6.2《五石之瓠》課件-2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

覺(jué)后真成莊子蝶，幾時(shí)扶病過(guò)東林。--方獻(xiàn)夫賈生悲獻(xiàn)策，莊子樂(lè)觀濠。--方仁淵濩落情懷莊子瓠，浮沉蹤跡楚王萍。--張昱桑榆斥鴳安識(shí)此，大鵬逍遙問(wèn)莊子。--費(fèi)震吾愛蒙莊子，鼓盆歌慷慨。--姜特立莊子說(shuō)送終，天地為棺槨。--寒山枕上希夷千古夢(mèng)，手中莊子十年書。--莊昶卻憶蒙莊子，冥搜內(nèi)外篇。--張正蒙殘編斷簡(jiǎn)披莊子，日日須當(dāng)誦秋水。--耶律楚材閉門讀莊子，秋水馬蹄篇。--袁宏道還家傲似蒙莊子，定策忠于漢霍光。--蘇軾與莊子有關(guān)的詩(shī)句莊周夢(mèng)蝶濠上觀魚五石之瓠大鵬逍遙鼓盆而歌天地為槨奇人：獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處。奇文：其學(xué)無(wú)所不窺，以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭為文。其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方。奇思：天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。歷代文人學(xué)者喜歡莊子，被莊子的文字打動(dòng)，被莊子的精神境界折服。莊子是中國(guó)自由主義的象征，他代表著中國(guó)人精神世界的高度。莊子為何為后世文人所推崇庖丁解?！肚f子》壹貳叁了解莊子本人和《莊子》一書,了解莊子生活的時(shí)代背景及其思想。理解該寓言故事所蘊(yùn)含的哲理，感知莊子的“無(wú)用之用”。比較分析《老子》和《莊子》不同的論說(shuō)風(fēng)格和語(yǔ)言韻味。肆學(xué)習(xí)目標(biāo)理清字面語(yǔ)意，體會(huì)莊子借助寓言，婉曲達(dá)意的寫作手法。

莊子（約公元前369年---公元前286年），名周，字子休。為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘附近）人，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱為“老莊學(xué)派”。曾經(jīng)做過(guò)漆園吏，史稱“漆園傲吏”他可能生于沒(méi)落貴族家庭，生活貧苦，學(xué)問(wèn)淵博，善于辯論。莊子鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由。作者簡(jiǎn)介在先秦說(shuō)理散文中，《莊子》一書是最具有文學(xué)價(jià)值的?！肚f子》是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作，因莊子曾隱居南華山，所以，又稱《南華經(jīng)》，原有52篇，現(xiàn)存33篇。該書由后人整理為“內(nèi)篇（7篇）”、“外篇”（15篇）、“雜篇”（11篇）三部分。一般認(rèn)為“內(nèi)篇”為莊周所作。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書的寓言包含了豐富的辯證法。莊周對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革抱著無(wú)可奈何、玩世不恭的態(tài)度，宣揚(yáng)并追求一種完全恢復(fù)人的“天然本性”的精神境界。文學(xué)常識(shí)寓言：即虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)。人們習(xí)慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論之”。重言：即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語(yǔ)，為使自己的道理為他人所接受，托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。卮[zhī]言：即出于無(wú)心、自然流露之語(yǔ)言，這種言語(yǔ)層出無(wú)窮，散漫流衍地把道理傳播開來(lái)，并能窮年無(wú)盡，永遠(yuǎn)流傳下去。

《莊子》“三言”以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。

---《莊子·天下》《莊子》一書，大都用“三言”形式說(shuō)理。這三種形式有時(shí)融為一體，難以分清?！叭浴敝?“寓言十九”，是最主要的表現(xiàn)方式?！肚f子》大量運(yùn)用充滿“謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭”的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無(wú)窮，難以捉摸。被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。

在道家學(xué)派中，莊子比任何人都更集中、更突出地關(guān)注和思考人生問(wèn)題，并且把“道”和人生緊緊連在一起，把道的境界看做是人生所能達(dá)到的最高境界。莊子人生就是體認(rèn)“道”的人生?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一。”(《齊物論》)精神上沖出渺小的個(gè)體，短暫的生命融入宇宙萬(wàn)物之間，翱翔于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”(《逍遙游》)，穿越時(shí)空的局限，進(jìn)入無(wú)古今、無(wú)死生，超越感知的“坐忘”境界(《大宗師》)。

《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想?！暗馈币彩瞧湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，“道”既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是至人的認(rèn)識(shí)境界?！肚f子》思想

莊子把智慧、文明看成是社會(huì)動(dòng)亂的原因，主張“絕圣棄智”，把社會(huì)理想寄托于“愚而樸”的蒙昧的品德。

莊子一生宣揚(yáng)人生如夢(mèng)、樂(lè)死惡生。為了擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還提倡精神超脫，主張徹底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。

《莊子》思想

“士”這一階層大量出現(xiàn)。這種社會(huì)與文化狀況對(duì)莊子思想的形成起著重大作用，彼時(shí)孟子正游說(shuō)各國(guó)。墨家門徒遍及天下，齊國(guó)“稷下之學(xué)”也正當(dāng)鼎盛，而莊子卻主動(dòng)地選擇了“無(wú)用”和貧困。身處政治黑暗、爾虞我詐、民不聊生的環(huán)境中，莊子對(duì)昏君及趨炎附勢(shì)之徒無(wú)比憎惡，而對(duì)苦難中的平民寄予了無(wú)限的同情。莊子大體上繼承了老子的學(xué)說(shuō)，但他并非僅僅對(duì)老子思想進(jìn)行發(fā)揮，而是有其獨(dú)自見解，形成了其個(gè)性鮮明的哲學(xué)、藝術(shù)特色。

莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，一方面，社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，生靈涂炭；另一方面，正值百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，文化成為一種強(qiáng)烈的需要。時(shí)代背景③泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。④人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。⑤井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也。⑥君子之交淡若水，小人之交甘若醴。⑦無(wú)為也,則用天下而有余;有為也,則為天下用而不足。①吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已!②人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也。莊子名言莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”

惠子，名惠施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，做過(guò)魏國(guó)的相國(guó)，名家學(xué)派的主要代表人物，是合縱抗秦的主要倡導(dǎo)者，魏齊楚對(duì)抗秦國(guó)。根據(jù)《莊子》一書，惠子與莊子是有趣的辯友，他們的觀點(diǎn)是對(duì)立的，但他們的友誼是真誠(chéng)而純粹的。他們的論題有“大而無(wú)用”“魚之樂(lè)”等?；葑印跺羞b游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。解

題本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》?！笆?計(jì)算容量的單位,十斗為一石?！拔迨笔侵笖?shù)量。“瓠”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作者只是借“五石之瓠”來(lái)說(shuō)明道理。1石=10斗=60千克5石=50斗=300千克朗讀課文（1）聽朗讀。注意字音，體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。（2）自讀：學(xué)生自讀課文，體會(huì)莊子散文的獨(dú)特魅力。五石（shí）

瓠（hù）

瓠落（huò）

呺然（xiāo）

掊之（pǒu）

不龜手（jūn）

洴澼絖（píngpìkuàng）

鬻（yù）

越有難（nàn）讀準(zhǔn)字音惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！笔柰ㄎ囊赓O：贈(zèng)送。樹：種植。實(shí)：盛放，容納。以盛水漿：省略句，以（之）盛水漿。用大葫蘆盛水漿。堅(jiān)：形作名，堅(jiān)固的程度。自舉：賓語(yǔ)前置，即“舉自”，拿起自己。以為：把……當(dāng)作。瓠落：寬大空廓的樣子。所容：所字結(jié)構(gòu)，容納的東西。呺然：內(nèi)中空虛而寬大的樣子。為：連詞，表原因，因?yàn)?。掊：擊破?！咀g文】惠子對(duì)莊子說(shuō):“魏王送我一顆大葫蘆的種子,我種植它結(jié)出能容得下五石的東西(的果實(shí))。用來(lái)盛水,它的堅(jiān)固程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開來(lái)做瓢,則瓢寬大而沒(méi)有什么可盛受的東西。不是不大,我認(rèn)為它沒(méi)有用處,就把它擊破了?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。疏通文意固：副詞，實(shí)在，確實(shí)。大：形作名，大的東西。有……者：固定結(jié)構(gòu)，有一個(gè)……的人。善：擅長(zhǎng)。龜手：龜，同“皸”，凍裂手。洴：使動(dòng)，使…浮起。澼：在水中漂洗。絖：同“纊”，絲棉絮。請(qǐng)買其方百金：省略介詞“以”；狀后，（以）百金買其方。方：藥方。制成藥冬天涂在手上，可防凍瘡。鬻技：出售制藥的秘方。鬻：賣，出售。請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。以說(shuō)：以（之）說(shuō)。【譯文】莊子說(shuō):“你真是不善于使用大的東西啊!有個(gè)宋國(guó)人善于制作防止手凍裂的藥物,他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有個(gè)客人聽說(shuō)這種藥品,愿意出百金收買他的藥方。于是聚合全家來(lái)商量說(shuō):我們家世世代代漂洗絲絮,只得到很少的錢,現(xiàn)在一旦賣出這個(gè)藥方就可獲得百金,就賣了吧!’這個(gè)客人得到藥方,便去取悅吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”疏通文意難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略，這里指越國(guó)對(duì)吳國(guó)有軍事行動(dòng)。將：率領(lǐng)軍隊(duì)。水：名作狀，在水上。裂地：劃分出土地。一：同樣的。以封：省略句，省略介詞賓語(yǔ)“之”，即藥方。所用：使用方法。異：不同。慮：用繩結(jié)綴。大樽：可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。蓬：草名，其狀彎曲不直，心被蓬草塞閉，比喻見識(shí)淺陋，不通達(dá)的見識(shí)。【譯文】這時(shí)越國(guó)發(fā)兵侵犯吳國(guó),吳王就派他領(lǐng)兵,冬天和越人水戰(zhàn),大敗越人,于是割地封賞他。同樣一個(gè)防止手凍裂的藥方,有人因此得到封賞,有人卻只是用來(lái)漂洗絲絮,這就是使用方法的不同?，F(xiàn)在你有五石容量的葫蘆,為什么不把它用繩系著當(dāng)作大樽而浮游于江湖之上,反而愁它太大無(wú)處可容呢?可見你還是見識(shí)不通達(dá)啊!”1、莊子的散文善于用寓言故事來(lái)說(shuō)理，本文采用主客問(wèn)答的形式，講了幾個(gè)故事？分別有什么用意?2、惠子和莊子分別是如何對(duì)待“大瓠”的？“宋人”和“客”分別是如何對(duì)待“不龜手之藥”的？3、文章是怎樣通過(guò)“大瓠”與“不龜手之藥”之用的對(duì)話闡述“無(wú)用”和“有用”的觀點(diǎn)的?4、這個(gè)寓言告訴我們什么道理?合作探究1、莊子的散文善于用寓言故事來(lái)說(shuō)理，本文采用主客問(wèn)答的形式，講了幾個(gè)故事？惠子：五石之瓠用意：意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用。莊子：不龜手之藥用意：意在證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。2、惠子和莊子分別是如何對(duì)待“大瓠”的？“宋人”和“客”分別是如何對(duì)待“不龜手之藥”的？大瓠惠子莊子不龜手之藥宋人

客盛水、為瓢、掊之浮乎江湖鬻技百金大敗越人裂地封之實(shí)用小利大用、大價(jià)值3、文章是怎樣通過(guò)“大瓠”與“不龜手之藥”之用的對(duì)話闡述“無(wú)用”和“有用”的觀點(diǎn)的?惠子：從功利角度理解，強(qiáng)調(diào)事物在外在使用價(jià)值上的“有用”。莊子：從事物本身的內(nèi)在價(jià)值出發(fā)，認(rèn)為“無(wú)用”很可能有大用。則夫子猶有蓬之心也夫！惠子思考問(wèn)題為慣常的思維所束縛。他認(rèn)為“有用”要在某個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)（常識(shí)、規(guī)范）下才能實(shí)現(xiàn)。而莊子認(rèn)為這是一種不通達(dá)的表現(xiàn)。人應(yīng)當(dāng)不被成見、知識(shí)、欲念和情感等隸屬于自己的東西蒙蔽和拘囿，要戰(zhàn)勝自己，超越自己?；葑又^莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“……今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”課外補(bǔ)充從“大瓠之用”與“大樹之用”看，莊子所說(shuō)大用是怎樣的大用？從中看到怎樣的形象與追求？大瓠：“何不慮以為大樽而浮乎江湖？”大樹：“何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？”

莊子“無(wú)用之大用”天地與心靈融合，精神逍遙自由逍遙不應(yīng)該向外尋求，而應(yīng)該向內(nèi)心尋求?！按箴谩迸c“大樹之用”展現(xiàn)：突破現(xiàn)實(shí)束縛、無(wú)所依傍、游心于無(wú)窮的逍遙游形象；超塵脫俗、悠游自在、物我合一的心靈世界；莊子式“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的生命境界；乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮?！盁o(wú)用”“大用”之辯，強(qiáng)調(diào)注重內(nèi)在生命價(jià)值，拋開一切外物條件，不為世用才能“逍遙”，“無(wú)用之用”才是“大用”。莊子不僅批評(píng)世俗的狹隘功利性，也自然點(diǎn)出《逍遙游》追求絕對(duì)自由的生命題旨。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。——莊子讀一些無(wú)用的書，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，人生中一些很了不起的變化，就是來(lái)自這種時(shí)刻。——梁文道“有用”和“無(wú)用”俄羅斯·丹齊格：“在功利的世界里，閱讀維系著超脫，而超脫有利于我們的思考。讀書毫無(wú)用處。正因?yàn)檫@樣，讀書才是一件大事。我們?cè)陂喿x一本書，因?yàn)樗翢o(wú)用處?！钡聡?guó)·黑格爾：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的?！?、這個(gè)寓言告訴我們什么道理?同一事物，用法不同，眼光和見識(shí)不同，價(jià)值不同；要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值；事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問(wèn)題在于必須善用不同的事物；“無(wú)用之用”，亦是大用。儒家：“克己復(fù)禮為仁”，“克己”，即克制和超越個(gè)體生理本能、感性欲望；“復(fù)禮”，即按照社會(huì)典章制度和倫理原則行事，做到在視、聽、言、動(dòng)諸方面皆合于禮。儒家強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)倫理原則對(duì)個(gè)體生命的制約，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

儒道對(duì)比道家：追求乘天地之正、而御六氣之辯、以游無(wú)窮的境界，強(qiáng)調(diào)解除精神上一切束縛，逍遙于四海之外。逍遙游就是要達(dá)到忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界，達(dá)到心靈與天地同一、和宇宙萬(wàn)物并生的生命境界，完全超脫儒家所謂的“仁義禮智”。中國(guó)知識(shí)分子既有受儒家思想影響的一面，以社會(huì)倫理原則約束自身，積極入世，擔(dān)當(dāng)責(zé)任；同時(shí)又有受道家思想影響的一面，必要時(shí)采取超然物外的通達(dá)態(tài)度，順應(yīng)自然而不刻意強(qiáng)求。

儒道互補(bǔ)歷史上有不少士大夫如陶淵明、柳宗元、蘇軾