廣東省廣州市天河區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省廣州市天河區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟已密切相關(guān)到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學(xué)里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟秩序，而認為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟秩序來的。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”孔子最終沒有同意取消這一相當殘忍的行為。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。（摘編自費孝通《禮治秩序》）材料二：傳統(tǒng)中國的禮本質(zhì)上是一種象征，是一套具有中國本土特色的象征符號體系。禮介入社會生活的方方面面，成為貫通“國”“家”“事”“人”的準則與規(guī)范，由此產(chǎn)生了古代中國的禮治傳統(tǒng)，即將禮作為社會治理的基本準則與法度，起到了宣揚、傳導(dǎo)主流價值觀念以及建構(gòu)、確立社會分層與統(tǒng)治合法性的重要作用。受此影響，古代中國的政治管理也體現(xiàn)出強烈的象征性特色，即通過禮儀的反復(fù)操演，將其中所包含的“理”“義”“仁”“和”“德”等人倫價值觀念，植入各階層民眾心目之中，并引致他們的自覺認同和遵守，最終實現(xiàn)教化民眾并規(guī)范社會秩序的目的。在具體的作用發(fā)揮方面，傳統(tǒng)禮治以及建基于禮治的象征性政治管理，主要是“內(nèi)向性”的，與基于警察、監(jiān)獄等暴力強權(quán)的實體性政治管理以及現(xiàn)代法治（非中國傳統(tǒng)“法治”）有很大不同：禮治主要是倡導(dǎo)性與教化性的，通過特定的象征性行為等告訴廣大民眾“應(yīng)該做什么”，是提倡性的，做對了，內(nèi)心能得到鼓勵；雖然也有軍隊、監(jiān)獄等暴力系統(tǒng)作為支撐，但禮治主要是柔性的，即主要依靠仁德教化系統(tǒng)發(fā)揮作用。實體性政治管理與現(xiàn)代法治則主要是禁止性與懲戒性的，比如通過具體、細致的法律條文，告訴人們“不該做什么”，是預(yù)防性的；違反法律者，就會受到警察、監(jiān)獄等暴力系統(tǒng)的懲戒，是剛性的。中華禮治傳統(tǒng)所蘊含的民為邦本、為政以德、講信修睦、親仁善鄰等價值理念，今天仍有其熠熠生輝的時代意義。一方面，20世紀80年代改革開放之初所提出的“一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明”的精神文明建設(shè)，2001年提出的“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”的“以德治國”方略，以及今天對社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)，其實都是歷史上強調(diào)德行教化的禮治與象征性政治傳統(tǒng)在今天的延續(xù)與發(fā)展，都有其天然的歷史合法性所在。另一方面，重提禮與禮治傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵——當然絕不是要恢復(fù)古禮，在今天亦有其實際價值與功能，即恰好可以與法治相配合：禮治強調(diào)“該做什么”，法治強調(diào)“不該做什么”，兩相結(jié)合，正可促進國家與社會的全面協(xié)調(diào)與發(fā)展。此外，通過對傳統(tǒng)禮文化中所蘊含的愛國敬業(yè)、講信修睦、親仁善鄰等價值理念的積極宣傳，可以大大助推社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)，比如有學(xué)者提出了編定《國民通禮》、打造禮儀社會的建議案，即在吸收傳統(tǒng)禮文化精華的基礎(chǔ)上，用禮制和道德教化民眾、整齊社會，彌補法律法規(guī)之不足，整飭當下各種道德滑坡、行為失范之亂象，規(guī)范民眾日常生活、安定社會秩序，培育和踐行社會主義核心價值觀，打造具有中國特色、注重德行的東方倫理型生活方式。（選自王加華《禮治傳統(tǒng)與中國》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.雖然鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在秩序維持上存在著諸多差異，但兩者都遵循著其各自的“規(guī)律”，來維持社會的正常運轉(zhuǎn)。B.中國舊小說中有殺人祭旗的記載，這是我國古代的一種軍禮，按照當時社會的標準，并沒有人認為這是野蠻與殘酷的。C.古代中國的政治管理具有象征性特色，即通過反復(fù)禮儀實踐將價值觀念內(nèi)化于民眾的意識之中，達成教化及規(guī)范的目標。D.傳統(tǒng)禮治的精神內(nèi)涵為當下價值觀的倡導(dǎo)提供了歷史合法性，告訴人們“該做什么”，助推社會主義核心價值觀的培育。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.費孝通認為，古典經(jīng)濟學(xué)自由競爭的理想，在全世界經(jīng)濟密切相關(guān)到成為一體的時候，已經(jīng)不合時宜了。B.子貢建議去掉每月初一告祭祖廟時供宰殺的活羊，孔子反對，可見子貢有賢德，比孔子更有惻隱之心。C.從政治管理來說，暴力強權(quán)和仁德教化都有其存在的必要性，二者結(jié)合才能隨心所欲地管理民眾的行為。D.編訂《國民通禮》，吸收傳統(tǒng)文化精華，用現(xiàn)代禮制和道德準則打造東方倫理型生活方式已勢在必行。3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二劃線句子的一項是（）A.“燕禮者，所以明君臣之義也。鄉(xiāng)飲酒禮者，所以明長幼之序也?！盉.“中國古禮的高妙之處在于，每一個看似平淡的儀節(jié)，都賦予了很深的禮義，行禮之時，即不知不覺受到德的浸潤?！盋.“助帝王治，大凡有十法：‘一為元氣治，二為自然治，三為道治，四為德治，五為仁治，六為義治，七為禮治，八為文治，九為法治，十為武治?！盌.“不僅祭祀中的用牲、舞蹈、服飾、對象等等是人間秩序的象征，而且儀式上的陳列、行為、場所，也處處是象征。”4.請梳理材料二第三自然段的行文脈絡(luò)。5.清初顧炎武認為，禮具有自我管理和政治管理的功能。請結(jié)合材料說說禮為什么能作為“自我管理”的工具。【答案】1.B2.D3.C4.行文脈絡(luò)：首先指出中華禮治傳統(tǒng)價值理念在當代有時代意義；接著從兩個方面闡述，一是精神文明建設(shè)、以德治國方略和社會主義核心價值觀倡導(dǎo)是禮治傳統(tǒng)延續(xù)，二是禮治與法治結(jié)合能促進國家社會發(fā)展，且宣傳禮文化可涵養(yǎng)社會主義核心價值觀；最后以編定《國民通禮》為例，說明禮治對規(guī)范社會、培育價值觀的作用。5.禮作為“自我管理”工具的原因：禮是社會公認合式的行為規(guī)范，人們遵循禮，行為才被認為是對的，這促使人們自覺以禮規(guī)范自身行為；禮治主要靠倡導(dǎo)和教化，通過特定象征行為引導(dǎo)人們明白“應(yīng)該做什么”，鼓勵人們?nèi)ホ`行，從而實現(xiàn)自我管理；禮蘊含民為邦本、為政以德等價值理念，能讓人們在遵循禮的過程中，涵養(yǎng)自身品德，提升自我修養(yǎng)，進而實現(xiàn)自我管理?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇文章分別從不同角度探討了“禮治”的概念及其在社會秩序中的作用。材料一通過對比鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會，強調(diào)了禮治在鄉(xiāng)土社會中的核心地位，指出禮治不同于法律，其力量來源于傳統(tǒng)而非國家權(quán)力。材料二則進一步闡述了禮治的象征性和教化功能，強調(diào)其在古代中國政治管理中的重要性，并探討了禮治在現(xiàn)代社會中的延續(xù)與價值。兩篇文章共同揭示了禮治作為一種社會規(guī)范和文化象征的深遠影響，既有歷史深度，又有現(xiàn)實意義?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“并沒有人認為這是野蠻與殘酷的”錯，材料一提到“禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標準看去，可能是很殘酷的”，殺人祭旗在當時雖為軍禮，但不能就此推斷當時沒人認為其野蠻殘酷，選項表述過于絕對。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“費孝通認為……”錯，材料一只是陳述美國部分人信奉古典經(jīng)濟學(xué)自由競爭理想，未表明費孝通對此的看法；B.“子貢有賢德，比孔子更有惻隱之心”錯，孔子反對子貢去掉告朔之羊，是重禮，不能說明子貢比孔子更有惻隱之心；C.“隨心所欲”說法錯誤，政治管理需遵循一定原則和規(guī)范。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二劃線句強調(diào)傳統(tǒng)中國的禮是象征符號體系及在社會治理中的作用。A、B、D選項都圍繞禮的象征意義或教化作用.C.重點在治國十法，未突出禮的象征特性。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先指出“中華禮治傳統(tǒng)價值理念在當代有時代意義”，這是整個段落的總起句，直接表明了中華禮治傳統(tǒng)價值理念在當代并非毫無價值，而是具有時代意義。接著從兩個方面闡述：一是通過列舉20世紀80年代的精神文明建設(shè)、2001年的“以德治國”方略以及當下對社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)，說明這些舉措都與歷史上強調(diào)德行教化的禮治與象征性政治傳統(tǒng)存在淵源關(guān)系，從歷史延續(xù)的角度闡述了禮治傳統(tǒng)的時代意義；二是從現(xiàn)實作用的角度進行闡述，指出禮治強調(diào)“該做什么”，法治強調(diào)“不該做什么”，二者相互配合能促進國家與社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，同時積極宣傳禮文化中的價值理念可以助推社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)。最后以編定《國民通禮》這一具體建議案為例，具體說明了在吸收傳統(tǒng)禮文化精華的基礎(chǔ)上，禮治如何通過禮制和道德教化民眾、整齊社會，彌補法律法規(guī)不足，規(guī)范民眾生活、安定社會秩序，培育和踐行社會主義核心價值觀，打造具有中國特色的倫理型生活方式，進一步強調(diào)了禮治在當代社會中的積極價值。【5題解析】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。從行為規(guī)范角度：禮被定義為社會公認合式的行為規(guī)范，在社會生活中，人們對于行為的對錯評判往往以禮為標準。當人們認識到符合禮的行為才是被認可的、正確的，就會在這種社會共識的影響下，自覺地以禮來約束和規(guī)范自己的行為。這是一種源于社會認同的內(nèi)在驅(qū)動力，促使個體主動調(diào)整自己的行為舉止，以符合社會所期望的行為模式，從而實現(xiàn)自我管理。從禮治作用方式角度：禮治主要依靠倡導(dǎo)和教化，與依靠強制力的管理方式不同。它通過特定的象征行為，如各種禮儀活動、儀式等，向人們傳達“應(yīng)該做什么”的信息。這種倡導(dǎo)性和教化性的方式，不是通過外在的強制命令，而是通過引導(dǎo)人們內(nèi)心的認知和情感，讓人們自覺地接受并去踐行這些規(guī)范。從價值理念角度：禮蘊含著民為邦本、為政以德等豐富的價值理念，這些理念具有深厚的道德內(nèi)涵和人文精神。人們在遵循禮的過程中，實際上是在不斷地接觸和吸收這些價值觀念，進而內(nèi)化為自己的品德修養(yǎng)。比如“為政以德的理念，會引導(dǎo)人們在自我管理中注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)，以道德為準則來規(guī)范自己的行為和思想，努力成為一個有道德、有修養(yǎng)的人。通過這種方式，禮能夠幫助人們在自我修養(yǎng)的提升中實現(xiàn)自我管理，使自己的行為和思想更加符合社會的道德和價值要求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的散文，完成小題。那個冬天，我走進地壇彭程在讀到《我與地壇》時候，我正醉心于《莎士比亞全集》，腦海中不由自主地跳出了《哈姆雷特》中那句著名的獨白——“生存還是死亡？這是一個問題。”在我當時的感覺中，這句話正可以來概括《我與地壇》中主人公面對的困境。雖然兩部作品的主角——受了欺騙的王子和落魄無助的殘疾人——所身處的時代地域及面對的難題有著巨大差異，但當事人那種被逼迫到瀕臨極限的感受，應(yīng)該是相近相通的。《我與地壇》對我的觸動是那樣強烈，我記得我把刊發(fā)作品的那一冊雜志抓在手里，鄭重地摩挲著相關(guān)的幾個頁面，我想到兒童時期的高爾基，每當讀到一喜歡的書，就將書頁對著陽光看，以為其中一定藏著感動人的奧秘。我專門騎車去了一次地壇公園。冬日的寒冽中，我用了半天時間，走過整個公園，每隔一會兒，就要擦拭一下被噓出的熱氣弄模糊了的眼鏡片。雖然過去也來過，但此次它大不一樣了，只因為被史鐵生描寫過，便仿佛成了一個全新的地方。我尋找作品里描寫過的那些場所，想象他的輪椅曾經(jīng)停在什么位置，哪里是歌唱家練嗓子的地方，那對從中年慢慢地變?yōu)槔夏甑姆蚱蓿刻焐⒉綍r是從哪個門進入公園。在漫長的日子里，作者史鐵生坐在輪椅上，望著面前的空曠和靜謐，思考他的苦難和命運，他的活著的理由，他可能的救贖之路。對于他，這注定是一個無法擺脫但又必須厘清的糾纏。二十一歲那年，命運就判決他下肢癱瘓，只能終身坐在輪椅上，死亡之日才是解脫之時。①時時刻刻，他體驗著一種面臨絕境的、即將被吞噬的感覺，仿佛被牽引著，一只腳踏在懸崖邊緣松動的碎石上，仿佛面對剃刀寒光閃閃的鋒刃。史鐵生的最初反應(yīng)，與處于類似境遇的其他人沒有什么不同：憑什么是我，來承受這樣的苦難？但這樣的情緒并無助于改變這一個堅硬的事實。無奈中他只能平靜下來，努力讓自己思考，試圖弄明白一些事情。時間并未能平復(fù)傷痛，但有助于讓他認識傷痛，從那一個一次次與榮譽擦肩而過的長跑者身上，從那個漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到造物者的不講道理，看到了偶然性的隨意捉弄，看到了苦難的無所不在。他明白了，“看來差別永遠是要有的。看來就只好接受苦難——人類的全部劇目需要它，存在的本身需要它?！倍烧l來充任這樣的苦難角色，誰去體現(xiàn)世間的幸福、驕傲和快樂，實在是沒有理由可講。那么，要不要活下去？也是在長久的思索后，作者領(lǐng)悟出：“死是一件無須著急去做的事，是一件無論怎樣耽擱也不會錯過的事?！边@種窺見命運底牌后的開悟和坦然，使他得以平靜地看待和接納苦難，達成了與自己命運的和解。這個命題同時還有著一個分蘗：怎樣活下去？②終于，寫作接引了他，成為他每天愿意繼續(xù)觀看晨曦和夕陽的最重要的動機。按照他的說法，“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著?！被蛘撸爸皇且驗槲一钪?，我才不得不寫作。”這是他使自己獲得拯救的道路，他花了很長時間才找尋到。自此他沿了這條道路艱難地行走，就像獨自搖著輪椅跨過公園里的溝溝坎坎。終于，在進這個園子15年之后，他拿出了這一篇《我與地壇》。這是一朵在煉獄的黑暗中開放的花朵，卻閃動著屬于天堂的奇異光亮。自此他獲得了抗衡苦難的力量。說到底，最終支撐起他殘缺的生命的，是一種存在意義感的獲得。我想到了“意義療法”的創(chuàng)始人維克多·弗蘭克的著作《活出意義來》。作為當年納粹集中營中的一名囚犯，他展現(xiàn)了被關(guān)押者們的兩種前景——或者死于疾病凍餒，或者最終被推進焚尸爐。沒有別的選擇。每個人都面對同樣的境遇，但意識選擇的不同將他們分別開來。那些能夠始終保持某種目的感的人，從肉體到精神都顯得更健旺，甚至挨過了最為艱難的日子，哪怕這種目的是多么渺小，如努力保存下家人的一張合影，設(shè)法看一眼囚室外一棵綻放新葉的小樹。所以弗蘭克反復(fù)引用尼采的一句話：“懂得‘為何’而活的人，差不多‘任何’痛苦都忍受得住。”作為寫作者的史鐵生的卓越，也正是建立在這一點上。他自寫作中發(fā)現(xiàn)了意義，從而獲得了抗衡苦難的力量。殘疾促使他思考，思考讓他窺見了生存的本質(zhì)，得以平靜地看待和接納苦難，這是一種窺見命運底牌后的開悟和坦然，絕非膚淺浮泛的樂觀主義所能比擬的。在《我與地壇》中，我們看到了思想的清晰的展開。作品要表達的并不是一個單純的理念，而是諸多理念的匯聚和糾結(jié)，它從某一個邏輯起點邁步，層層遞進和深入，在這條思想路途的終點，生存的“牢靠的理由”在他面前閃現(xiàn)，日漸明朗，于是生活的重新開展也獲得了堅實的基礎(chǔ)。事實上，幾乎可以說在他的所有作品中，無論是散文、中短篇還是長篇小說，反復(fù)思索和表達的都是以生與死、墜落與升騰為內(nèi)核的一個話題群落，在具體作品中又體現(xiàn)為不同的伸延和變異，而這一篇作品，無疑正是一個承前啟后的重要環(huán)節(jié)。命運給了史鐵生一副爛牌，他卻將它打得至為出色。史鐵生對于命運的感悟并不是僅僅對自己才有意義，否則就不會有那樣廣泛而強烈的反響。從對自身殘疾的思考生發(fā)開去，他進一步揭示了殘疾是一切生命共同的、本質(zhì)的困境。它不僅僅限于肢體器官的殘缺，而是有著廣闊的指向——對于美貌、健壯、聰明而言，丑陋、病弱、愚鈍也是一種殘疾，如此等等。③因此，地壇是他個人的救贖之所，而他從這里獲得的覺悟，也成為了讀者尋求自身超度的一種導(dǎo)引，一個力量之源，盡管他們中的大部分不可能來到這座園林。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.作者說自己讀到《我與地壇》時候正醉心于《莎士比亞全集》，是因為在作者心目中，史鐵生和莎士比亞在創(chuàng)作思想上是相近相通的。B.“憑什么是我，來承受這樣的苦難？”這句話以反問的語氣，凸顯了史鐵生在厄運剛降臨時的不理解、抱怨，甚至是不平之情。C.史鐵生說自己“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著”，點明了寫作之于生活的關(guān)系，強調(diào)了寫作是史鐵生重要的謀生手段。D.史鐵生作品的主題大多圍繞困難與病痛，生死困頓而展開，其作品更適合那些經(jīng)歷過苦難的人來閱讀，因為他們對苦難有更深的體會。7.關(guān)于文中我騎車走進地壇這個段落，下列說法不正確的一項是（）A.我走進地壇，主要是因為《我與地壇》這篇文章深深地觸動了我。B.冬日寒風中，我走過地壇時腦海里浮現(xiàn)出史鐵生在此地中的場景。C.我以前來過地壇，但這次因為心境不同，看到的地壇也煥然一新。D.我在地壇公園里感受到了史鐵生曾經(jīng)的孤獨與掙扎，堅韌和勇氣。8.請賞析文中畫波浪線句子“這是一朵在煉獄的黑暗中開放的花朵，卻閃動著屬于天堂的奇異光亮”。9.結(jié)合文中三處劃橫線句子中加點詞語，談?wù)勈疯F生是如何將“爛牌”打得甚為出色的？【答案】6.B7.C8.運用比喻手法，將《我與地壇》比作“在煉獄的黑暗中開放的花朵”，“煉獄的黑暗”象征史鐵生經(jīng)歷的苦難與困境，“花朵”則代表他的作品；“閃動著屬于天堂的奇異光亮”，寓意作品蘊含的對生命的深刻感悟和積極樂觀精神，給人帶來希望與力量，贊美了史鐵生作品的價值。9.史鐵生將“爛牌”打得出色的方式：面對命運“絕境”，史鐵生起初有抱怨，但平靜后思考，認識到苦難的必然性，接納了命運；寫作成為他活下去的“最重要的動機”，他在寫作中找到存在意義，抗衡苦難；他從自身殘疾感悟到殘疾是生命共同困境，其在地壇獲得的“覺悟”成為讀者尋求超度的導(dǎo)引和力量之源，讓更多人受益。【解析】【導(dǎo)語】這篇散文通過作者彭程的視角，深入探討了史鐵生及其作品《我與地壇》的深刻內(nèi)涵。文章不僅描繪了史鐵生面對身體殘疾的掙扎與思考，還通過對比與引述，展現(xiàn)了他在苦難中尋找生命意義的歷程。史鐵生通過寫作找到了生存的動力，這種對生命的深刻理解和接納，超越了單純的樂觀主義，體現(xiàn)了對命運的坦然與開悟。全文情感真摯，思想深邃，通過對史鐵生經(jīng)歷的敘述，引發(fā)讀者對生命意義和苦難本質(zhì)的深刻反思。【6題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“因為在作者心目中，史鐵生和莎士比亞在創(chuàng)作思想上是相近相通的”錯，作者醉心《莎士比亞全集》與史鐵生和莎士比亞創(chuàng)作思想是否相近無關(guān)，而是覺得“當事人那種被逼迫到瀕臨極限的感受，應(yīng)該是相近相通的”；C.“強調(diào)了寫作是史鐵生重要的謀生手段”錯，史鐵生的話強調(diào)寫作是他活下去的動力，而非謀生手段；D.“更適合那些經(jīng)歷過苦難的人來閱讀”錯，史鐵生作品并非更適合經(jīng)歷苦難的人閱讀，其作品對所有讀者都有啟發(fā)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“因為心境不同”錯，此次地壇煥然一新是因為被史鐵生描寫過，而非“我”的心境不同。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。從修辭手法角度：運用了比喻的修辭手法，把《我與地壇》這一作品比作“花朵”，生動形象地突出了作品的珍貴與美好，就像花朵一樣是黑暗中的亮色。從表意角度：“煉獄的黑暗”很直觀地體現(xiàn)出史鐵生所經(jīng)歷的如癱瘓等人生苦難，那種痛苦和艱難如同處于煉獄之中。而“閃動著屬于天堂的奇異光亮”，意味著作品中有著超脫苦難的精神光芒，是一種能給人帶來希望、指引和力量的積極精神，仿佛來自天堂的美好與光明。從情感態(tài)度角度：這句話表達了作者對史鐵生作品的高度贊美之情，肯定了作品在艱難困境中誕生的非凡意義，以及其蘊含的強大精神價值，它能照亮人們在困境中前行的道路。【9題解析】本題考查學(xué)生分析人物形象、體會重要詞語的豐富含意的能力。接納命運：“牽引”一詞體現(xiàn)了史鐵生曾被命運拖向絕境的無奈與痛苦，他最初對命運的不公有所抱怨，但后來能平靜思考，認識到苦難是必然存在的，從而接納了命運，這是他能打好“爛牌”的基礎(chǔ)，使他不再與命運無謂對抗，而是開始尋求新的方向。寫作救贖：“接引”表明寫作對史鐵生來說就像一條拯救他的道路，成為他活下去的關(guān)鍵動機。他通過寫作找到了存在的意義，獲得了抗衡苦難的力量，沿著寫作這條路，他不斷前行，實現(xiàn)了自我價值，把命運的“爛牌”逐漸打好。覺悟引導(dǎo)：“導(dǎo)引”說明史鐵生不僅自己走出了困境，還將自己在地壇獲得的覺悟升華為對生命共同困境的認識，為讀者提供了精神指引和力量源泉，讓更多人從中受益，這進一步體現(xiàn)了他把“爛牌”打得精彩，使自己的生命價值得到了更大程度的提升。二、古代詩文閱讀（55分）（一）課內(nèi)文言文（本題共9小題，18分）10.請選出與下列各例句加點詞的詞義相同的一項（）例：吾從而師之A.孔子師郯子 B.師道之不傳也久矣C.吾師道也 D.圣人無常師【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。例句，“師”，意動用法，以……為師。句意：我（應(yīng)該）跟從（他）把他當作老師。A.“師”，名詞的意動用法，以……為師。句意：孔子以郯子為老師。B.“師”，名詞用作動詞，從師求學(xué)。句意：（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風尚不流傳已經(jīng)很久了！C.“師”，名詞用作動詞，學(xué)習(xí)。句意：我學(xué)習(xí)道理。D.“師”，名詞，老師。句意：圣人沒有固定的老師。故選A。11.請選出與下列各例句加點詞的詞義相同的一項（）例：方其破荊州A.方宅十余畝 B.方欲行 C.今齊地方千里 D.有朋自遠方來【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。例句中的方意思是“當……時候”。句意：當他攻破荊州的時候。A.“四周圍繞”。句意：宅子四周有十多畝地。B.“當……時候”。句意：在當想要前行的時候。C.“方圓”。句意：如今齊國的土地方圓千里。D.“地方”。句意：有朋友從遠方來。故選B。12.請選出與下列各例句加點詞的詞義相同的一項（）例：而致千里A.無從致書以觀 B.非寧靜無以致遠C.聽婦前致詞 D.專心致志【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。例句：到達。句意：卻能到達千里之外。A.得到。句意：沒有辦法得到書來看。B.到達。句意：不寧靜就無法達到遠大的目標。C.表達。句意：聽老婦人上前表達她的話。D.集中。句意：心思專注，集中精神。故選B。13.請選出與下列各例句加點詞的詞義相同的一項（）例：使之然也A.凌萬頃之茫然 B.不以為然 C.何為其然也 D.然而不勝者【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。例句中“然”的意思是“這樣”。句意：用火烤使它成為這樣的。A.“……的樣子”。句意：越過那茫茫的江面。B.“對，正確”。句意：不認為是對的。C.“這樣”。句意：為什么會這樣呢？D.表示轉(zhuǎn)折。句意：可是卻不能取勝。故選C。14.請選出與下列各例句加點詞的詞義相同的一項（）例：莫辭更坐彈一曲A.改弦更張 B.更有癡似相公者 C.是日更定矣 D.洗盞更酌【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。例句中“更”是“再”的意思，句意：不要推辭，請再坐下來彈奏一曲。A.更：改換。句意：改換、調(diào)整樂器上的弦，使聲音和諧。原指琴聲不和諧，換了琴弦，重新安上，比喻改革制度或變更方法、計劃、策略等。B.更：還。句意：還有像相公您一樣癡的人啊。C.更：古代夜間的計時單位。句意：這天晚上初更以后。D.更：再。句意：洗凈酒杯，重新斟酒。故選D。15.請選出與下列各例句加點詞的用法相同的一項（）例：惑而不從師，其為惑也，終不解矣A.聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?B.吾嘗終日而思矣C.愛其子，擇師而教之 D.君子博學(xué)而日參省乎己【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。例句：表轉(zhuǎn)折。句意：有了疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，最終也不能解決。A.表轉(zhuǎn)折。句意：聲音并沒有加大，但是聽的人卻能聽得很清楚。B.表修飾。句意：我曾經(jīng)整天思索。C.表順承。句意：人們愛自己的孩子，選擇老師來教他。D.表遞進。句意：君子廣泛地學(xué)習(xí)，并且每天對自己檢查反省。故選A。16.請選出與下列各例句加點詞的詞義相同的一項（）例：今其智乃反不能及A.去后乃至 B.乃重修岳陽樓 C.乃不知有漢 D.家祭無忘告乃翁【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。例句：副詞，竟然。句意：現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人）A.才。句意：（友人）離開以后（陳太丘）才到達。B.于是，就。句意：于是重新修建岳陽樓。C.副詞，竟然。句意：竟然不知道有過漢朝。D.你的。句意：（舉行）家祭的時候不要忘記告訴你的父親（這件事）故選C。17.請選出與下列各例句加點詞的用法相同的一項（）例：栗深林兮驚層巔A.泣孤舟之嫠婦 B.崖限當?shù)勒?C.明燭天南 D.不恥相師【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。栗：使動用法，使……戰(zhàn)栗。句意：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。A.泣，使動用法，使……哭泣。句意：能使孤舟上的寡婦聽了落淚。B.限，名詞作狀語，像門檻一樣。句意：像門檻一樣橫在路上的山崖。C.燭，名詞作動詞，照亮。句意：（雪）光照亮了南面的天空。D.恥，意動用法，以……為恥。句意：不以互相學(xué)習(xí)為恥。故選A。18.請選出與下列各例句加點詞的用法相同的一項（）例：侶魚蝦而友麋鹿A.則恥師焉 B.非能水也 C.用心一也 D.非利足也【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。例句中“侶”是意動用法，表示“以……為伴侶”。句意：把魚蝦當作伴侶，把麋鹿當作朋友。A.意動用法，以……為恥。句意：以向老師學(xué)習(xí)為恥。B.名詞作動詞，游泳。句意：不是善于游泳。C.數(shù)詞作形容詞，專一。句意：因為用心專一。D.使動用法，使……快。句意：不是使腳走得快。故選A。（二）課外文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：唐興二百年，其間詩人不可勝數(shù)。所可舉者，陳子昂有《感遇詩》二十首，鮑防《感興詩》十五篇。又詩之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣！奇矣！人不追矣！索其風雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千余首。然撮其《新安》《石壕》《潼關(guān)吏》之章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，亦不過三四十首，杜尚如此，況不迨杜者乎？仆常痛詩道崩壞，忽忽憤發(fā)，或廢食輟寢，不量才力，欲扶起之。仆家貧多故，二十七方從鄉(xiāng)賦。既第之后，雖專于科試，亦不廢詩。自登朝來，年齒漸長，閱事漸多。每與人言，多詢時務(wù)；每讀書史，多求理道。始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。仆當此日，擢在翰林，身是諫官，月請諫紙。啟奏之外，有可以救濟人病，裨補時闕，而難于指言者，輒詠歌之欲稍稍遞進聞于上豈圖志未就而悔已生言未聞而謗已成矣！聞《秦中吟》，則權(quán)豪貴近者，相目而變色矣；聞《樂游園》寄足下詩，則執(zhí)政柄者扼腕矣；聞《宿紫閣村》詩，則握軍要者切齒矣。大率如此，不可遍舉。古人云：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！逼碗m不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，為云龍，為風鵬，勃然突然，陳力以出；時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進退出處，何往而不自得哉！故仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。故覽仆詩者，知仆之道焉。（節(jié)選自白居易《與元九書》）材料二：唐興，官學(xué)大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢，謂之為律詩。由是而后，文變之體極焉。至于子美，蓋所謂上薄風騷，下該沈、宋，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。使仲尼考鍛其旨要，尚不知貴其多乎哉。茍以為能所不能，則詩人以來，未有如子美者。是時山東人李白，亦以文奇取稱，時人謂之“李杜”。余觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象及樂府歌詩，誠亦差肩于子美矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數(shù)百，詞氣豪邁，而風調(diào)清深，屬對律切，而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰①，況堂奧②乎?。ü?jié)選自元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》）〖備注〗①〔藩翰〕籬笆圍墻，比喻邊緣的地方。②〔堂奧〕廳堂深處，比喻深入的地方。19.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。輒詠歌之A欲B稍稍遞進C聞于上D豈圖志未就E而悔已生F言未聞G而謗已成矣20.下列材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.雖，指雖然，與《勸學(xué)》中“雖有槁暴，不復(fù)挺者”的“雖”意思不同。B.始，才，與白居易《琵琶行》中“千呼萬喚始出來”的“始”意思相同。C.子美，是杜甫的字，古人取字常與名的意義相近，如蘇軾的字“子瞻”。D.或，指有的，與姚鼐《登泰山記》中“或得日或否”的“或”意思不同。21.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.白居易面對詩道的崩壞，常感到痛心激憤，有時難以入睡，想要不惜財力來重振詩風。B.白居易擔任諫官時，把那些對民生疾苦、時政缺失有益而又難以明說的事情寫成詩歌。C.元稹認為假如讓孔子來考究杜甫詩歌的主要意蘊，還不知道孔子要有多推崇他的才華。D.元稹認為杜甫的詩作在鋪陳、聲韻、詞氣、風調(diào)、聲律等方面摒棄了詩歌的淺近凡俗。22.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）大丈夫所守者道，所待者時。（2）茍以為能所不能，則詩人以來，未有如子美者。23.材料一和材料二都有對李杜詩作的評價，其目的不同，請結(jié)合文本簡要分析。【答案】19.ADE20.D21.A22.（1）大丈夫堅守的是正道，等待的是時機。（2）如果認為能做到別人做不到的事，那么從有詩人以來，沒有比得上杜甫的。23.①材料一評價李杜詩作，目是通過指出李杜詩作存在的不足（李白風雅比興不足，杜甫反映社會現(xiàn)實的詩作數(shù)量有限），引出自己“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的詩歌主張；②材料二評價李杜詩作，是為了突出杜甫在詩歌創(chuàng)作上的卓越成就，如融合古今體勢，在鋪陳、聲韻等方面遠超他人。【解析】【導(dǎo)語】本材料探討唐代詩歌發(fā)展，突出了白居易、杜甫的詩歌理念與成就。白居易自述中表達了對詩道衰敗的憂慮，強調(diào)詩歌應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實、服務(wù)時代。元稹評價杜甫詩歌，認為其兼采古今，超越群倫，展現(xiàn)了唐代詩歌的多樣性與深度。兩則材料揭示了詩歌藝術(shù)追求與社會時代的緊密聯(lián)系。【19題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我就通過詩歌詠唱，希望皇帝能慢慢地知道。哪能想到我的志向還沒有實現(xiàn)，卻產(chǎn)生了令人悔恨的事，皇帝還沒有知道我的詩歌，對我的誹謗卻已產(chǎn)生?！拜m詠歌之”是動賓結(jié)構(gòu)，A處斷開；“欲稍稍遞進聞于上”是狀語后置句，“于上”是后置狀語，其后D處斷開；“圖志未就”，主謂句，應(yīng)在E處斷開。故選ADE?！?0題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義和古代文化常識的能力。A.正確。雖然/即使。句意：雖然積極準備科舉考試，但也沒有停止寫詩。/即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直。B.正確。句意：我才知道文章應(yīng)該為社會和時代的發(fā)展而作。/經(jīng)過千呼萬喚她才緩緩走出來。C.正確。D.“意思不同”錯誤。均是“有的”的意思。句意：那些長的有的千余言。/有的被日光照著，有的沒被照著。故選D?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“想要不惜財力來重振詩風”錯誤。由材料一第一段“仆常痛詩道崩壞，忽忽憤發(fā)，或廢食輟寢，不量才力，欲扶起之”可知，白居易是沒有估量自己才力的不足，而不是“不惜財力”。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“守”，固守；“道”，道義；“時”，時機。（2）“茍”，如果；“以為”，認為；“如”，比得上?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①材料一中，由“李之作，才矣！奇矣！人不追矣！索其風雅比興，十無一焉”可知，白居易首先肯定了李白的才華和詩作的奇特，但隨即指出李白詩作中缺乏風雅比興的傳統(tǒng)，意味著李白的詩歌在反映社會現(xiàn)實和寄托深遠意義方面有所不足。由“杜詩最多，可傳者千余首。然撮其《新安》《石壕》《潼關(guān)吏》之章，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’之句，亦不過三四十首，杜尚如此，況不迨杜者乎？”可知，白居易承認杜甫詩作的數(shù)量和質(zhì)量，但也指出其中深刻反映社會現(xiàn)實的作品并不多。通過這些評價，白居易引出了自己的詩歌理念：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”②材料二中，由“至于子美，蓋所謂上薄風騷，下該沈、宋，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣”可知，元稹高度贊揚了杜甫詩歌全面性和深度，認為杜甫的詩作融合了古代的風騷和沈宋的律詩，達到了古今詩體的極致。由“至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數(shù)百，詞氣豪邁，而風調(diào)清深，屬對律切，而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎！”可知，元稹通過對比，指出杜甫在詩歌的鋪陳、聲韻、詞氣等方面都超越了李白，達到了更高的藝術(shù)境界。參考譯文：材料一：唐朝興盛二百年，其間詩人不可勝數(shù)?？梢粤信e的，陳子昂有《感遇詩》二十首，鮑防有《感興詩》十五首。還有詩中的豪杰，世稱李白和杜甫。李白的作品，才華出群，不同凡響，是人們無法可比的。但是，探索其中的六義，在十首之中連一首也不具備。杜甫的作品最多，可以流傳的有一千多首。至于貫通古今，格律運用純熟，做到了盡善盡美，又超過了李白。但是舉出《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《塞蘆子》《留花門》這樣的篇章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的詩句，也不過三四十首。杜甫尚且如此，何況不如杜甫的呢？我經(jīng)常對詩道的破壞感到痛心，恍恍惚惚地就激憤起來，有時正在吃飯就吃不下去了，夜里睡不著覺。我沒有估量自己才力的不足，就想把詩道恢復(fù)起來。我由于家中貧困及其他原因，直到二十七歲才參加“鄉(xiāng)試”。我考中以后，雖然積極準備科舉考試，但也沒有停止寫詩。我自從入朝做官以來，年齡漸長，經(jīng)歷過的、看到的事越來越多。每當和人談話時，多是征求政務(wù)方面的意見建議；每當讀史書時，多是尋找治國理政的方法。到此時，我才知道文章應(yīng)該為社會和時代的發(fā)展而作，詩歌應(yīng)該為了解決實際問題而作。這時候，我被提拔為翰林學(xué)士，并擔任左拾遺，每個月我都親自領(lǐng)取諫紙。除寫奏章直接向皇帝陳述意見之外，有可以解救人民疾苦，彌補時政的缺失，而又難于直接說明的事項，我就通過詩歌詠唱，希望皇帝能慢慢地知道。哪能想到我的志向還沒有實現(xiàn)，卻產(chǎn)生了令人悔恨的事，皇帝還沒有知道我的詩歌，對我的誹謗卻已產(chǎn)生。聽到《秦中吟》，有權(quán)勢的顯貴和近臣都相視變色。聽到我的樂游園寄足下詩，執(zhí)政者就扼腕痛恨。聽到我的《宿紫閣村詩》，掌握軍權(quán)的人就切齒痛恨。大都這樣，不能全都舉出了。古人說：“不見用的時候就只顧自我修養(yǎng)，見用的時候就要為天下人造福。”我雖然不賢，也常常以這兩句話為師。大丈夫所堅守的是圣賢的大道，所等待的是時機。時機到來，就是作云的龍，搏風的鵬，生氣勃勃，勇往直前。時機不來，就是深山的豹，遠空的鴻，安安靜靜地，引身而退。仕進退隱，往何處而不怡然自樂呢？因此，我的志向是在造福于天下，我的行為是在只顧自我修養(yǎng)。我所奉行并貫徹始終的是圣賢的大道，以言詞表達出來的就是詩歌。因此，讀了我的詩，就知道我所堅持的圣賢之道了。材料二：唐朝建立后，國家的學(xué)校教育得到很大發(fā)展。每個皇帝在位的時期，都有著名詩人出現(xiàn)。特別是沈佺期、宋之問等人，講求造語的錘煉精切和聲律的妥帖和順，他們的作品被稱為格律詩。從那以后，詩歌體裁的發(fā)展變化就非常完備了。至于杜甫，大概可以稱得上上可逼近《詩經(jīng)》《楚辭》，下可包括沈佺期、宋之問，他完全掌握了古人詩歌的風格氣勢，并且兼?zhèn)淞水斀窀骷业奶亻L。假如讓孔子來考究杜詩的主要意蘊，還不知道要怎樣推崇他的多才多藝呢！如果認為有能寫出別人所不能寫的題材，也不存在什么可不可以表達出來的人，那么，自從有詩人以來，就沒有誰超出杜甫！當時還有一位山東人李白，也以奇特的詩歌創(chuàng)作備受稱道，當時人把他們并稱為“李杜”。我看李白的那些雄放恣肆、不受拘束、寫景狀物的詩，以及他的樂府詩歌，確實也可以和杜甫媲美。至于像杜甫的那些長的有的千余言，次一等的也有百余言的長篇排律，其鋪陳終始，排比聲韻，詞氣豪邁，風調(diào)清深，對句切合聲律，通篇摒棄淺近凡俗，杜詩的這種境界卻是李白的創(chuàng)作還未能觸及的領(lǐng)域，更何況（運用）其中的精髓呢。（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。利州南渡溫庭筠澹然空水帶斜暉，曲島蒼茫接翠微。波上馬嘶看棹去，柳邊人歇待船歸。數(shù)叢沙草群鷗散，萬頃江田□鷺飛。誰解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨忘機。24.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩的首聯(lián)以“空水”“斜暉”“曲島”等意象，營造出一種寧靜深遠的意境。B.頷聯(lián)緊承上聯(lián)，通過“馬嘶”與“人歇”的描寫，展現(xiàn)黃昏時分渡口的情形。C.尾聯(lián)用“五湖煙水”來象征紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實，體現(xiàn)了詩人的思考與選擇。D.詩歌描寫利州南渡時的所見所感，景物描寫江中、岸上交遞著墨，層次分明。25.詩歌頸聯(lián)中所缺之處應(yīng)填“一”字，還是“眾”字，請結(jié)合全詩簡述理由?！敬鸢浮?4.C25.應(yīng)填“一”字。①“一”字與“群”相對，形成數(shù)量上的對比，更能突出江面上鷺鳥的孤單，與全詩寧靜悠遠的氛圍相契合。②“一”字描繪出一只鷺鳥在萬頃江田上飛翔的畫面，給人以空曠、孤寂之感，強化了詩人內(nèi)心的孤獨情緒和對寧靜生活的向往。③“一”簡潔而富有詩意，符合溫庭筠詩歌語言精煉、意境深遠的特點。④“眾”字則側(cè)重于表現(xiàn)鷺鳥的數(shù)量多，會破壞詩歌整體營造的清幽意境，不符合溫庭筠詩歌語言精煉、意境深遠的特點?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本詩以樸實、清新的筆觸描繪了聲色并茂、詩情畫意的晚