江蘇省揚(yáng)州市2025屆高三考前調(diào)研測試語文試卷及答案

江蘇省揚(yáng)州市2025屆高三考前調(diào)研測試語文試題2025.05一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：梁漱溟先生說中國文化是“獨(dú)自創(chuàng)發(fā)”型的。從古至今，隨著中華民族的傳承、繁衍和歷朝歷代的經(jīng)營，形成了亞洲面積最大、人口最多的國家。其文化影響力也到達(dá)了與之毗鄰的朝鮮半島、日本、東南亞等地區(qū)。廣袤而孤立的文明空間，獨(dú)自創(chuàng)發(fā)的文化，表面看來具有統(tǒng)一性和整體性，但這種統(tǒng)一性和整體性之所以不是僵化的鐵板一塊，而是生機(jī)勃勃的活火山，恰恰是由內(nèi)部的多元性和融合性形成的。以前我們經(jīng)常說黃河是中華文明的搖籃，仿佛華夏文明都是從黃河中下游大平原上發(fā)祥的。其實(shí)誕生中華文明的搖籃很多，比如中國是世界上最大的稻米產(chǎn)地和稻作文明的發(fā)祥地之一，甲骨文里就有了“稻”字，但是水稻的栽培并不起源于黃河流域，而是東南、華南和西南地區(qū)的貢獻(xiàn)?？脊艑W(xué)家蘇秉琦指出，中國文明的起源并不是一元的，或是從中原發(fā)祥后再向四周輻射的，而是滿天星斗、條塊分布的。遼河、黃河、長江、珠江等水系流域都是中國古代文化的發(fā)祥地，不同地域的古代民族也有差別。這些文化盡管自有其淵源和體系，卻又相互影響，經(jīng)過裂變、撞擊和融合，不斷組合或重組，突破了區(qū)域文化和血緣族群的體系，形成了多元一體的格局，共同構(gòu)成了漢族與其他民族及其文化傳統(tǒng)。所以，在中國大陸的內(nèi)部各個(gè)大小水系發(fā)展起來的文明，逐漸向幾個(gè)大的平原腹心地帶擴(kuò)張匯合，融成更大的文明，而這個(gè)更大的文明又凝聚形成一個(gè)更具有擴(kuò)張力的中心文明，反過來影響更大范圍的周邊文明，將文明的版圖逐漸鋪開。其中構(gòu)成“華夏”與“中國”概念的地區(qū)形成于黃河中下游平原一帶，成了中國古代最大的一個(gè)中心文明地區(qū)。這里不僅出現(xiàn)了仰韶文化，也是夏、商、周統(tǒng)治的中心。秦漢以后，中國形成了統(tǒng)一郡縣制的政治與文化實(shí)體，一直到清代，歷史學(xué)家常常以“中華帝國”稱之。在這個(gè)遼闊的舞臺上，盡管有地區(qū)和時(shí)代的差異，盡管有所謂“夷夏之防”，但歷史證明，萬里長城不僅沒有隔絕“胡漢”，反而吸引了農(nóng)耕文化與游牧文化沿著長城地帶既相互沖突斗爭，又相互交織融合，用各自的民族文化，鞏固、豐富、完善了中國文化的整體。為什么這些多元文化的差異性在中國歷史上更多地形成了融合的局面而不是分裂和排斥的局面呢原因可能有很多，但從歷史進(jìn)程的角度看，在黃河中下游大平原較早形成了大規(guī)模的文明，具有制度優(yōu)勢，對周邊的文明產(chǎn)生了向心力和吸引力。此后經(jīng)歷了商、西周、東周時(shí)期，華夏、中夏、中華、中國、諸夏就成了由中原地區(qū)諸侯國構(gòu)成的文化共同體的稱呼，而周邊的民族和小邦國就稱為四夷。不過，這些四夷如果有“得志行乎中國”的雄心，大都自覺認(rèn)同并發(fā)展華夏文化，惟有如此才能在進(jìn)入“中國”后，獲得合法的統(tǒng)治權(quán)。孟子說舜是個(gè)東方的蠻夷，周文王是個(gè)西方的蠻夷，他們出生的地點(diǎn)相去千余里，時(shí)代相差千余歲，但是他們都在中國實(shí)現(xiàn)了政治理想。春秋五霸中，有諸夏的齊國、晉國、宋國，也有南方的蠻夷楚國和吳國。楚莊王打敗華夏老霸主晉國之后，在諸侯會盟時(shí)，一口氣背誦了四首《周頌》里的詩句，表示不可炫耀武力，但卻炫耀了他的華夏文化修養(yǎng)。(節(jié)選自徐興無《龍鳳呈祥——中國文化的特征、結(jié)構(gòu)與精神》)材料二：古代中國的“華夷”觀念，至少在戰(zhàn)國時(shí)代已經(jīng)形成，那個(gè)時(shí)代，也許更早些時(shí)候，中國人就在自己的經(jīng)驗(yàn)與想象中建構(gòu)了一個(gè)“天下”，他們想象，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一個(gè)棋盤一樣，或者像一個(gè)回字形，四邊由中心向外不斷延伸，中心是王所在的京城，中心之外是華夏或者諸夏，諸夏之外是夷狄，大約在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，就已經(jīng)形成了與南夷北狄相對應(yīng)的“中國”概念。在古代中國的想象中，地理空間越靠外緣，就越荒蕪，住在那里的民族也就越野蠻，文明的等級也越低。這種觀念和想象并不奇怪，西諺說“既無背景亦無中心”，大凡人都是從自己的眼里看外界的，自己站的那一點(diǎn)，就是觀察的出發(fā)點(diǎn)，也是確定東南西北前后左右的中心，離自己遠(yuǎn)的，在自己聚焦關(guān)注的那一點(diǎn)后面的就是背景，我是你的視點(diǎn)，你也可能是我的焦點(diǎn)，但是可能你也是另一個(gè)東西的背景，我也可能是他的背景。古代中國歷史的記錄和書寫者處在中原江河之間，他們當(dāng)然要以這一點(diǎn)為中心，把天下想象成一個(gè)以我為中心的大空間，更何況很長一個(gè)時(shí)期，中國文明確實(shí)優(yōu)越于他們周圍的各族。古代中國人一直對這一點(diǎn)很固執(zhí)，固執(zhí)的原因是，除了佛教以外，古代中國從來沒有受到過真正強(qiáng)大的文明挑戰(zhàn)，古代中國人始終相信自己是天下的中心，漢文明是世界文明的頂峰，周邊的民族是野蠻的、不開化的民族，不遵循漢族倫理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他們隔離開來，中國人不大用戰(zhàn)爭方式來一統(tǒng)天下，也不覺得需要有清楚的邊界，常常覺得文化上可以“威服異邦”，而此邦與異邦的地理界限也會隨著文明的遠(yuǎn)播和退守在不斷變動。在西晉的時(shí)候，曾經(jīng)有個(gè)叫江統(tǒng)的人寫過一篇《徙戎論》，想把漢族和其他民族在居住地理空間上分開，可是后來影響并不大。古代中國人的“中國”常常是一個(gè)關(guān)于文明的觀念，而不是一個(gè)有著明確國界的政治地理觀念。這種關(guān)于世界的想象，空間意味與文明意味常常互相沖突和混融，有時(shí)候文明高下的判斷代替了空間遠(yuǎn)近的認(rèn)知。(節(jié)選自葛兆光《宅茲中國》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中華文化雖具備統(tǒng)一性和整體性，但是并不僵化，充滿了生機(jī)勃勃的活力。B.中華文明由特定水系區(qū)域起源并向四周輻射，形成了華夏文明的主導(dǎo)格局。C.世界本“既無背景亦無中心”，故古代中國人從自己那一點(diǎn)觀察是合理的。D.相比于訴諸戰(zhàn)爭，古代中國人更愿意用文化的力量來威服異邦，傳播文明。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國文化具有廣袤孤立、獨(dú)自創(chuàng)發(fā)、歷史悠久的特點(diǎn)，輻射影響力到達(dá)多個(gè)鄰國。B.圍繞長城實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文化和游牧文化的交流、碰撞和融合，是修筑長城的初始目的。C.古代中國人對中國的想象既是一個(gè)主觀的地理空間構(gòu)建，也有著充分的事實(shí)依據(jù)。D.華夏文化具有向心力，原因包括制度優(yōu)勢、文化認(rèn)同以及統(tǒng)治權(quán)合法化的需求性。3.下列選項(xiàng)符合材料一中華文化“內(nèi)部的多元性和融合性”的一項(xiàng)是(3分)A.西方培育的麥子、馬、驢等動植物，歷經(jīng)夏、商、周逐漸進(jìn)入中國。B.《史記》記載：黃帝擊敗炎帝，擒殺蚩尤，成為華夏諸族的共主。C.趙武靈王為戰(zhàn)勝對手，學(xué)習(xí)北方游牧民族的文化———“胡服騎射”。D.仰韶文化將“花”奉為尊貴的神靈，故“華夏”之“華”有尊貴之意。4.兩則材料在論述時(shí)采用的視角不同，請簡要分析。(4分)5.如何理解材料二中“文明高下的判斷代替了空間遠(yuǎn)近的認(rèn)知”這句話并請?jiān)诓牧弦恢羞x取一例加以證明。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。郭執(zhí)事陳元武他是一個(gè)戲班的執(zhí)事，執(zhí)事就是一個(gè)干雜活的，得負(fù)責(zé)裝臺卸幕，唱詞的幻燈片也全由他寫，板正的隸書體。也在后臺幫著給演員換裝，樂器師傅有個(gè)內(nèi)急，他還能上去替幾鑼鼓幾梆子，二胡、京胡、三弦、揚(yáng)琴、笛子、嗩吶什么的都能來一下子。劇場上他就算是除了導(dǎo)演外的主心骨，演員喜歡跟他交往，在戲詞和唱腔上，他都能說出些道道來。戲臺上角兒各有各的扮相臺型，走步和唱腔都有著各自的招數(shù)。比如老生一上來，一副髯口少不了，灰白的或者全白的，老生走路是橫著的八字步，一步一顫巍，胡子一綰就唱。文小生行頭為褶子裝，手持一把折扇，頭上頂軟翅方巾帽或者軟幞頭，走路是一字風(fēng)輪步，步伐不大，兩足交替迅捷，似小跑。方巾的軟翅在腦后一飄一揚(yáng)，唱腔高而清亮，用的是假聲，講究一個(gè)剛、勁、寬、亮。武小生則一身束身玄色褶子，緊腿的褲，帶著綁腿的帶子，頭上一束發(fā)小冠或者翎子冠，武將穿長靠，短打的武生則如上束身裝扮。富家公子則是一身錦衣繡服，一頂翹翅幞頭帽，也是滿繡帶花，走路就不成樣子，橫著大開步，左右搖晃著身子。小生不掛髯口，為一臺戲的主角。和小生搭檔的是青衣，素凈褶子的是尋常良家女子，扮相端莊、嚴(yán)肅、正派，以唱功為主，步如搖蓮，稱疊子步，前腳跟踩著后腳尖不間斷地小步挪移，看不出邁步的動作，也叫蓮步輕搖。唱念韻白，唱功繁重。青衣的頭面分軟頭面和硬頭面，軟頭面有線簾、網(wǎng)子、發(fā)墊、發(fā)簪、大發(fā)、水紗硬頭面有點(diǎn)犀頭面、水鉆頭面、銀錠頭面和點(diǎn)翠頭面。前插的為正鳳冠、頂花為點(diǎn)翠，六角料花、耳挖子、后兜、四連蝴蝶壓條、偏風(fēng)，組成大鳳冠。水鉆頭面則是年輕美貌的青衣扮相，如青衣、花衫、花口刀馬旦都用水鉆頭面。銀錠頭面多用于中年貧寒、寡居的婦女扮相。簪子有泡子簪(珠頭簪子，有二聯(lián)珠子或者三聯(lián)珠子)和點(diǎn)翠簪子、蝙蝠側(cè)蝴蝶簪子、銀錠草花簪子等。這些行當(dāng)他都門清著呢。村里隔三岔五的就有戲班來唱戲，在村頭戲神廟前唱，黃風(fēng)天也唱。春天刮黃風(fēng)，漫天的黃塵，田野里的麥苗才返青，壟畦里半是干的半是濕的，漚著泥的畦里，魚兒騰鉆著撒歡兒，攢頭往水流處擁擠。干的畦底，長著頹萎的細(xì)草，那泥被風(fēng)帶起，旋著往空中飛舞。戲臺前的人，烏壓壓的一片，風(fēng)旋著塵土往人群里鉆，大家一臉的泥，咳嗽時(shí)能掉下半斤的土。舞臺上的演員們一絲不茍地唱念做打，絲毫不被風(fēng)影響，只有褶子裙的大袍裾和大袖口像面口袋似的鼓脹起來。(1)隔壁村的麻嬸是戲迷入魂，在臺下學(xué)著青衣走疊步，身材肥胖的她一板一眼地走起疊步，差點(diǎn)沒摔倒，引得旁人哄笑。執(zhí)事姓郭，人家戲稱他郭班主，他不是戲師傅，也不是班主。執(zhí)事能到他這份上，并不容易，吹觱篥這一項(xiàng)，戲班子里除了他就剩下樂工李師傅能來。這玩意跟嗩吶也不太一樣，吹嘴不大，攢氣要足，出氣還得勻乎，大了，聲音就破了，成殺雞叫了。郭執(zhí)事吹觱策能橫著吹，還能同時(shí)吹嗩吶，有這能耐的可找不出第二個(gè)了。他還練過武生，一身的功夫，扎實(shí)，地蹚能連續(xù)做十幾個(gè)，《打漁殺家》和《挑滑車》他都能來那段精彩的翻滾騰挪戲，《打棍出箱》那種高難度的鐵板橋功夫和鯉魚閃他都行，連戲師傅都喊他郭師傅。躺在地上，弓背跳挪的絕技，郭師傅那叫輕松，武生做四五個(gè)已經(jīng)累成蝦了。郭執(zhí)事平常睡硬板床，練鯉魚打挺時(shí)，腹上還壓塊石頭，身體后仰近躺倒，腿上一繃勁，腰上一用力，人就直立起來。再說鐵板橋那功夫，需要點(diǎn)硬氣功，類似倒馬樁，反弓著身體要穩(wěn)一根煙的工夫，那可不是一般人能做到的，武生看著都驚羨不已。十八年前，他做鐵板橋功時(shí)，胸口還可以站個(gè)孩子。現(xiàn)在只能做數(shù)十秒了。郭執(zhí)事上舞臺時(shí)，帶著一把鐵壺，里頭泡著一把茶葉，不時(shí)往嘴邊一送，吸溜一下，潤嗓子，他說，上舞臺，不得抽煙，這是祖師爺?shù)囊?guī)矩，也不得喝酒，只好喝茶了，煙茶酒不分家，別的兩樣都讓茶替代了。武生上臺，身段要挺勁敏捷，目光要犀利，他給我使了個(gè)眼色，那就是武生的眼色，眸帶星光，雙白上翻，眼珠子鉛丸似的在眼皮里打了個(gè)轉(zhuǎn)，最后定定一射，(2)那光從瞳仁間閃出，像電閃，像太陽的光輝，像火山迸發(fā)似的，射出，怒目金剛而帶有回旋的余地。他又說，武生不僅在功夫上，還在唱腔上，更在眉眼之間。劍眉一挑，目中生光，往舞臺下一射，喝彩聲就起來了。(選自《散文》2025年第2期，有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.郭執(zhí)事雖是個(gè)在劇場里干雜活的，但卻很不簡單，他能吹觱篥嗩吶，又練過武生行當(dāng)，走路唱腔都有他自己的招數(shù)。B.文中第三段對戲班唱戲、村民看戲和自然環(huán)境進(jìn)行了描寫，運(yùn)用了比喻、夸張、擬人、排比等修辭手法，增強(qiáng)了文字的畫面感。C.郭執(zhí)事練過武生，功夫不俗，令武生亦感到驚羨，文中對他練功動作的描寫具體生動，也賦予這篇散文一種傳奇色彩。D.郭執(zhí)事只喝茶不碰煙酒，表面上源于對表演的鄭重態(tài)度，本質(zhì)上是對“祖師爺?shù)囊?guī)矩”的遵守，體現(xiàn)了戲曲行業(yè)重傳承的特點(diǎn)。7.對第四段“執(zhí)事姓郭，人家戲稱他郭班主，他不是戲師傅，也不是班主”這一句，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.鄭重交代“執(zhí)事姓郭”，意在引導(dǎo)讀者更深入了解人物，為下文寫他“練過武生”等精彩內(nèi)容蓄勢。B.這句話通過身份錯(cuò)位的精巧設(shè)置，凸顯了郭執(zhí)事在實(shí)際工作中的能力和重要性超越了他的職位。C.“戲稱他郭班主”的幽默表達(dá)，既體現(xiàn)群眾對其實(shí)際能力的認(rèn)可，又表現(xiàn)人們對他真正做上班主的期待。D.連用兩個(gè)否定句式(“不是戲師傅/班主”)，是對前面“戲稱”的進(jìn)一步解釋，產(chǎn)生了獨(dú)特的表達(dá)效果。8.請分別賞析文中的兩處畫線句子。(4分)9.作者在文中使用大量文字介紹戲曲知識，有人認(rèn)為有賣弄之嫌，你是否認(rèn)同請作簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：大將軍既出塞，捕虜知單于所居，乃自以精兵走之，而令前將軍廣并于右將軍軍，出東道。東道回遠(yuǎn)而水草少，廣自請?jiān)唬骸俺疾繛榍皩④姡翊髮④娔酸?，令臣出東道。且臣結(jié)發(fā)而與匈奴戰(zhàn)，今乃一得當(dāng)單于，臣愿居前，先死單于。”大將軍亦陰受上誡，以為“李廣老，數(shù)奇①，毋令當(dāng)單于，恐不得所欲”。而公孫敖新失侯，大將軍亦欲使敖與俱當(dāng)單于，故徙前將軍廣。廣知之，固自辭于大將軍；大將軍不聽，廣不謝而起行，意甚慍怒。前將軍廣與右將軍食其軍無導(dǎo)，惑失道，后大將軍，不及單于戰(zhàn)。大將軍引還，過幕南，乃遇二將軍。大將軍使長史責(zé)問廣、食其失道狀，急責(zé)廣之幕府對簿。廣曰：“諸校尉無罪，乃我自失道，吾今自上簿至幕府。”廣謂其麾下曰：“廣結(jié)發(fā)與匈奴大小七十余戰(zhàn)，今幸從大將軍出接單于兵，而大將軍徙廣部，行回遠(yuǎn)而又迷失道，豈非天哉！且廣年六十余矣，終不能復(fù)對刀筆之吏！”遂引刀自到。廣為人廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之，為二千石四十余年，家無余財(cái)。猿臂，善射，度不中不發(fā)。將兵，乏絕之處見水，士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不嘗食；士以此愛樂為用。軍聞其死，一軍皆哭；百姓聞之，無老壯皆為垂涕。(節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》，有刪改)材料二：廣出塞而未有功，則曰“數(shù)奇”，無可如何而姑為之辭爾。其死而知與不知皆為垂涕廣之好名市惠以動人于此見矣。三軍之事，進(jìn)退之機(jī)，操之一心，事成而謀不泄，悠悠者惡足以知之廣之得此譽(yù)也，家無余財(cái)也，與士大夫相與而善為慷慨之談也。嗚呼！以笑貌相得，以惠相感，士大夫流俗之褒譏僅此耳?？膳c試于一生一死之際，與天爭存亡，與人爭勝敗乎衛(wèi)青之令出東道，避單于之鋒，非青之私也，陰受武帝之戒而慮其敗也。方其出塞，武帝欲無用，而固請以行，士大夫之口嘖嘖焉②，武帝亦聊以謝之而姑勿任之，其知廣深矣。不然，有良將因何而不用趙黜廉頗而亡，燕疑樂毅而憤，而武帝何以收絕幕之功忌偏裨而掣之，陳馀以違李左車而喪趙，武侯以沮魏延而無功，而衛(wèi)青何以奏寘顏之捷③則置廣于不用之地，姑以掣匈奴，將將之善術(shù)，非士大夫流俗之所測，固矣。東出而迷道，廣之為將，概可知矣。廣死之日，寧使天下為廣流涕，而弗使天下為漢之社稷、百萬之生靈痛哭焉，不已愈乎！廣之為將，弟子壯往之氣也。“輿尸”④之兇，武帝戒之久矣。(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷三)【注】①數(shù)奇：命數(shù)不好。古代占法以偶為吉，奇為兇。②嘖嘖：咂嘴或說話聲。這里指贊嘆、議論。③寘顏之捷：指衛(wèi)青破匈奴單于兵，至寘顏山而還。④輿尸：指戰(zhàn)敗后以車載運(yùn)尸體而還。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)其死A而知B與不知C皆為垂涕D廣之好名E市惠F以動人G于此見矣11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.謝，辭別，與《孔雀東南飛》中“多謝后世人”的“謝”意思不同。B.幸，幸運(yùn)，與《鴻門宴》中“故幸來告良”的“幸”意思相同。C.惡，疑問代詞，與《齊桓晉文之事》中“彼惡知之”的“惡”用法相同。D.東，名詞作狀語，與《赤壁賦》中“順流而東也”的“東”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一中，李廣自刎的直接原因是衛(wèi)青派長史責(zé)問迷路失期之事，并強(qiáng)令其接受審訊。B.材料一中，衛(wèi)青調(diào)李廣走東道，既因武帝認(rèn)為李廣“數(shù)奇”，也因私心欲提拔公孫敖。C.材料二認(rèn)為李廣的名聲源于他平時(shí)的散財(cái)善交和慷慨陳詞，而非其有真正的軍事才能。D.材料二用廉頗、樂毅、李左車、魏延不被重用的事例，旨在說明不用良將會導(dǎo)致失利。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)且臣結(jié)發(fā)而與匈奴戰(zhàn)，今乃一得當(dāng)單于，臣愿居前，先死單于。(4分)(2)姑以掣匈奴，將將之善術(shù)，非士大夫流俗之所測，固矣。(4分)14.對李廣迷路失期而自殺這一事件，兩則材料的看法有何不同請簡要分析。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。沁園春·慶楊平范炎襟韻何如，文雅風(fēng)流，王謝輩人。問傳家何物，多書插架，放懷無可，有酒盈樽。一詠一談，悠然高致，似醉當(dāng)年曲水春。還知否，壯胸中萬卷，筆下千軍。門前我有佳賓。但明月、清風(fēng)更此君①。喜西廬息駕，心間勝日，東皇②倚杖，目送行云。聞道君王，玉堂佳處，欲詔長楊奏賦⑧孫。功名看，一枝丹桂④，兩樹靈椿⑤。【注】①此君：指竹?！稌x書·王徽之傳》有“何可一日無此君”句。②東皇：司春之神，此指春天。③長楊奏賦：漢揚(yáng)雄有《長楊賦》。④竇禹鈞五子俱登科，馮道贈詩曰“靈椿一樹老，丹桂五枝芳”。⑤靈椿：傳說中的神樹，此指父親。15.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詞作以設(shè)問開篇，將楊平與東晉王謝兩家名門子弟類比，贊其文雅風(fēng)流的襟懷。B.“有酒盈樽”展現(xiàn)了楊平的灑脫不拘，《歸去來兮辭》則借此表現(xiàn)歸家的欣喜。C.“似醉當(dāng)年曲水春”描寫楊平在春日曲水邊宴飲賦詩，再現(xiàn)了蘭亭雅集的場景。D.在春日倚著拐杖，目送行云遠(yuǎn)去，通過極富畫面感的場景狀寫楊平的閑適自在。16.本詞多處寫到了楊氏家風(fēng)，請結(jié)合相關(guān)詞句對楊氏家風(fēng)作簡要概括。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)針對“有人匿名捐款救災(zāi)，有人借慈善帶貨炒作”的現(xiàn)象，某新聞評論直接引用《論語》中的“▲,▲”做標(biāo)題。(2)登山社團(tuán)計(jì)劃制作宣傳海報(bào)，選用《夢游天姥吟留別》中“▲，▲”兩句，展現(xiàn)天姥山直上云霄的雄姿，以吸引更多同學(xué)參與登山活動。(3)古人常將“樓”與“月”兩個(gè)意象巧妙融合，寄寓無盡的情思。如古代詩詞中的“▲”和“▲”。三、語言文字運(yùn)用(18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。碳原子具有強(qiáng)大的“化學(xué)牽手”鍵合能力，而這種獨(dú)特性質(zhì)，使得它能夠構(gòu)建出復(fù)雜的有機(jī)分子，從而構(gòu)成了復(fù)雜而精秘的生命體系。由此，碳被贊謄為生命的基石元素。所以，我們說碳元素是A的。碳原子有6個(gè)電子，這些電子的排布方式?jīng)Q定了碳的化學(xué)性質(zhì)。理論計(jì)算告訴我們，電子的運(yùn)動并不是隨機(jī)的，而是遵循一定的規(guī)律。①電子的軌道形狀各異且復(fù)雜，有的呈球形，有的像啞鈴或紡錘，有的甚至像花瓣。當(dāng)兩個(gè)碳原子相遇時(shí)，它們的外層電子會相互“溝通”，就像“走親戚”一樣，形成化學(xué)鍵。化學(xué)鍵的結(jié)構(gòu)，決定了碳材料的各種性質(zhì)。(甲)，雖然它們都是由碳原子組成的物質(zhì)，但性質(zhì)卻B。②金剛石是透明的、極其堅(jiān)硬的絕緣體，而石墨則是黑色的、柔軟的導(dǎo)電體。③除金剛石和石墨之外，還有一種神奇的由碳原子構(gòu)成的物質(zhì)——富勒烯。富勒烯的發(fā)現(xiàn)，源于科學(xué)家們對太空中碳原子結(jié)構(gòu)的探索。富勒烯是由60個(gè)碳原子組成的球形分子，形狀類似于足球。它的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著除金剛石和石墨外的第三類碳同素異形體的誕生。隨著科學(xué)研究的深入，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，碳原子不僅可以形成單鍵、雙鍵，還可以形成三鍵，甚至存在動態(tài)的四鍵的可能性。(乙)，使得碳材料具有極高的可塑性和多樣性。④近年來，科學(xué)家又對于單鍵、三鍵交替構(gòu)成的碳環(huán)，以及由雙鍵、三鍵構(gòu)成的石墨炔等新型碳結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究。碳元素的獨(dú)特性質(zhì)不僅體現(xiàn)在材料科學(xué)中，還體現(xiàn)在生命科學(xué)中。地球上的生命是碳基的，這意味著(丙)。碳原子能夠與氫、氧、氮等其他元素形成穩(wěn)定的化學(xué)鍵，從而構(gòu)建出復(fù)雜的有機(jī)分子，如蛋白質(zhì)、核酸和碳水化合物。這些分子是生命的基礎(chǔ)，碳的化學(xué)鍵多樣性使得生命體能夠進(jìn)行復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)，維持生命的運(yùn)轉(zhuǎn)。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)19.第一段中有兩個(gè)錯(cuò)別字，請找出并改正。(2分)20.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。(6分)21.標(biāo)序號的四個(gè)句子有兩句表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，不得改變原意。(4分)22.文中畫波浪線的“它的發(fā)現(xiàn)”，有人認(rèn)為應(yīng)是“它的被發(fā)現(xiàn)”。你的看法是什么請簡要說明理由。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)當(dāng)下，求穩(wěn)成了人們的一種普遍心理。而有人認(rèn)為，敢于在冒險(xiǎn)中創(chuàng)新才是青年人應(yīng)有的人生樣態(tài)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。揚(yáng)州市2025屆高三考前調(diào)研測試語文參考答案2025.051.B(非從中原發(fā)祥后輻射，而是多種文化的裂變、撞擊、融合，形成多元一體)2.B(修筑長城的初始目的是“隔絕胡漢”)3.C(A.非文化、非內(nèi)部；B.非文化領(lǐng)域；D.不能體現(xiàn)多元與融合)4.材料一，以研究者(現(xiàn)代中國人)的客觀視角展開，對中國文化的起源作全景式的考察(2分)；材料二，從古代中國人的主觀視角(內(nèi)心的想象)出發(fā)，描述古代中國人對整個(gè)世界的看法(2分)。5.古代中國人的“中國”常常是一個(gè)文明的觀念，而非明確劃分國界的政治地理觀念，在空間意味和文明意味沖突時(shí)，他們更傾向于以文明高下為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)(2分)。古代中國人認(rèn)為漢文明是世界文明的頂峰，故常常通過與漢文明契合程度的高低判斷文明高下(2分)。例如，楚莊王在會盟時(shí)借助對華夏文化的自覺認(rèn)同，消弭了空間差異，證實(shí)了自身政權(quán)的合法性(2分)。6.C(A項(xiàng)“走路唱腔都有他自己的招數(shù)”表述不當(dāng)，由原文可知，這說的是“戲臺上角兒”；B項(xiàng)第三段未使用排比；D表面上是對“祖師爺?shù)囊?guī)矩”的遵守，本質(zhì)上是對表演的鄭重態(tài)度)7.C(“又表現(xiàn)人們對他真正做上班主的期待”錯(cuò)，過度解讀)8.①以麻嬸“身材肥胖”的笨拙與青衣“疊步”的輕盈形成鮮明對比(1分)，富有喜劇效果(1分)，表現(xiàn)村民對戲曲的熱愛(1分)。②運(yùn)用電閃、太陽、火山三個(gè)比喻(博喻)，凸出了郭執(zhí)事眼神的爆發(fā)力(1分)，又以“金剛怒目”與“帶有回旋余地”寫出郭執(zhí)事技藝的高超(1分)。(每個(gè)句子的分析2分，回答出其中任意兩點(diǎn)即可)9.不認(rèn)同。①具體介紹戲曲的扮相與唱腔，便于展示傳統(tǒng)戲曲的豐富性和多樣性。②將各種“扮相”“唱腔”等戲曲內(nèi)容與郭執(zhí)事結(jié)合在一起，旨在表現(xiàn)郭執(zhí)事的技藝精湛。③大量戲曲行話的使用，構(gòu)建了一個(gè)充滿戲曲美學(xué)意蘊(yùn)的文本世界。④引導(dǎo)讀者關(guān)注傳統(tǒng)戲曲，提升讀者對傳統(tǒng)文化的理解和熱愛。(每點(diǎn)2分，共6分?；卮鹑我馊c(diǎn)即可。如回答認(rèn)同，言之