安徽省阜陽市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二3月月考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1安徽省阜陽市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二3月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對應(yīng)梵語“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙門（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻(xiàn)中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達(dá)羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財(cái)神及一方守護(hù)神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中。佛教東傳后，公元6～7世紀(jì)，受即度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述。捧塔，持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征?！杜抽T儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨(dú)行事時(shí)，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護(hù)持佛法，守護(hù)國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，那吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“念怒那吒”，還有“三頭大將”和“入僻”描述，且“八臂”說更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所記無昇。隨著密教的興起和呲沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國古典文學(xué)，開始朝中國化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時(shí)代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門”；少年形象，“身長六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于李靖”；有兄長金吒、木吒：“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石記娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”：“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世文藝作品及民間信仰影響深遠(yuǎn)。《封神演義》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子增補(bǔ)了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標(biāo)簽，并拜太乙真人為師；同時(shí)“大鬧龍官”的時(shí)間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補(bǔ)充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細(xì)化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。（摘編自任婚《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現(xiàn)實(shí)社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時(shí)代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)。與成人世界的主流文化價(jià)值不同，青年文化是具有一定對抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會文化中具有的反叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時(shí)，青年的反抗意識還兼具跨代性，這點(diǎn)亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達(dá)。如先秦古籍《山海經(jīng)?北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時(shí)期，因魔珠錯投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與現(xiàn)實(shí)社會相處，時(shí)而孤獨(dú)、掙扎。時(shí)而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時(shí)期具有的特殊性，在來完成社會化和社會身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實(shí)意義上的認(rèn)同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考，突破了動畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪具備當(dāng)下時(shí)代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年段成長敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實(shí)個體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)?！倪笍奈膶W(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書寫的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時(shí)代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時(shí)間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時(shí)代與社會發(fā)展需求而進(jìn)行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時(shí)代人文精神。（摘編自徐晨、萬俊杰《用動畫電影的生動形象講好中國故事》》1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”。B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責(zé)，其使命主要以守護(hù)為主，同時(shí)還負(fù)責(zé)懲處不善者。C.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。D.《封神演義》通過賦予哪吒“靈珠子化身”等設(shè)定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。2.下列對兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.哪吒形象從印度化到中國化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收一改造一創(chuàng)新”的路徑。B.哪吒法器從佛塔，戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構(gòu)。C.動畫電影結(jié)合現(xiàn)實(shí)，賦予哪吒“新青年特征”，說明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。D.從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時(shí)代需求中的動態(tài)發(fā)展。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年階段成長敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為實(shí)則是普通個體在遭遇不公時(shí)不屈服、自我成長的現(xiàn)實(shí)隱喻。B.哪吒“析肉刻骨還父”的舉動被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價(jià)值觀。C.魔童哪吒的孤獨(dú)掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認(rèn)同缺失時(shí)的心理困境與成長訴求。D.《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強(qiáng)化其少年英雄的傳奇色彩。4.材料一和材料二對哪吒形象的解讀側(cè)重點(diǎn)有何不同？請結(jié)合文本簡要概括。5.學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時(shí)，班級準(zhǔn)備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準(zhǔn)備舉哪吒的例子進(jìn)行佐證。請結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因。【答案】1.B2.C3.C4.①材料一側(cè)重歷史，按時(shí)間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現(xiàn)實(shí)，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時(shí)代意義。5.哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因有以下幾點(diǎn)：①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)（如法器的變化），適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流。②與時(shí)代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當(dāng)代映射青少年成長困境，增強(qiáng)文化認(rèn)同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動畫電影引發(fā)青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價(jià)值的延續(xù)性。始終保留“反抗”“責(zé)任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當(dāng)”強(qiáng)化道德合法性。【解析】【導(dǎo)語】哪吒，一個源自印度神話的傳奇形象，經(jīng)過文化融合與演變，成為深植于中國民間信仰與文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)志性角色。從佛教護(hù)法到道教神將，再到文學(xué)藝術(shù)作品中的少年英雄，哪吒的形象經(jīng)歷了從宗教到世俗，從外來到本土的深刻轉(zhuǎn)變。本文通過分析哪吒形象的演變歷程及其在現(xiàn)代社會文化中的意義，探討這一古老神話如何與時(shí)代精神相結(jié)合，繼續(xù)影響著當(dāng)代青少年的價(jià)值觀與文化認(rèn)同?！?題解析】本題考查學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“哪吒早期是印度神話中的羅剎之王”“直接演變”錯誤。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙門（Vaisravana）之子”，哪吒并非羅剎之王。且哪吒演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”是一個逐步發(fā)展的過程，經(jīng)歷了文化融合、形象演變等多個階段，并非因佛教密宗東傳而直接演變。C.“宋代禪宗典籍……融入道教神將體系”錯誤?！八未U宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教體系，時(shí)間上錯誤，原文為“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將”。D.“完全脫離”錯誤?！斗馍裱萘x》中哪吒仍保留道教法器與道家淵源，還留有佛典里的三頭八臂化身。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“只有顛覆原型才能傳承”錯誤。動畫電影賦予哪吒“新青年特征”，是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，但不能說傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承，這種說法過于絕對。材料強(qiáng)調(diào)的是哪吒形象可以隨時(shí)代與社會發(fā)展需求演變，并非顛覆原型。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個體在遭遇不公時(shí)的普遍狀態(tài)，而非只強(qiáng)調(diào)“青少年段”B.屬于材料一中《封神演義》對哪吒形象往傳統(tǒng)倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內(nèi)心需求”無關(guān)。C.直接對應(yīng)材料二對“魔童哪吒”的描述——“狐獨(dú)、掙扎、反抗”“未完成社會化時(shí)的認(rèn)同缺失”，并指出其通過“成長敘事”關(guān)注內(nèi)心需求，符合題干要求。D.側(cè)重文學(xué)形象塑造，未涉及對“內(nèi)心需求”的深層探討。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。①材料一側(cè)重歷史，按時(shí)間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響。材料一開篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接著按時(shí)間順序闡述，“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，說明佛教對早期哪吒形象的影響?！肮?～7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別……哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注”，體現(xiàn)了密教傳播對哪吒形象受關(guān)注的推動?！巴硖浦了纬倪笍呐抽T之子演變?yōu)槔罹钢印Ｗ詈髣t是哪吒形象融入道教體系”，表明道教對哪吒形象演變的作用?！笆⑿杏诿鞔纳衲≌f《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充”，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品對哪吒形象的進(jìn)一步塑造。整體是按照時(shí)間順序，分析了佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響，側(cè)重點(diǎn)在于歷史發(fā)展。②材料二聚焦現(xiàn)實(shí)，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時(shí)代意義。材料二提到“青少年作為現(xiàn)實(shí)社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時(shí)代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)”，點(diǎn)明了探討的背景是現(xiàn)實(shí)中青少年的需求?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時(shí)期……這很像人類的青少年時(shí)期具有的特殊性”，將魔童哪吒與青少年時(shí)期的特點(diǎn)相聯(lián)系?！澳倪盖∏橐龑?dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考……完成了現(xiàn)實(shí)個體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)”，強(qiáng)調(diào)了動畫電影中哪吒形象與青少年文化結(jié)合的時(shí)代意義，側(cè)重點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)層面。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，表明哪吒形象借鑒了外來文化元素，吸納了印度教、佛教元素?！八未院?，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球”，體現(xiàn)了結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)，如法器的變化，還適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流，展現(xiàn)了文化融合和包容性。②與時(shí)代精神相適配：“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神”，說明明代關(guān)注哪吒的反抗精神等，對其形象進(jìn)行了調(diào)整?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時(shí)期……映射了青少年在身份認(rèn)同缺失時(shí)的心理困境與成長訴求”，表明當(dāng)代哪吒形象映射成長困境，能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，與時(shí)代精神相適配。③保持媒介載體的多樣性：“哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述”“明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’條目收錄的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充”，體現(xiàn)了從佛典、小說到影視等不同載體?！斗馍裱萘x》定型了文學(xué)形象，動畫電影中魔童哪吒引發(fā)青年共鳴，通過媒介敘事拓展了受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價(jià)值的延續(xù)性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演義》中的“大鬧龍宮”等情節(jié)?！把a(bǔ)充‘析骨還父’的理由是‘一人行事一人當(dāng)，不累雙親’，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性”，體現(xiàn)了“責(zé)任”等普世精神，始終保留這些核心價(jià)值，并通過賦予倫理意義強(qiáng)化其合法性，保證了形象的延續(xù)性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：翠子①汪曾祺天黑郁郁的，星一個一個地掛起來，乍起的風(fēng)搖動園里的竹葉，沙沙地響。家里只有我和大丫頭翠子，等待父親回家。翠子揚(yáng)起頭，凝望著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天邊，抱在膝上的兩手漸漸松了下來?！坝謥砹?！看你那呆樣子。翠子，你跟我說個故事好不好？”像是沒有聽見似的，她的眼睛還是睜得那么大，在她的眼睛里，我看出我有點(diǎn)生氣。我盯著廊下兩個淡淡的影子，心里想：不理我，好！看我的影子比你的也短不了多少。終于，她站起身來，伸手理一理被調(diào)皮的風(fēng)披下來的幾絲頭發(fā)，說：“不早了，我給你弄晚飯去。①爺大概不會回來吃了?！睜?？爺又不是你的爺，為甚么你也這么叫呢？不害羞！叫人家的爺做爺。我心里笑。吃飯時(shí)，我一手拿著筷子，一手拿根紙捻，蘸點(diǎn)兒水，在燈盞里滾一滾，就火頭上必必剝剝地?zé)饋怼！翱从忘c(diǎn)子濺到眼里去，怎么這么皮！”“喲，真真像個媽！”我想著，小貓兒似的咕咕地笑著?！盃斠辉缇统鋈チ?，這會還不回來，老不肯待在家里，把我一個人撇下！”其實(shí)有翠子伴著我也并不寂寞，但我仍亟亟盼他回來。②一只褪了綠色的小螞蚱，振翅向燈焰飛來，翠子一揮手把它趕去了，嘴里嘰咕著：“你為甚么不在青草窠里玩著，卻迷在這亮亮的一團(tuán)火里？”大家都不說話，風(fēng)掀起壁上的條幅，劃劃地響，我想起父親近來畫也不畫，字也不寫，連話也不多說，便問翠子：“爺近來是不是又老了些？下巴的須子長得那么長，刺在臉上癢癢的。怎么回事？”“你爹……哦，你明兒早上醒來，叫他莫出去。明兒是他的生日，今年三十了吧?！斐裕床硕祭淞?！”咦！我不是吃完了嗎？她一定又想著甚么忽略了。今晚上我還要告訴父親，翠子這兩天像丟了魂。她的魂生了翅膀，把翅膀一舉，就被風(fēng)吹到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方去。是一陣甚么風(fēng)？我不知道，翠子也不知道。翠子收了碗，把折好的爺?shù)囊律褖涸谝麓u底下，便做起針線來。我倚在她身上，隨著她胸前的起伏，輕輕地唱：“小白菜呀，點(diǎn)點(diǎn)黃啊……”“翠子，底下是甚么的？”“——聽，叫門，你爹回來了？”翠子打了風(fēng)雨燈，走到黑黑的過道里，我站在可以看到大門的地方等著，看燭火一步步地近了，卻是父親提著的。翠子靜靜地跟在后面。父親一把抱起我，親了一下，問我為甚么還不睡。“等你！”一進(jìn)房門，便聽見屋角礦、礦的聲音，他問我：“五更雞②上煮的甚么？”“蓮子。翠子在柜子里找出來的，說上好的建蓮，再不吃要壞了。天也冷了，爺該吃點(diǎn)滋潤清補(bǔ)東西，所以煨了它。讓我關(guān)照爹，糖在條幾上玻璃缸里。”“哦，——家里，幾時(shí)還有蓮子？”爺只吃幾顆蓮子，其余的都給我吃了。我一邊吃，一邊看著他的瘦臉：黑了，更瘦了，頭發(fā)長得那么長，下巴全是青的。這么大的人了，自己不曉得打扮，還要人來照應(yīng)，嘔……我想起一件事，趕忙告訴爺：“高家伯伯今兒來過了，跟我談了很多話，問我：想不想媽？要是想，教爺替你再娶個媽。還拿紙寫了些甚么?！备赣H看看那字條，哈哈地笑起來。隨后也脫了衣裳睡下，點(diǎn)起一支煙，煙一絲絲地卷起來，滿帳子里都是煙霧?！岸?，你今兒晚上吃的甚么菜？”“青菜蝦圓湯。”“可好吃？”“好吃，好吃，蝦子又新鮮。買來時(shí)還活蹦亂跳，青菜是到園上現(xiàn)挑的。翠子說，這樣有起水鮮。哎，爹，你說翠子為甚么老呆呆的，望著天，天上有甚么？翠子一發(fā)呆，便不愛說話，不跟我說故事，也不教我唱歌。爺，你說說她，要她同我玩玩，不許發(fā)呆。”嗯，父親不知為甚么，這時(shí)不理我了，也呆呆的，好像從帳頂可以透過屋頂，看到翠子白天發(fā)呆的那個樣子。怎么回事？“哎，爹，你怎么的？看落了一枕的煙灰?！备赣H笑了笑，把灰拍去了些。“翠子真好，又好看，又待我好，跟媽一樣。爹，我們再也不要讓她走，教她永遠(yuǎn)在我們家里！”“……十九歲了；……明年四月……一個跛子男人……哦，二寶，讓她回到自己的家里去吧，她媽就要來帶她了，這件事，我不能管！”爺又叼上一支煙，劃了一根火柴，半天都不去點(diǎn)。等火把指頭灼痛了，才把火柴扔了。我真不明白，為甚么父親的魂也生了翅膀，向虛空飛?！暗闶遣皇侨畾q了？翠子讓你明兒別出去，為你做生日，她辦菜！”③“三十了？三十了！為甚么是三十呢？我要翠子回家，她長大了，留不住?！睘樯趺匆尨渥幼吣?？我覺得鼻子很酸，哭了。父親把我抱在懷中，貼著我的臉：“睡罷，半夜了！……”④燈油盡了，火頭跳動了幾下，熄了。滿屋漆黑，柝聲敲過三更了。我不知道父親甚么時(shí)候方睡。我醒來時(shí)，父親已起了床出院中作深呼吸去了。翠子站在我床邊，眼睛紅紅的。（有刪改）文本二：這類奇中藏秀的作品，大量使用了暗示的手法。這類小說的敘述者，總在故事的邊緣處嘮嘮叨叨，對故事的內(nèi)核，對故事的緊要處的講述，他卻總是蜻蜓點(diǎn)水，卻總是淺嘗輒止。如果要對這類小說的敘述方式做個概括，那就是：閑碎語多說，正經(jīng)話少說。而在閑言碎語中，偶爾有一兩句指向故事內(nèi)核，指向故事緊要處的暗示。（節(jié)選自王彬彬《汪曾祺早期小說片論》）〖備注〗①本文寫于1940年。文中的翠子被父母許配給了一個“跛子男人”。②五更雞：舊時(shí)人家用來烹煮簡單夜宵的小爐。6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文委婉含蓄地描寫了翠子和父親因命運(yùn)捉弄愛而不得的隱晦感情，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)。B.本文描寫細(xì)膩，“星一個一個地掛起來”顯示時(shí)間不停地流逝，“兩手漸漸松了下來”暗示翠子呆坐時(shí)間長。C.本文以孩子視角敘述翠子和父親的關(guān)系，作者抓住孩子認(rèn)知有限的特點(diǎn)，為小說增加了活潑有趣的色彩。D.本文的明線是“我”的日常生活及感受，暗線是翠子與父親之間隱秘的情感，雙線交織，拓展了文章的內(nèi)容。7.下列對畫橫線句子的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中丫頭翠子對父親的稱呼，超出了主仆界限，暗示她對父親懷有特殊情感，她在內(nèi)心將父親視為重要親人，這也為后文兩人無奈分離做了充分鋪墊。B.句子②寫翠子趕螞蚱并嘀咕，看似在勸誡螞蚱，其實(shí)是一種自我勸誡。螞蚱被燈焰吸引而振翅撲來，正如翠子明知與主人相愛違背父母安排，卻深陷其中。C.句子③中反復(fù)出現(xiàn)的“三十”體現(xiàn)出父親深深的無奈?！拔乙渥踊丶?，她長大了，留不住”這句話中，既有父親的理智和責(zé)任感，也暗含著不舍之情。D.句子④視聽結(jié)合，營造出寂靜悵惘的氛圍，烘托了人物沉重的心情；燈熄象征希望消逝，翠子紅眼和父親深呼吸展現(xiàn)出他們對無法掌控命運(yùn)的痛苦。8.文本二說“在閑言碎語中，偶爾有一兩句指向故事內(nèi)核，指向故事緊要處的暗示”，請據(jù)此談?wù)勀銓Ξ嫴ɡ司€部分的理解。9.“呆”這一細(xì)節(jié)在文本一中反復(fù)出現(xiàn)，有怎樣的作用？【答案】6.A7.B8.①這段閑言碎語圍繞日常飲食展開，是家庭生活中極為普通的場景，充滿生活氣息。②然而，這些“閑言碎語”中卻暗藏玄機(jī)，暗示翠子對父親懷有特殊情感，這正是故事內(nèi)核的關(guān)鍵部分。9.①可以展現(xiàn)人物心理。文中翠子常常發(fā)呆，是她在無奈處境下情緒自然流露，反映出她內(nèi)心的糾結(jié)、痛苦和對未來的迷茫。②可以推動情節(jié)發(fā)展?！拔摇辈焕斫獯渥訛槭裁窗l(fā)呆，也不理解父親為什么有時(shí)會跟著發(fā)呆，這種不理解推動“我”去觀察、去詢問，從而使情節(jié)逐步展開。③可以營造氛圍和表達(dá)主題。發(fā)呆行為的反復(fù)出現(xiàn)，讓整個故事籠罩在一種壓抑、無奈的氛圍之中。人物只能通過發(fā)呆來短暫地逃避現(xiàn)實(shí)，更加深刻地表現(xiàn)了主題?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《翠子》通過細(xì)膩的描寫和孩子的視角，展現(xiàn)了翠子與父親之間復(fù)雜而隱晦的情感。文本一以“我”的日常生活為明線，翠子與父親的情感為暗線，雙線交織，拓展了文章的內(nèi)容。文本二指出，這類小說通過暗示手法，在閑言碎語中偶爾揭示故事內(nèi)核。整體上，文章通過細(xì)膩的描寫和暗示手法，展現(xiàn)了人物情感的復(fù)雜性和社會現(xiàn)實(shí)的無奈?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“愛而不得的隱晦感情”錯，文本一并沒有明確描寫翠子和父親之間的“愛而不得的隱晦感情”，而是通過孩子的視角敘述了翠子和父親的關(guān)系，以及翠子對父親的稱呼和關(guān)心，暗示了她對父親的特殊情感。但是，這種情感并不一定是愛情，更多的是親情和依賴。因此，選項(xiàng)的描述超出了文本所表達(dá)的內(nèi)容。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對句子的分析鑒賞的能力。B.“自我勸誡”“與主人相愛”錯，翠子趕螞蚱并嘀咕的行為更多是表現(xiàn)她對小生命的關(guān)切和對自然現(xiàn)象的感嘆，而非自我勸誡。文本中并沒有明確暗示翠子對主人有愛意，或者她內(nèi)心在掙扎于違背父母安排的情感。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和理解的能力。①在文本中，畫波浪線部分關(guān)于“蓮子”的情節(jié)，先是翠子找出上好的建蓮，說天冷了爺該吃點(diǎn)滋潤清補(bǔ)的東西所以煨了它，還讓“我”關(guān)照爹糖在何處，之后又提到“青菜蝦圓湯”，說蝦子新鮮、青菜是現(xiàn)挑的，翠子還說這樣有起水鮮。這些描述圍繞著家庭的飲食展開，講述了日常準(zhǔn)備食物的細(xì)節(jié)。這種關(guān)于飲食的閑言碎語，展現(xiàn)了家庭生活中普通的場景，充滿了生活的煙火氣，讓讀者感受到了一種真實(shí)而平常的家庭氛圍，這是典型的閑言碎語式的敘述，呈現(xiàn)出生活的瑣碎與日常。②從“蓮子”情節(jié)來看，翠子特意為父親準(zhǔn)備滋補(bǔ)的蓮子，還細(xì)心地安排好糖的位置，體現(xiàn)出她對父親生活的關(guān)心。在“青菜蝦圓湯”的描述中，翠子對食材新鮮度的講究，也表明她用心為父親準(zhǔn)備飯菜。這些看似平常的行為，結(jié)合后文翠子十九歲且即將被母親帶走嫁給跛子男人，以及父親提到“我要翠子回家，她長大了，留不住”等內(nèi)容，可以暗示出翠子對父親懷有特殊的情感，這種情感超出了一般的主仆關(guān)系。這一情感線索正是故事內(nèi)核的關(guān)鍵部分，而這些閑言碎語中的細(xì)節(jié)暗示了這一重要的情感關(guān)系?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①可以展現(xiàn)人物心理。文中“翠子常常發(fā)呆”，如“‘又來了！看你那呆樣子。翠子，你跟我說個故事好不好？’像是沒有聽見似的，她的眼睛還是睜得那么大”，翠子被“我”叫了還沒有反應(yīng)，這一發(fā)呆的狀態(tài)是她在無奈處境下情緒的自然流露。她被父母許配給一個“跛子男人”，卻又對父親懷有特殊情感，內(nèi)心充滿糾結(jié)，她不知道自己的未來該何去何從，這種發(fā)呆反映出她內(nèi)心的痛苦和對未來的迷茫。她既無法擺脫既定的命運(yùn)，又難以割舍對父親的感情，只能通過發(fā)呆來表達(dá)內(nèi)心的復(fù)雜情緒。②可以推動情節(jié)發(fā)展。“我”不理解翠子為什么發(fā)呆，“哎，爹，你說翠子為甚么老呆呆的，望著天，天上有甚么？翠子一發(fā)呆，便不愛說話，不跟我說故事，也不教我唱歌。爺，你說說她，要她同我玩玩，不許發(fā)呆”，同時(shí)也不理解父親有時(shí)跟著發(fā)呆，“嗯，父親不知為甚么，這時(shí)不理我了，也呆呆的，好像從帳頂可以透過屋頂，看到翠子白天發(fā)呆的那個樣子”，這種不理解促使“我”去觀察翠子和父親的行為，并且不斷地去詢問，從而推動了情節(jié)的逐步展開。正是因?yàn)椤拔摇钡淖穯枺乓隽烁赣H關(guān)于翠子即將回家以及她被許配的事情，讓故事的情節(jié)得以深入發(fā)展。③可以營造氛圍和表達(dá)主題。“發(fā)呆”行為的反復(fù)出現(xiàn)，營造出一種壓抑、無奈的氛圍，比如“翠子站在我床邊，眼睛紅紅的”，結(jié)合前文她的發(fā)呆，更能感受到她的無奈和痛苦。整個故事中人物常常處于發(fā)呆的狀態(tài)，他們只能通過發(fā)呆來短暫地逃避現(xiàn)實(shí)，翠子無法改變自己被許配的命運(yùn)，父親也無力挽留翠子，這種無奈的情緒彌漫在整個故事中。這種氛圍更加深刻地表現(xiàn)了主題，即人物在命運(yùn)面前的無力和無奈，以及對美好情感的向往卻無法實(shí)現(xiàn)的悲哀。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《離騷》者，屈原之所作也。屈原初事懷王，甚見信任。同列上官大夫妒害其寵，讒之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信見疑，憂愁幽思而作《離騷》。離，猶遭也。騷，憂也。明己遭憂作辭也。是時(shí)周室已滅，七國并爭。屈原痛君不明，信用群小，國將危亡，忠誠之情，懷不能已，故作《離騷》。上陳堯、舜、禹、湯、文王之法，下言羿、澆、桀、紂之失，以風(fēng)。懷王終不覺寤，信反間之說，西朝于秦。秦人拘之，客死不還。至于襄王，復(fù)用讒言，逐屈原。在野又作《九章》賦以風(fēng)諫，卒不見納。不忍濁世，自投汨羅。原死之后，秦果滅楚。其辭為眾賢所悼悲，故傳于后。（節(jié)選自班固《離騷贊序》）材料二：原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心。原之為書，其辭旨雖或流于跌宕怪神、怨懟激發(fā)而不可以為訓(xùn)，然皆生于繾綣惻怛、不能自已之至意。雖其不知學(xué)于北方，以求周公、仲尼之道，而獨(dú)馳騁于變風(fēng)、變雅①之末流，以故醇儒莊士或羞稱之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去婦，抆淚謳唫于下，而所天者幸而聽之，則于彼此之間，天性民彝之善，豈不足以交有所發(fā)，而增夫三綱五典之重？（節(jié)選自朱熹《楚辭集注·序》）材料三：夫?yàn)榫咝褂倌喽撉迦梢约骋?，而乃不汲，真不能不令人心惻也。故知王明則臣主并受其福，不明則臣主并受其辱，又何福之能得乎？然則懷王客死于秦，屈原沉沒于淵，正并受其辱者耳，曷足怪也！張儀侮弄楚懷，直似兒戲，屈原乃欲托之為元首，望之如堯、舜、三王，雖忠亦癡。觀者但取其心可矣昏愚庸主有何草制可定左右近侍絕無與原同心者則原亦太孤孑而無助矣。且所草稿既未定，上官大夫等安得見之？既得而見，則是吾示天下以公也。公則無有我人，又何待奪，又何奪之而下與乎？即椎以為上官大夫之能可也，不待彼有奪意斯善矣。此以人事君之道，臣之所以廣忠益者，真大忠也，信不可以不察也。（節(jié)選自李贄《焚書》）〖備注〗①變風(fēng)、變雅：指《詩經(jīng)》中《風(fēng)》《雅》部分在西周衰亂時(shí)期的作品，與西周興盛時(shí)期的作品“正風(fēng)”“正雅”相對。10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。觀者但取A其心B可矣C昏愚庸主D有何草制E可定F左右近侍G絕無H與原同心者I則原亦太孤J孑而無助矣。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.風(fēng)，通“諷”，委婉勸諫，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“風(fēng)乎舞雩”的“風(fēng)”意思不同。B.訓(xùn)，規(guī)范、準(zhǔn)則，與成語“不足為訓(xùn)”中的“訓(xùn)”意思相同。C.“雖其不知學(xué)于北方”與“而恥學(xué)于師”（《師說》）兩句中的“于”用法相同。D.奪，奪取，與《論語·子罕》中“匹夫不可奪志也”的“奪”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.班固解釋了“離騷”一詞的含義，其中“離”意味著遭受，“騷”則代表憂愁。他認(rèn)為，《離騷》是屈原在遭遇困境時(shí)，因內(nèi)心憂愁而創(chuàng)作的文學(xué)作品。B.朱熹認(rèn)為，一些醇儒莊士對屈原的作品持保留態(tài)度，甚至感到羞愧，不愿予以贊揚(yáng)。這主要是因?yàn)榍⑽瓷钊雽W(xué)習(xí)周公、孔子的學(xué)說，而是在變風(fēng)、變雅等較為邊緣的作品中施展才華。C.朱熹指出，屈原的行為和言論源于對國家和君主的忠誠。他的言辭深刻表達(dá)了對楚

國的深情以及對國家命運(yùn)的憂慮，其詩歌能夠激發(fā)讀者的情感共鳴。D.李贄對于懷王客死秦國和屈原沉沒于深淵的結(jié)局感到不解，認(rèn)為這種雙方都遭受侮辱的結(jié)局本是可以避免的。如果君主能夠明智行事，那么君臣雙方都能享受到幸福和安寧。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）屈原痛君不明，信用群小，國將危亡，忠誠之情，懷不能已，故作《離騷》。（2）此以人事君之道，臣之所以廣忠益者，真大忠也，信不可以不察也。14.朱熹與李贄是如何批評屈原的，他們分別關(guān)注了哪些方面？請依據(jù)材料二和材料三進(jìn)行簡要概述?！敬鸢浮?0.CFI11.D12.D13.（1）屈原對楚懷王不能明辨是非，聽信并任用小人，國家將要滅亡感到痛心，他忠君愛國的情感，在心中不能抑制，因此創(chuàng)作了《離騷》。（2）這是為人臣子侍奉君主的道理，臣子廣施忠心、增進(jìn)國家利益，這才是真正的忠誠，實(shí)在不能不明察啊。14.①朱熹從行為準(zhǔn)則和文學(xué)創(chuàng)作兩方面對屈原提出了批評，認(rèn)為屈原的行為超出了中庸之道，文學(xué)作品辭藻奇特、情感激烈，都不能作為典范。②李贄從對君主的期望和處理同僚關(guān)系的策略兩方面對屈原提出了批評，認(rèn)為屈原對君主的期望過于理想化，且處理與同僚的關(guān)系時(shí)過于沖動，缺乏策略?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過三則材料，從不同角度評述了屈原及其作品《離騷》。班固強(qiáng)調(diào)屈原因忠信見疑而作《離騷》，朱熹則指出其言辭雖怪誕，卻源于忠君愛國之誠心，但也批評其未學(xué)北方圣賢之道。李贄則從君臣關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為屈原過于理想化，未能有效勸諫君主。三則材料共同展現(xiàn)了屈原的悲劇性，既有對其忠誠的肯定，也有對其行為方式的批評?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：觀看的人只需要理解他的心情就可以了?；栌沟木饔惺裁粗贫瓤梢灾贫?？周圍的近侍沒有人和屈原的想法是一樣的，那么屈原也就太孤獨(dú)和無助了?！坝^者”為主語，“取”是謂語，“其心”是賓語，“可”是對“取”的補(bǔ)充說明，“矣”是句末語氣詞，故在C處斷開?！盎栌抻怪鳌睘橹髡Z，“有”是謂語，“草制可定”是賓語，“左右近侍”是后面句子的主語，故在F處斷開?！白笥医獭笔侵髡Z，“絕無”是謂語，“與原同心者”是賓語，故在I處斷開。故選CFI。【11題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。A.正確，意思不同，通“諷”，委婉勸諫/吹風(fēng)。句意：來諷刺。/在舞雩臺上吹風(fēng)。B.正確，意思相同，都是“規(guī)范、準(zhǔn)則”的意思。句意：充滿怨恨和激昂的情感而不可以當(dāng)成寫作的規(guī)范和法則。/不足以作為規(guī)范或榜樣。C.正確，用法相同，都是“介詞，向”。句意：雖然他沒有向北方的學(xué)者學(xué)習(xí)。/卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。D.錯誤，意思不同，被搶奪/強(qiáng)行改變。句意：又何必?fù)?dān)心被搶奪。/普通人的志向不可強(qiáng)行改變。故選D【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“李贄對于懷王客死秦國和屈原沉沒于深淵的結(jié)局感到不解”錯誤，文中說“然則懷王客死于秦，屈原沉沒于淵，正并受其辱者耳，曷足怪也”，意思是懷王客死秦國和屈原沉沒于深淵的結(jié)局有什么值得奇怪的呢？這是一個反問句，就是不感到奇怪。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“痛”，對……感到痛心；“信用”，聽信并任用；“已”，抑制（2）“事”，侍奉；“臣之所以廣忠益者，真大忠也”，判斷句；“信”，的確，實(shí)在?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。①朱熹：從材料二“原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法”可知在行為準(zhǔn)則方面批評屈原行為超出中庸之道；“原之為書，其辭旨雖或流于跌宕怪神、怨懟激發(fā)而不可以為訓(xùn)”表明在文學(xué)創(chuàng)作方面認(rèn)為其作品辭藻奇特、情感激烈，不能作為典范。②李贄：從材料三“張儀侮弄楚懷，直似兒戲，屈原乃欲托之為元首，望之如堯、舜、三王，雖忠亦癡”可知在對君主的期望方面批評屈原對君主期望過于理想化；“且所草稿既未定，上官大夫等安得見之？既得而見，則是吾示天下以公也。公則無有我人，又何待奪，又何奪之而下與乎”表明在處理與同僚關(guān)系的策略方面認(rèn)為屈原處理與同僚關(guān)系時(shí)過于沖動，缺乏策略。參考譯文：材料一：《離騷》，是屈原寫的。屈原最初侍奉楚懷王，很受信任。同朝為官的上官大夫嫉妒他受寵，就在懷王面前說他的壞話，懷王很生氣因而疏遠(yuǎn)了屈原。屈原忠誠正直卻被懷疑，心中憂愁苦悶就創(chuàng)作了《離騷》。這里的“離”，是遭遇的意思。“騷”，是憂愁的意思。表明自己遭遇憂愁才創(chuàng)作了這篇詩作。這時(shí)周朝已經(jīng)滅亡，（秦國、齊國、楚國、趙國、魏國、韓國、燕國）這七個國家相互爭奪霸主地位。屈原對楚懷王不能明辨是非，聽信并任用小人，國家將要滅亡感到痛心，他忠君愛國的情感，在心中不能抑制，因此創(chuàng)作了《離騷》。詩中列舉了上古時(shí)期堯、舜、禹、湯、周文王這些賢明君主的治國之道，又談到了羿、澆、夏桀、商紂這些暴君的過失，來諷諫懷王。（但）懷王始終沒有醒悟，聽信了離間之說，向西出使秦國。秦國扣留了他，他最終客死秦國沒能回去。到了楚襄王時(shí)，襄王又聽信讒言，放逐屈原。屈原在流放期間又創(chuàng)作了《九章》來諷喻規(guī)勸楚王，但最終還是沒有被采納。他無法忍受這種污濁的世道，就自己投進(jìn)了汨羅江。屈原死后，秦國果然攻滅了楚國。屈原的詩篇被眾多賢士哀嘆悲悼，因此流傳到了后世。材料二：屈原為人，他的思想行為雖然有時(shí)超出了中庸之道而不能作為典范來效法，然而這都源于他忠君愛國的誠懇心意。屈原寫的文章，其言辭和主旨雖然有時(shí)趨向跌宕起伏、怪誕神異，充滿怨恨和激昂的情感而不可以當(dāng)成寫作的典范和法則，然而這都是源于他內(nèi)心深沉憂傷、無法抑制的真摯情感。雖然他沒有向北方的學(xué)者學(xué)習(xí)，來探究周公、孔子的學(xué)說，只在變風(fēng)、變雅之類的末流作品中縱橫自如，因此那些純正的儒家學(xué)者和莊重的人士有的羞于稱贊他的作品。但讓世上被放逐的大臣、遭到遺棄的孩子、心生怨恨的妻子、被丈夫休棄的婦女吟誦屈原的作品，他們都會默然擦眼淚，如果國君有幸而聽了他的建議，那么在人們之間，人民善良的天性，難道不會得到發(fā)揚(yáng)，讓社會上更加重視道德人倫的力量嗎？材料三：建造這口井的人清理了淤泥讓泉水變得清澈，已經(jīng)可以取水使用了，然而卻不去取水，這真的不能不讓人心中悲痛。由此可知（如果）君主明智那么君臣都能享受到福祉，（如果）君主不明智那么君臣都會遭受恥辱，又怎么能享受到福祉呢？然而懷王客死于秦國，屈原沉沒于深淵，他們正是一起遭受侮辱的結(jié)果啊，這有什么值得奇怪的呢！張儀欺詐玩弄楚懷王，簡直就像兒戲一樣，而屈原竟然想把希望托付在楚懷王身上，希望懷王能像堯、舜以及三王那樣賢明，雖然忠誠但也有幾分癡愚。觀看的人只需要理解他的心情就可以了?；栌沟木髂苤贫ǔ鍪裁春玫姆蓷l文呢？周圍的近侍沒有人和屈原的想法是一樣的，那么屈原也就太孤獨(dú)和無助了。況且草稿既然尚未最終確定，上官大夫等人怎么可能看到它呢？既然他們看到了，那就說明這是我向天下表示公開。既然公開那就沒有你我之分，又何必?fù)?dān)心被搶奪，又為什么要把草稿拿去給別人看呢？就算認(rèn)為是上官大夫能修改也可以，不需要等到他有搶奪的意思才好啊。這是為人臣子侍奉君主的道理，臣子廣施忠心、增進(jìn)國家利益，這才是真正的忠誠，實(shí)在不能不明察啊。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。道院雜興（其二）陸游征途暗盡舊貂裘，歸臥林間喜自由。體倦尚憑書引睡，心安不假酒攻愁。丹爐弄火經(jīng)年熟，竹院聽琴竟日留。今旦理髯還一笑，白間時(shí)有黑絲抽。〖備注〗本詩是陸游晚年謫居故鄉(xiāng)山陰寄居道院時(shí)所寫的四首雜興詩中的一首。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇寫詩人往日長期征戰(zhàn)，如今終于回歸山林，“喜”字反襯出他對國事的厭倦。B.“體倦”與“心安”相對，“尚憑”與“不假”相襯，生動地表現(xiàn)了詩人在道院生活中的身心狀態(tài)。C.“丹爐”“竹院”契合題目中的“道院”，詩人流連其中，可見他此時(shí)心境的平和淡然。D.整首詩以敘事、描寫等手法為主，在平實(shí)的敘述和細(xì)膩的描寫中融入詩人的情感。16.本詩和《書憤》都寫于詩人晚年謫居故鄉(xiāng)山陰期間，詩人都寫到了頭發(fā)變化。二者表達(dá)的情感有什么不同？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?5.A16.①本詩說自己白發(fā)間又有黑發(fā)絲生出，表達(dá)了詩人對自我生命力回歸年輕的自信和喜悅，表現(xiàn)出一種平和、淡然的心態(tài)和對當(dāng)前閑適生活的滿足。②《書憤》中說自己照鏡子時(shí)發(fā)現(xiàn)頭發(fā)已經(jīng)斑白，表達(dá)了詩人對自己年華老去再也不能為國出力的悲傷和壯志未酬的悲憤?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】此詩展現(xiàn)了陸游晚年謫居時(shí)的生活與心境。詩中透露出歸隱后的自在，通過讀書、聽琴等細(xì)節(jié)描繪出一種超脫世俗的寧靜。同時(shí)，末句“白間時(shí)有黑絲抽”也隱含著對時(shí)光流逝的淡淡哀愁?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“‘喜’字反襯出他對國事的厭倦”錯誤。由“歸臥林間喜自由”可知，“喜”字主要體現(xiàn)的是詩人歸臥林間的自由喜悅之情，而非反襯他對國事的厭倦。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①首先，詩中的“今旦理髯還一笑，白間時(shí)有黑絲抽”這一聯(lián)，通過“白間時(shí)有黑絲抽”的描述，表現(xiàn)了陸游在晚年依然保持著對生活的熱愛和對自我生命力的自信。這一變化象征著詩人雖然年紀(jì)已高，但內(nèi)心依然充滿活力和希望，反映出他對生活的積極態(tài)度和對自我價(jià)值的肯定，表現(xiàn)出一種平和、淡然的心態(tài)和對當(dāng)前閑適生活的滿足。②相比之下，在《書憤》中，陸游提到“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，這里他描述自己照鏡子時(shí)發(fā)現(xiàn)頭發(fā)已經(jīng)斑白，表達(dá)了對年華老去的無奈和對青春不再的悲傷。這種對時(shí)光流逝的感慨，透露出他對個人命運(yùn)的無奈和對未能實(shí)現(xiàn)理想的悲憤，傳達(dá)了他對自己年華老去再也不能為國出力的深深遺憾和悲憤之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）李白《蜀道難》中“____________，____________”兩句，以感嘆的方式收束對蜀道兇險(xiǎn)的描寫，轉(zhuǎn)入后文對人事的關(guān)注。（2）柳永《望海潮（東南形勝）》中，詞人描寫錢塘街市與人家繁華富麗景象的兩句是“____________，____________”。（3）姜夔《揚(yáng)州慢》中“____________”一句點(diǎn)出了作者暫停揚(yáng)州之事，而“____________”一句則寫出了眼前所見“黍離”之景?！敬鸢浮浚?）其險(xiǎn)也如此嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉（2）市列珠璣戶盈羅綺（3）解鞍少駐初程盡薺麥青青三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2024年網(wǎng)絡(luò)影視的發(fā)展A，踴現(xiàn)出《我的阿勒泰》《唐朝詭事錄之西行》等爆款劇集。目前網(wǎng)劇呈現(xiàn)兩大趨式：一是（①），如《邊水往事》只有21集，《新生》僅有10集；二是微短劇一路高歌猛進(jìn)，不僅在衛(wèi)視或長視頻平臺享有專區(qū)，實(shí)現(xiàn)大屏展播，而且催生了長劇短劇化、長短連動的態(tài)勢。從快進(jìn)、倍速播放再到刷短視頻，隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，微短化的審美消費(fèi)B。微短劇之所以能夠獲得迅猛增長和傳播，（②）：其一，微短劇體量小、成本低、制作快，短敘事更符合當(dāng)下觀眾碎片化、快節(jié)奏的視聽消費(fèi)習(xí)慣，更方便快捷；其二，微短劇滿足了（③）。微短劇自帶網(wǎng)文基因和各種流行“?！保ㄟ^強(qiáng)劇情、多反轉(zhuǎn)直擊觀眾的爽點(diǎn)和痛點(diǎn)，更擅長“埋鉤子”、吊胃口，為觀眾提供高濃度的情緒價(jià)值，更“止渴”更“解饞”。不過，當(dāng)下微短劇也面臨著尷尬局面：雖然市場火爆，成功出海，被各行各業(yè)蹭流量，但也屢屢受到C，被批評為“不是作品，只是產(chǎn)品”。文化部門也不得不多次發(fā)布監(jiān)管提示，對其實(shí)施分類分層審核，引導(dǎo)創(chuàng)作，如遏制“霸總”等題材或套路的泛濫，加強(qiáng)“片名”審核等，借以提升行業(yè)整體形象。18.下列詞語與文中加點(diǎn)的“爆款”構(gòu)詞方式不相同的一項(xiàng)是（）A.熱詞 B.佳釀 C.潮牌 D.爆表19.文中第一段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。20.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.文中畫波浪線的句子中，“作品”和“產(chǎn)品”僅有一字之差，含義卻天差地別。請分析這句話有怎樣的表達(dá)效果。22.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字?！敬鸢浮?8.D19.①“踴現(xiàn)”改為“涌現(xiàn)”；②“趨式”改為“趨勢”；（“連動”改為“聯(lián)動”）20.①如火如荼②應(yīng)運(yùn)而生③口誅筆伐21.①凸顯本質(zhì)差異：“作品”蘊(yùn)含創(chuàng)作者的心血，體現(xiàn)藝術(shù)審美；“產(chǎn)品”更強(qiáng)調(diào)工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)過程，注重實(shí)用性和商業(yè)價(jià)值。②強(qiáng)化情感態(tài)度：表達(dá)了對“作品”的認(rèn)可和對“產(chǎn)品”的貶低。③引發(fā)深度思考：使人們思考在商業(yè)化的社會環(huán)境中，如何在追求商業(yè)利益的同時(shí)，不忽視產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。22.①劇集數(shù)量大幅減少②原因不外乎兩個③觀眾的心理需求【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生分析理解詞語的構(gòu)詞方式的能力。“爆款”一詞的構(gòu)詞方式是由形容詞“爆”和名詞“款”組成偏正結(jié)構(gòu)，表示非常受歡迎的產(chǎn)品或作品。A.熱詞：由形容詞“熱”和名詞“詞”組成偏正結(jié)構(gòu)，表示熱門詞語，構(gòu)詞方式與“爆款”相同。B.佳釀：由形容詞“佳”和名詞“釀”組成偏正結(jié)構(gòu)，表示美酒，構(gòu)詞方式與“爆款”相同。C.潮牌：由形容詞“潮”和名詞“牌”組成偏正結(jié)構(gòu)，表示時(shí)尚品牌，構(gòu)詞方式與“爆款”相同。D.爆表：由動詞“爆”和名詞“表”組成動賓結(jié)構(gòu)，表示超出極限，構(gòu)詞方式與“爆款”不同。故選D?！?9題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！佰x現(xiàn)”的“踴”應(yīng)為“涌”。涌現(xiàn)：在同一時(shí)期大量地出現(xiàn)?！摆吺健钡摹笆健睉?yīng)為“勢”。趨勢：事物或局勢發(fā)展的動向?！斑B動”的“連”應(yīng)為“聯(lián)”。聯(lián)動：若干個相關(guān)聯(lián)的事物，一個運(yùn)動或變化時(shí)，其他的也跟著運(yùn)動或變化?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，文中敘述“2024年網(wǎng)絡(luò)影視的發(fā)展”，后面又列舉了《我的阿勒泰》《唐朝詭事錄之西行》等爆款劇集，表明網(wǎng)絡(luò)影視發(fā)展得非常好，非常熱烈、旺盛，呈現(xiàn)出一種繁榮的態(tài)勢，可填“如火如荼”。如火如荼：原比喻軍容之盛，現(xiàn)用來形容大規(guī)模的行動氣勢旺盛，氣氛熱烈。B處，文中提到“從快進(jìn)、倍速播放再到刷短視頻，隨著數(shù)字化時(shí)代的到來”，在這樣的時(shí)代背景和形勢下，“微短化的審美消費(fèi)”這一新的消費(fèi)形式出現(xiàn)了，即微短化的審美消費(fèi)順應(yīng)數(shù)字化時(shí)代這個形勢而產(chǎn)生，可填“應(yīng)運(yùn)而生”。應(yīng)運(yùn)而生：舊指應(yīng)天命而產(chǎn)生?，F(xiàn)指適應(yīng)時(shí)機(jī)而產(chǎn)生。C處，文中說“當(dāng)下微短劇也面臨著尷尬局面：雖然市場火爆，成功出海，被各行各業(yè)蹭流量，但也……被批評為‘不是作品，只是產(chǎn)品’”，說明微短劇受到了很多人的批判和指責(zé)，可填“口誅筆伐”?？谡D筆伐：指從口頭和書面上對壞人壞事進(jìn)行揭露和聲討?！?1題解析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①凸顯本質(zhì)差異：從文中對微短劇的描述可知，“作品”一