2024-2025學(xué)年高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第6課文藝復(fù)興和宗教改革練習(xí)含解析新人教版必修3

PAGEPAGE1第6課文藝復(fù)興和宗教改革1．意大利資本主義萌芽出現(xiàn)的緣由是()①工商業(yè)主駕馭了城市的權(quán)力②各城市重視工商業(yè)，實(shí)行激勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策(威尼斯和佛羅倫薩)③地處地中海的航運(yùn)中心，對(duì)外貿(mào)易便利④意大利國(guó)內(nèi)市場(chǎng)廣袤A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②③④答案A解析意大利是半島國(guó)家，其對(duì)外貿(mào)易和商業(yè)發(fā)達(dá)，主要依靠國(guó)外市場(chǎng)。解除④，故選A項(xiàng)。2．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方的其次次思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史任務(wù)是()A．把人從禁欲主義的束縛下解放出來B．把人從宗教的束縛下解放出來C．把人從羅馬教皇的限制下解放出來D．把人從封建主的限制下解放出來答案A解析文藝復(fù)興主見確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人從禁欲主義的束縛下解放出來。故選A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)是宗教改革，D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。3．但丁在《神曲》中批判道：“因?yàn)槟愕呢澯故澜缦萦谄鄳K……”這里的“你”是指()A．專制君主 B．封建教會(huì)C．資產(chǎn)階級(jí) D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)答案B解析本題考查學(xué)生的分析推斷實(shí)力。但丁生活于文藝復(fù)興時(shí)期，他在《神曲》中領(lǐng)先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。故選B項(xiàng)。4．[2024·揚(yáng)州模擬]“文藝復(fù)興”一詞源自意大利語(yǔ)Rinascimento，原意為“再生”。在“發(fā)生的方式和賴以完成的思想形式，在全部重要觀點(diǎn)上，都表現(xiàn)出依靠于由于汲取了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素”。以下對(duì)此理解正確的是()A．文藝復(fù)興事實(shí)上就是古希臘哲學(xué)的再生B．文藝復(fù)興繼承了古希臘哲學(xué)的人文精神C．文藝復(fù)興汲取了古希臘資產(chǎn)階級(jí)的思想D．文藝復(fù)興在古希臘哲學(xué)干脆刺激下興起答案B解析“文藝復(fù)興”的思想家們借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主見，事實(shí)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是自希臘的智者運(yùn)動(dòng)以來歐洲出現(xiàn)的其次次思想解放運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“文藝復(fù)興”借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主見，與材料中“表現(xiàn)出依靠于由于汲取了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素”相符，故B項(xiàng)正確；古希臘沒有資產(chǎn)階級(jí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在古希臘與文藝復(fù)興中間有中世紀(jì)，與“干脆刺激下興起”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．1519年，羅馬教會(huì)的神學(xué)家約翰·艾克同馬丁·路德在萊比錫綻開了大論戰(zhàn)。在路德唇槍舌劍、盛氣凌人的攻勢(shì)之下，約翰·艾克狼狽不堪地?cái)∠玛嚾ァＴ摗按笳搼?zhàn)”的主題可能是()A．人性與道德的關(guān)系B．禁欲主義和特性自由C．“信仰得救”與教會(huì)救贖D．理性主義與公民主權(quán)答案C解析由題干中的時(shí)間和人物的身份可知，該論戰(zhàn)涉及馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容，故C項(xiàng)符合這一主題，正確。A項(xiàng)應(yīng)屬于古希臘智者學(xué)派與蘇格拉底思想的不同之處；B項(xiàng)應(yīng)屬于文藝復(fù)興時(shí)期探討的內(nèi)容；D項(xiàng)符合啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。6．[2024·荊州期末]1555年，查理五世與路德宗諸侯簽訂了《奧格斯堡合約》，確定了“教隨國(guó)定”的原則，規(guī)定諸侯有權(quán)確定其臣民的宗教信仰，即“在誰(shuí)的領(lǐng)地內(nèi)，就信奉誰(shuí)的宗教”。該原則()A．有利于德意志民族國(guó)家的形成B．使路德宗的合法地位得到承認(rèn)C．把教權(quán)置于王權(quán)的限制之下D．促進(jìn)了德意志國(guó)家的統(tǒng)一答案B解析1555年，“教隨國(guó)定”針對(duì)有眾多諸侯國(guó)林立的德意志來講，是不利于民族國(guó)家形成的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《奧格斯堡合約》是路德教派合法化的標(biāo)記，故B項(xiàng)正確；“在誰(shuí)的領(lǐng)地內(nèi)，就信奉誰(shuí)的宗教”，這里指的是路德派和教皇，不是指封建小君主，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)德國(guó)諸侯林立，自主性進(jìn)一步增加，對(duì)統(tǒng)一沒有幫助，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．[2024·洛陽(yáng)期末]中世紀(jì)以來，歐洲學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)與神學(xué)相關(guān)的文法、修辭學(xué)、辯證法高度重視，而文藝復(fù)興時(shí)期的教學(xué)內(nèi)容則增加歷史、道德哲學(xué)、自然、物理、地理等學(xué)科，尤其是注意希臘、羅馬的古典文學(xué)與作品的探討。這種轉(zhuǎn)變的主要緣由是()A．近代自然科學(xué)的產(chǎn)生 B．人文主義思潮萌發(fā)C．新興資產(chǎn)階級(jí)的須要 D．天主教神學(xué)的衰落答案C解析近代自然科學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)記是16世紀(jì)哥白尼的《天體運(yùn)行論》的提出，而材料中文藝復(fù)興興起于14世紀(jì)，與題目時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義思想萌發(fā)于公元前5世紀(jì)，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料中世紀(jì)注意與神學(xué)相關(guān)的學(xué)問，主要是因?yàn)橹惺兰o(jì)神學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，文藝復(fù)興時(shí)期注意自然科學(xué)，主要體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求，故C項(xiàng)正確；學(xué)習(xí)內(nèi)容改變是資本主義發(fā)展的要求，不是神學(xué)的衰落，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．瑞士史學(xué)大師布克哈特有句名言，“最高尚的政治思想和人類改變最多的發(fā)展形式在佛羅倫薩的歷史上結(jié)合在一起了，而在這個(gè)意義上，它稱得上是世界上第一個(gè)近代國(guó)家，并稱得上是意大利而且也的確是近代歐洲精神的最重要發(fā)源地”。布克哈特在此高度評(píng)價(jià)的是()A．意大利的資本主義萌芽B．意大利的代議制民主制C．佛羅倫薩的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)D．近代歐洲的人文主義思潮答案C解析本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料中“佛羅倫薩”“稱得上是意大利而且也的確是近代歐洲精神的最重要發(fā)源地”等信息。首先，突出佛羅倫薩在意大利甚至在歐洲的重要地位；其次，佛羅倫薩的主要貢獻(xiàn)是在精神方面。所以，答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)是經(jīng)濟(jì)，不符合“精神”方面；意大利不是第一個(gè)代議制國(guó)家，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不詳細(xì)，解除。9．人文主義者以“借神頌人”的形式，借助“上帝”的權(quán)威來否定教會(huì)的“原罪”說，頌揚(yáng)個(gè)人的自由、尊嚴(yán)與世俗欲望，促激起人文主義啟蒙思想的誕生。這表明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)()A．沖擊了神學(xué)思想的束縛B．追求人的徹底解放和自由同等C．企圖改造基督教會(huì)教義D．用理性之光驅(qū)散了現(xiàn)實(shí)的黑暗答案A解析文藝復(fù)興確定人的自然本性和價(jià)值，主見追求現(xiàn)世的華蜜，沖擊了神學(xué)思想的束縛，選A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)追求人的徹底解放和自由同等，提倡理性，故解除B、D兩項(xiàng)；C項(xiàng)是宗教改革的內(nèi)容，解除。10．[2024·合肥三模]馬克思說：“他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻復(fù)原了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶?！瘪R克思評(píng)論的歷史事務(wù)是()A．智者運(yùn)動(dòng) B．文藝復(fù)興C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)答案C解析智者運(yùn)動(dòng)是古希臘人文主義起源時(shí)期的思想活動(dòng)，沒有涉及“破除了對(duì)權(quán)威的信仰”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興側(cè)重利用古典文化形式表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)需求，也沒有破除對(duì)權(quán)威的信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革使人們擺脫了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，確立了《圣經(jīng)》是唯一權(quán)威的相識(shí)，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)的側(cè)重點(diǎn)是封建專制制度，與題干主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．馬丁·路德指出，主教的權(quán)柄與政府的權(quán)柄“兩者都有上帝的吩咐，所以應(yīng)當(dāng)盡心敬重、重視，看為上帝所賜世人最大的福分”。對(duì)此理解正確的是()A．否定主教在宗教領(lǐng)域的地位B．強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力的優(yōu)越性C．論證教權(quán)與世俗權(quán)力的對(duì)等地位D．強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力對(duì)教權(quán)的遵從答案C解析由題干中“兩者都有上帝的吩咐，所以應(yīng)當(dāng)盡心敬重、重視”可知，馬丁·路德認(rèn)為教權(quán)與世俗權(quán)力同等重要，C項(xiàng)正確。12．宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義。在宗教改革的過程中形成很多教派，它們的共同之處包括()①呼喊用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗②否定了羅馬教會(huì)獨(dú)有的說明《圣經(jīng)》的權(quán)利③否定了教會(huì)權(quán)力高于國(guó)家權(quán)力的思想④簡(jiǎn)化了宗教儀式A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①②③④答案B解析本題考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)學(xué)問的再認(rèn)再現(xiàn)實(shí)力。依據(jù)教材，②③④均是它們的共同點(diǎn)。①是啟蒙思想家的主見，故應(yīng)解除。13．閱讀下列材料：材料一1506年1月4日，一個(gè)意大利人在種植葡萄時(shí)，無(wú)意中挖出一座群雕像。這就是古希臘的雕塑名作《拉奧孔》，它的出土，振動(dòng)一時(shí)，被推崇為世上最完備的作品。材料二第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建立圣彼得教堂，而必需花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？——《九十五條論綱》請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一指出，當(dāng)時(shí)的意大利主要流行什么社會(huì)思潮？這一思潮要表達(dá)的思想主旨是什么？《拉奧孔》的出土為什么會(huì)在意大利引起“振動(dòng)”？(2)依據(jù)材料二，指出馬丁·路德批判兜售贖罪券的依據(jù)。(3)綜合材料一、二，用關(guān)鍵詞概括出這兩個(gè)時(shí)期人文主義發(fā)展的階段性特征。答案(1)思潮：人文主義。主旨：以人為中心，而不是以神為中心；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)(或確定人的欲望，歌頌自然的人性或人性解放)；追求現(xiàn)世華蜜等。緣由：再現(xiàn)了古典文明的輝煌與宏大，增加了人們創(chuàng)建新文化的信念。(2)真誠(chéng)悔改便可免罪，即信仰得救；教皇兜售贖罪券是斂財(cái)?shù)谋憩F(xiàn)。(3)人文主義的復(fù)蘇和發(fā)展。解析本題考查學(xué)生依據(jù)材料再現(xiàn)史實(shí)、分析理解問題的實(shí)力。第(1)問作答的關(guān)鍵是依據(jù)材料中“1506年”及“意大利”等關(guān)鍵詞推斷出是“人文主義”這一思潮，主旨和緣由結(jié)合所學(xué)和材料概括。第(2)問要依據(jù)材料內(nèi)容總結(jié)“依據(jù)”。第(3)問要結(jié)合文藝復(fù)興和宗教改革的核心思想概括階段性特征。14．[2024·衡水二中月考]閱讀材料，回答下列問題。材料一下面兩幅圖片為同一時(shí)期的美術(shù)作品。材料二很明顯，當(dāng)錢幣投入錢柜中“叮”作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。至于祈禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。每一個(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。——摘自《九十五條論綱》材料三在(宗教改革)不長(zhǎng)的時(shí)間后，1581年7月，新教締造了人類歷史上第一個(gè)共和國(guó)——荷蘭共和國(guó)，緊跟其后的英國(guó)清教徒(基督新教中加爾文主義者)在1649年將查理一世推上了斷頭臺(tái)，成立了共和國(guó)，1688年經(jīng)過光榮革命，迎來了新教國(guó)王，實(shí)行了“君主立憲”的憲政體系……1620年為抗拒宗教壓迫而逃往北美的清教徒，在大洋彼岸建立了自己的家園。1776年，締造了一個(gè)……美利堅(jiān)合眾國(guó)。意大利從文藝復(fù)興起先始終四分五裂，在1870年才成為一個(gè)統(tǒng)一的王國(guó)。1946年才成立民主共和國(guó)。法國(guó)在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)后，卻出現(xiàn)了一個(gè)混亂不堪、草菅人命、革命恐怖和專政暴力為特征，令文明世界特別尷尬的法國(guó)大革命，在法國(guó)大革命期間出現(xiàn)了革命專制、君主立憲、恐怖統(tǒng)治、自由共和等多種政體，最終以拿破侖的軍事獨(dú)裁、帝制告終。1848年建立了短暫的其次共和國(guó)，1870年才建立了比較成熟的第三共和國(guó)。——摘編自曼德《中國(guó)須要的不是文藝復(fù)興而是宗教改革精神》(1)概述材料一中兩幅作品的共同特點(diǎn)。(2)材料一、二所反映的歷史事務(wù)有何內(nèi)在聯(lián)系？(3)材料三的作者是如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興和宗教改革的？對(duì)此，你有何看法？答案(1)特點(diǎn)：取材于宗教故事，突出了人文主義的特征。(2)二者在本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的產(chǎn)物；前者所提倡的人文主義思想為后者奠定了基礎(chǔ)，后者則進(jìn)一步傳播了人文主義思想。(3)作者認(rèn)為宗教改革有利于資產(chǎn)階級(jí)民主政治(憲政)的發(fā)展，而文藝復(fù)興則會(huì)導(dǎo)致國(guó)家混亂。看法一：作者的觀點(diǎn)是正確的，因?yàn)槲乃噺?fù)興過度提倡人的特性解放，忽視了道德、法律、制度的約束，簡(jiǎn)單造成社會(huì)混亂?？捶ǘ鹤髡叩挠^點(diǎn)有失偏頗，因?yàn)槊裰髡蔚陌l(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果，文藝復(fù)興和宗教改革在很多國(guó)家都曾發(fā)生過。解析第(1)問，材料一中的兩幅圖片是文藝復(fù)興時(shí)期的圣母畫以及《最終的晚餐》，結(jié)合文藝復(fù)興的特點(diǎn)來歸納二者的共同特點(diǎn)。第(2)問，材料一反映了文藝復(fù)興的內(nèi)涵，材料二反映的是宗教改革，二者均是資產(chǎn)階級(jí)反封建的產(chǎn)物，而前者所提倡的人文