關(guān)系，未體現(xiàn)歷史傳統(tǒng)差異導(dǎo)致兩國文化沖突，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．A【詳解】據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代俄羅斯。基輔羅斯大公弗拉基米爾將東正教定為國教，強(qiáng)化了斯拉夫地區(qū)的宗教文化紐帶，促進(jìn)不同部落的認(rèn)同整合，莫斯科公國提出“第三羅馬”理論，以宗教權(quán)威鞏固政治合法性，為統(tǒng)一分散的羅斯諸國提供意識形態(tài)支撐，綜合來看，都對俄羅斯國家的統(tǒng)一起到重要作用，A項(xiàng)正確；基督教會大分裂發(fā)生于1054年，與15世紀(jì)莫斯科的宗教主張無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；基輔羅斯于13世紀(jì)被蒙古征服，而題干現(xiàn)象發(fā)生于蒙古統(tǒng)治時(shí)期及之后，無法抵御蒙古入侵，排除C項(xiàng)；莫斯科公國成為中央集權(quán)國家依賴伊凡三世、四世的政治軍事改革，僅憑宗教理論不足以實(shí)現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．B【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古印度。根據(jù)材料可知，《摩奴法典》中的這些規(guī)定要求人們對熟知宗教知識的人予以尊重，這反映出古印度社會飽含宗教氣息，B項(xiàng)正確；材料并未涉及種姓制度等信息，與材料主旨無關(guān)，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料中對“長者”的解釋可知，古印度社會所推崇的并不是孝道文化或與之相似的倫理，排除C項(xiàng)；材料中“年紀(jì)幼小”只是比喻，并不能說明古印度社會重視對兒童的教育，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．C【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代世界。③處是古代印度地區(qū)，印度史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是吳哥窟浮雕題材的藍(lán)本，C項(xiàng)正確；世界上最早的太陽歷是古埃及人發(fā)明的，圖中②處是古埃及地區(qū)，①處是兩河流域地區(qū)，排除A項(xiàng)；史詩《吉爾伽美什》是古代兩河流域的文學(xué)作品，①處為兩河流域地區(qū)，②處是古埃及地區(qū)，排除B項(xiàng)；④處是古希臘地區(qū)，雖然古希臘部分城邦實(shí)行民主政治體制，如雅典，但也有像斯巴達(dá)這樣實(shí)行寡頭政治的城邦，并非所有城邦皆為民主政治體制，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．A【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知本題是本質(zhì)題，根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代印度。由材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，古印度人習(xí)慣以詩代史，詩史結(jié)合，反映了古印度人文化成就別具一格，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是以史入詩，并不是以詩證史。排除B項(xiàng)；材料維護(hù)沒有古印度人社會生活豐富多彩的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)；材料沒有詩歌創(chuàng)作手法是否單一的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．A【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題、目的題、原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（日本）。根據(jù)材料信息可知，日本《養(yǎng)老律令》中規(guī)定了統(tǒng)一的官員選拔標(biāo)準(zhǔn)（德行、學(xué)識、才干），并強(qiáng)制地方通過鄉(xiāng)里評議提供候選人的孝行證明，再結(jié)合所學(xué)知識可知，這一設(shè)計(jì)削弱了地方豪族對官員任命的控制，強(qiáng)化了中央對選官過程的直接干預(yù)，有利于維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，理學(xué)形成于宋朝，而《養(yǎng)老律令》修訂于8世紀(jì)（718年），排除B項(xiàng)；隋唐時(shí)期的科舉制度以考試為核心，而鄉(xiāng)里評議更貼近察舉制（如孝廉科）的推薦程序，排除C項(xiàng)；材料中的規(guī)定針對的是“官員選拔”而非“考核”，且鄉(xiāng)里評議是選拔條件而非考核標(biāo)準(zhǔn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．C【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（東南亞）。根據(jù)材料可知，吳哥窟的浮雕取材于印度史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，反映出印度宗教文化通過宗教傳播、貿(mào)易等途徑傳入東南亞，并被當(dāng)?shù)匚杖诤希珻項(xiàng)正確；“保存本土文化”不合題意，吳哥窟位于柬埔寨，其浮雕主題是外來文化一印度文化元素，排除A項(xiàng)；“高于周邊”不合題意、邏輯，與材料吳哥窟文化受到外來印度文化的影響相悖，排除B項(xiàng)；印度文化在東南亞的傳播以和平方式為主，而非軍事征服，材料也未說明具體的文化傳播方式，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17．(1)文獻(xiàn)史料(第一手史料、第二手史料一類的不給分。)價(jià)值：為研究中世紀(jì)阿拉伯帝國的文化與商業(yè)發(fā)展提供了文獻(xiàn)資料；對于研究古代文明的發(fā)展歷程和文化交流具有重要的歷史意義。(寫出材料中的社會生活、商業(yè)等關(guān)鍵詞也可)(2)商品種類繁多；貿(mào)易范圍廣；商業(yè)活動具有國際性質(zhì)；海上貿(mào)易突出。(任選三點(diǎn))(3)帝國：拜占庭帝國，奧斯曼帝國，阿拉伯帝國(任選二點(diǎn))原因：吸收被征服地區(qū)的文化；阿拉伯人自身善于學(xué)習(xí)，廣泛翻譯，融合東西方文化；統(tǒng)治者的支持；阿拉伯商人和旅行家的促進(jìn)作用。(任選3點(diǎn))【詳解】（1）本題為特點(diǎn)題。時(shí)空為古代（阿拉伯）。文獻(xiàn)類型：根據(jù)材料“《一千零一夜》又名《天方夜譚》，是一部膾炙人口的文學(xué)名著”可知為文獻(xiàn)史料；價(jià)值：根據(jù)材料“生動地描繪了中世紀(jì)阿拉伯帝國的社會生活，尤其是淋漓盡致地展示了阿拉伯商人在其中的詳盡風(fēng)貌”可知為研究中世紀(jì)阿拉伯帝國的文化與商業(yè)發(fā)展提供了文獻(xiàn)資料；結(jié)合《一千零一夜》對于研究文化交流的作用可知對于研究古代文明的發(fā)展歷程和文化交流具有重要的歷史意義。（2）本題為特點(diǎn)題。時(shí)空為古代（阿拉伯）。根據(jù)材料“有中國大船，也有本地的羊皮筏子。市場上有從中國運(yùn)來的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來群島運(yùn)來的香料、礦物和染料；從中亞細(xì)亞突厥人的地區(qū)運(yùn)來的紅寶石、青金石、織造品和奴隸”可知商品種類繁多；貿(mào)易范圍廣；根據(jù)材料“最近世界各國，遠(yuǎn)至北方的俄羅斯、芬蘭、瑞典和德國，所發(fā)現(xiàn)的阿拉伯錢幣，都可以證明穆斯林商人在這個(gè)時(shí)期和以后的年代里，所進(jìn)行的具有國際性質(zhì)的商業(yè)活動”可知商業(yè)活動具有國際性質(zhì)；根據(jù)材料“那里停泊著幾百艘各式各樣的船只，有戰(zhàn)艦和游艇”可知海上貿(mào)易突出。（3）本題為特點(diǎn)、原因題。時(shí)空為古代（世界）。帝國：結(jié)合所學(xué)可知為拜占庭帝國，奧斯曼帝國，阿拉伯帝國；原因：根據(jù)材料“被阿拉伯人征服的地區(qū)，都是有數(shù)千年文明的地區(qū)，文化遺產(chǎn)非常豐富”可知吸收被征服地區(qū)的文化；根據(jù)材料“在大約100多年時(shí)間里阿拉伯人把波斯、希臘、印度很多典籍都翻譯成了阿拉伯語”可知阿拉伯人自身善于學(xué)習(xí)，廣泛翻譯，融合東西方文化；根據(jù)材料“阿拉伯帝國統(tǒng)治者的鼓勵(lì)”可知統(tǒng)治者的支持；結(jié)合所學(xué)可知阿拉伯商人和旅行家的促進(jìn)作用。18．(1)共同特點(diǎn)：都服務(wù)于封建統(tǒng)治；都蘊(yùn)含教化功能；都具有文化壟斷性。歷史背景：中古歐洲形成教權(quán)與王權(quán)二元并立的政治格局，教會與貴族共同掌握文化話語權(quán)。(2)意義：豐富了人們的精神生活；推動了歐洲文化向世俗化、大眾化發(fā)展；推動了歐洲文學(xué)的轉(zhuǎn)型；促進(jìn)了人們的思想解放?！驹斀狻浚?）本題是特點(diǎn)、背景題。時(shí)空是：中古時(shí)期的歐洲。共同特點(diǎn)：根據(jù)材料“基督教文學(xué)以《圣經(jīng)》為核心，通過宗教劇、圣徒傳等形式傳播神權(quán)思想，強(qiáng)調(diào)對上帝的信仰與靈魂救贖；騎士文學(xué)則以《羅蘭之歌》《亞瑟王傳奇》為代表，塑造了忠誠、勇敢、榮譽(yù)至上的騎士形象，反映了封建貴族階層的價(jià)值觀念”并結(jié)合所學(xué)知識，可知都服務(wù)于封建統(tǒng)治；根據(jù)材料“二者共同構(gòu)成了中世紀(jì)主流文化的精神內(nèi)核，前者以宗教倫理規(guī)范社會，后者以貴族精神維系封建秩序”并結(jié)合所學(xué)知識，可知都蘊(yùn)含教化功能和都具有文化壟斷性。歷史背景：根據(jù)材料“中古歐洲文學(xué)呈現(xiàn)出多元文化交織的特征：基督教文學(xué)以《圣經(jīng)》為核心，通過宗教劇、圣徒傳等形式傳播神權(quán)思想，強(qiáng)調(diào)對上帝的信仰與靈魂救贖；騎士文學(xué)則以《羅蘭之歌》《亞瑟王傳奇》為代表，塑造了忠誠、勇敢、榮譽(yù)至上的騎士形象，反映了封建貴族階層的價(jià)值觀念”并結(jié)合所學(xué)知識，可知中古歐洲形成教權(quán)與王權(quán)二元并立的政治格局，教會與貴族共同掌握文化話語權(quán)。（2）本題是影響題。時(shí)空是：中古時(shí)期的歐洲。意義：根據(jù)材料“中古歐洲文學(xué)呈現(xiàn)出多元文化交織的特征：基督教文學(xué)以《圣經(jīng)》為核心，通過宗教劇、圣徒傳等形式傳播神權(quán)思想，強(qiáng)調(diào)對上帝的信仰與靈魂救贖；騎士文學(xué)則以《羅蘭之歌》《亞瑟王傳奇》為代表，塑造了忠誠、勇敢、榮譽(yù)至上的騎士形象，反映了封建貴族階層的價(jià)值觀念”并結(jié)合所學(xué)知識，可知豐富了人們的精神生活；根據(jù)材料“12世紀(jì)后，隨著城市興起與市民階層壯大，市民文學(xué)逐漸成為中古西歐文化的新亮點(diǎn)”并結(jié)合所學(xué)知識，可知推動了歐洲文化向世俗化、大眾化發(fā)展；根據(jù)材料“其代表作《列那狐傳奇》以動物寓言諷刺教會與貴族的虛偽貪婪，《玫瑰傳奇》則通過愛情主題表達(dá)市民階層對世俗幸福的追求”并結(jié)合所學(xué)知識，可知推動了歐洲文學(xué)的轉(zhuǎn)型；根據(jù)材料“這些作品突破了宗教文學(xué)的神圣性與騎士文學(xué)的等級性，以幽默通俗的語言反映現(xiàn)實(shí)生活”并結(jié)合所學(xué)知識，可知促進(jìn)了人們的思想解放。19．(1)主張：早期的印度佛教以人為中心，反對祭祀和種姓制度，強(qiáng)調(diào)平等和組織性，實(shí)現(xiàn)了教義的統(tǒng)一；婆羅門教強(qiáng)調(diào)信仰“梵”，強(qiáng)調(diào)婆羅門階層特權(quán)，維護(hù)種姓制度。(2)主張：平等、博愛和寬恕。積極影響：基督教的精神理念構(gòu)筑了歐洲人的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則；基督教的教會組織對救助底層民眾、緩和社會矛盾、維護(hù)歐洲社會秩序起到了積極作用；基督教文化影響了歐洲人的思維方式，為后來歐洲文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。消極影響：基督教對歐洲實(shí)行神權(quán)統(tǒng)治，禁錮了人們的思想，不利于歐洲科技和文化的發(fā)展，嚴(yán)重阻礙了社會的進(jìn)步；基督教神權(quán)對世俗權(quán)力的干涉，導(dǎo)致歐洲國家間戰(zhàn)爭不斷，嚴(yán)重影響了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。【詳解】（1）本題是特點(diǎn)類材料分析題。據(jù)材料一“婆羅門教以“梵”（由祈禱而得到的力量，亦引申為世界的主宰）為至高無上的觀念”“婆羅門只是一個(gè)階層，除了種姓家族