第2課罷黜百家-獨尊儒術(shù)課件

一、提出背景：二、提出內(nèi)容：三、提出后的實踐：四、結(jié)果：第2課罷黜百家，獨尊儒術(shù)從“無為”到“有為”董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”漢武帝“獨尊儒術(shù)”儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，中國傳統(tǒng)文化的主流第2課“罷黜百家_獨尊儒術(shù)一、提出背景：從“無為”到“有為”“無為而治”（道家）原因:表現(xiàn)：積極影響；消極影響：“有為”加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的需要秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重休養(yǎng)生息政策（蕭規(guī)曹隨）經(jīng)濟恢復(fù)和增強，人民生活安定，國力強盛潛伏危機：王國問題；土地兼并嚴重；邊境匈奴問題。第2課“罷黜百家_獨尊儒術(shù)董仲舒的新儒學(xué)體系的形成1、董仲舒生平（前179---前104年）博覽群書，專心致志（“三年不窺園”“乘馬不知牝牡”）經(jīng)歷文、景、武帝時代，漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問家、是儒家思想成為傳統(tǒng)文主流思想的關(guān)鍵人物漢武帝舉賢良對策，三次應(yīng)對策問《天人三策》受賞識、為官晚年著《春秋繁露》創(chuàng)制新儒學(xué)體系二“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出第2課“罷黜百家_獨尊儒術(shù)“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——加強中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”——加強君權(quán)的需要“三綱五?！钡膫惱淼赖隆柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要

糅合道家、法家、陰陽五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時代特點的新儒學(xué)體系2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容第2課“罷黜百家_獨尊儒術(shù)材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”

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材料二：“與天同者大治，與天異者大亂.”

材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！?/p>

——董仲舒《春秋繁露》——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點和主張?漢武帝為什么會接受他的思想?“君權(quán)神授”，“天人合一”“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”利于加強中央集權(quán)，加強君權(quán)的需要。第2課“罷黜百家_獨尊儒術(shù)

有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請回答：你認為上述觀點是否有道理？結(jié)合秦漢史實指出依據(jù)。探究學(xué)習(xí)第2課“罷黜百家_獨尊儒術(shù)參考答案：有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。第2課“罷黜百家_獨尊儒術(shù)結(jié)合當(dāng)時的形勢分析：1、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議并實施？2、他又是怎樣具體實施的？3、有何影響？思考006雄才大略的盛世君主漢武帝劉徹第2課“罷黜百家_獨尊儒術(shù)漢武帝為什么要采納“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”?1、漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權(quán)。2、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)第2課“罷黜百家_獨尊儒術(shù)三、提出后的實踐：漢武帝獨尊儒術(shù)㈠思想：㈡政治：㈢教育：四、結(jié)果：漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。起用文學(xué)儒者參與國家大政。①把儒家經(jīng)典作為國家規(guī)定的教科書（“五經(jīng)”）②興辦太學(xué)③初步建立地方教育系統(tǒng)。

儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流思想。第2課“罷黜百家_獨尊儒術(shù)思考董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨尊。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）先秦儒學(xué)是對“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。（4）先秦儒學(xué)處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。(從地位、內(nèi)容、影響等角度思考)第2課“罷黜百家_獨尊儒術(shù)評價積極消極1、加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序2、對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德1、唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴3、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應(yīng)批判評價新儒學(xué)第2課“罷黜百家_獨尊儒術(shù)鞏固練習(xí)一、董仲舒對儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時代特色的新儒學(xué)體系。請回答：1、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因為董仲舒提出()A.“春秋大一統(tǒng)”思想B.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”C.“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”

D.“限民名田”、“塞兼并之路”2、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A.①②③B.①③④C.②③④D.①②③④AC第2課“罷黜百家_獨尊儒術(shù)3、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義

A.人定勝天B.無為而治

C君權(quán)神授D.仁政思想

4、漢武帝的“獨尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的

A.“己所不欲勿施于人”

B.民貴君輕

C.性善論D.大一統(tǒng)第2課“罷黜百家_獨尊儒術(shù)5.秦始皇“焚書坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢力復(fù)辟③毀滅文化④加強思想控制(2000年津贛卷)A．①②③B．①②④

C．②③④D．①③④6．史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不憂亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想是

A．儒家主張B.墨家主張

C．道家主張D.法家主張第2課“罷黜百家_獨尊儒術(shù)7.從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了：①中央集權(quán)的強化②思想控制的加強③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個學(xué)派的消亡

A.②④B.①②④C.①③④D.①②③8.關(guān)于太學(xué)的表述，不正確的是：Ａ．漢武帝根據(jù)董仲舒的建議而興辦Ｂ．學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒學(xué)五經(jīng)Ｃ．為貴族官僚所壟斷Ｄ．使儒學(xué)地位大大提高第2課“罷黜百家_獨尊儒術(shù)9．儒家思想之所以能夠成為我國封建社會的統(tǒng)治思想，主要是由于：

A．董仲舒、朱熹等對儒家學(xué)說的發(fā)揚繼承

B．儒家思想是歷代學(xué)校教育的主要內(nèi)容

C．歷代帝王重用信奉儒學(xué)的人

D．儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要第2課“罷黜百家_獨尊儒術(shù)學(xué)思之窗想一想，漢武帝既然“獨尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？

答案：①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時加強專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。②漢武帝的真實目的是要加強專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實現(xiàn)這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。③漢武