2025屆湖南高三天壹沖刺壓軸大聯(lián)考語文試題

機密★啟用前注意事項：1.答題前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在本試卷和答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應的答案標號涂黑，如有改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，需要我們深入把握其間的歷史邏輯。傳統(tǒng)中國儒學的道理由個人(自己)推向社會(天下),強調德性圓滿、君子人格。周代敬天，認為“皇天無親，惟德是輔”;《禮記》提倡“修身齊家治國平天下”等等。君子人格的觀念影響著一代利益而死，就比泰山還重?！眲⑸倨嬖凇墩摴伯a黨員的修養(yǎng)》中強調孟子的“富貴不能淫、貧賤不能被繼承發(fā)揚的心性修養(yǎng)和人格追求在馬克思主義中國化的過程中逐步實現(xiàn)了轉化、超越和升華，并與共產主義的理想信仰相結合，賦予包括犧牲精神在內的新闡釋。黃宗羲的“天下為主，君為客”等論說，都體現(xiàn)了典型的民本思想。馬克思主義傳入中國以來，其所主張的科學社會主義以及內含的集體主義與中國傳統(tǒng)的民本意識相為應和，很快為中國人所接受。延安時期，中國共產黨明確“為人民服務”的宗旨。改革開放以后，我們黨提出“以人為本”的科學發(fā)展觀。新時代以來，習近平總書記提出“江山就是人民，人民就是江山”。馬克思主義中國化的進程也是兩千多年的民本思想融會于建黨以來百年歷史的進程。在傳統(tǒng)中國，天下是一個重要觀念。十九世紀中葉后的七十多年里，在回應西方的沖擊中，天下觀念轉化為民族意識，與之同時西方民族主義觀念引入中國，造成對我國民族意識的負面評價。中國人自己的民族意識的真正覺醒，源自五四運動中的外爭國權。第一次國共合作初期，孫中山重新解釋“三民主義”中的“民族主義”,以反帝國主義為主旨。中國共產黨誕生后，堅守反帝立場，具有鮮明的民族意識。與此同時，這種民族意識又始終包含世界意識。毛澤東強調，“中國共產黨人必須將愛國主義和國際主義結合起來”。鄧小平指出，“中國把自己的發(fā)展看作是對人類貢獻的【高三語文試題第1頁(共8頁)】【高三語文試題第2頁(共8頁)】現(xiàn)了一種與民族意識相伴隨的世界意識。由此可見，馬克思主義的國際主義與中國歷史文化的天下意識相互“感應”,經久不衰地存在于中國共產黨的思想和歷史發(fā)展之中。材料二：習近平總書記強調，“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。堅守好這個魂和根，是理論創(chuàng)新的“心”,進而鞏固中華民族的文化主體性。馬克思主義把先進的思想文化理論帶到中國，并在中國大地深深扎根，引領中國走進現(xiàn)代世界，推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉型。要堅持用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內涵，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具生命力、感召力、感染力。堅持以“根脈”豐富“魂脈”。馬克思主義真理之樹只有植根中國歷史文化沃土，才能根深葉茂。一方面，馬克思主義傳入中國后，科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的。另一方面，馬克思主義不排斥一切真理，不管它來自何時、來自哪里，只要是真理性認識，都可以作為豐富和發(fā)展自己的養(yǎng)分。繼續(xù)推進馬克思主義中國化時代化，需要不斷從包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內的人類社會一切優(yōu)秀文明成果中汲取養(yǎng)分，形成兼容并蓄、博采眾長的理論大格局大氣象。不是簡單的‘物理反應’,而是深刻的‘化學反應’,造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體?！蔽覀儾荒芎唵蔚貙ⅠR克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扭在一起，仍是各行其“地把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢。材料三：20世紀30年代，有人認為中國文化正在“趨于消滅的途程”“無論在哪一方面，都比不上西洋文化”。這種認知在當時也影響著黨內某些人“言必稱希臘”的思維定式。為此，毛澤東向全黨發(fā)1938年夏秋，在毛澤東倡議下，延安新哲學會成立。其目的在于大力推進馬克思主義與中國實際和本土文化的結合，使其研究成果不僅要“成為最好的實踐的指導理論”,而且還要“成為中國一切優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的發(fā)展和繼承”。毛澤東通過大量閱讀馬克思主義著作積累哲學知識，并撰寫《辯證法唯物論(講授提綱)》,到抗日軍政大學講授。他在講課中不僅緊密結合中國歷史和革命實深刻的哲學道理。毛澤東還主張集思廣益、取長補短。從五四時期的新民學會，到延安時期的新哲學會，毛澤東均遵循中國傳統(tǒng)讀書人的這一治學之道，和大家共同討論各類哲學問題。他們運用馬克思主義的理論和方法，批判地繼承中華文明的優(yōu)秀成果，共同推進中國哲學的現(xiàn)代化。(摘編自周良書《毛澤東與延安學者關于“中國哲學”的學術互動》)【高三語文試題第3頁(共8頁)】1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.傳統(tǒng)中國儒學的君子人格觀念影響著中國共產黨人，其中被繼承發(fā)揚的心性修養(yǎng)和人格追求在馬克思主義中國化過程中實現(xiàn)了轉化、超越和升華。B.十九世紀中葉后的七十多年里，西方民族主義觀念引入中國，導致中國人自己的民族意識一直未真正覺醒。C.馬克思主義中國化時代化這一命題決定了我們不能拋棄馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是理論創(chuàng)新的基礎和前提。D.毛澤東在抗日軍政大學講授《辯證法唯物論》時結合古典作品闡發(fā)哲學道理，將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.延安時期中國共產黨提出的“為人民服務”的宗旨和“以人為本”的科學發(fā)展觀，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民本思想在當代的傳承。B.中國共產黨的民族意識始終包含世界意識，文中提到的毛澤東、鄧小平和習近平總書記的相關言論都體現(xiàn)了這一點。C.馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是深刻的“化學反應”,把二者扭在一起就能造就一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體。D.20世紀30年代黨內某些人“言必稱希臘”的現(xiàn)象與《改造我們的學習》中批判的“只懂得希A.某學者深入研究馬克思主義理論，撰寫了一系列馬克思主義中國化的學術論文。B.某地在城市建設中，保留了古老的建筑風貌，同時融入現(xiàn)代建筑理念和技術。C.某學校開展傳統(tǒng)文化主題教育活動，邀請專家學者講解中國古代經典著作。D.某作家將中華傳統(tǒng)故事與馬克思主義相結合，創(chuàng)作出具有時代特色的文學作品。4.材料二多處運用比喻論證，請簡要分析其論證效果。(4分)5.作為即將步入大學的青年學子，以上材料對我們今后治學有哪些啟發(fā)?請根據材料內容簡要談談你的看法。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。鶴鳴九皋陳世旭澤。鶴鳴其間，鳴聲高而遠。在古人眼中，鶴為瑞鳥，是長生不死的神禽，騎著它可上天與神仙相會：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。”生命健旺的象征；鶴羽如雪，是品格風骨的高揚；延頸鶴望，期待的是世間情義；玄鶴獻珠，贊賞的最得鶴之惠的，是中國的詩人。鶴是詩人的靈感之源?！靖呷Z文試題第4頁(共8頁)】歷代詠鶴的佳作浩如煙海。我印象最深的是唐劉禹錫的《秋詞二首》之一：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。詩是詩人被貶朗州時所作。正在春風得意的壯歲，被逐出朝堂，苦悶可想而知，詩人卻沒有消沉?！肚镌~二首》一反文人的悲秋傳統(tǒng)，借鶴的沖破層云，直抒胸臆，表現(xiàn)出激越向上的自信。這自信，盡管染著悲劇的色彩，但闊大的胸襟讓悲劇色彩蕩然無存。秋高氣爽，萬里晴空，一鶴凌云。這鶴是孤獨的，正因這孤獨，氣勢非凡。一個“排”字所蘊含的深意，盡在不言中。鶴是詩人的自喻，詩人視鶴為不屈不撓的化身。難能可貴的浩然正氣。鶴，又有著幽遠自在的意蘊。北宋林逋在杭州孤山隱居，植梅養(yǎng)鶴，留下了“梅妻鶴子”的佳話。詩、梅花和鶴，是林逋一生的三大愛好，其詠梅佳句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”成為千古絕唱。而我以為最可愛者，是林逋養(yǎng)的鶴。他常常放飛白鶴，自己坐在屋前，仰面陶醉于它們在云間的翩躚。有時出游，家里來了訪客，家童便將鶴放出，鶴在半空中看到林逋，就會飛到他身邊盤旋，讓他回家。我頗遺憾沒有讀到林逋詠鶴的詩作。好在，在他之后，北宋有的是詠鶴的大家。蘇軾的詩里就常常出現(xiàn)鶴的意象。他對鶴推崇備至，常將鶴與龍鳳鸞鳥相提并論：“白鶴不留歸后語，蒼龍猶蘇軾之愛鶴詠鶴，形成了他對鶴的獨特審美。他欽慕鶴、松的高潔：“鶴作精神松作筋，階庭蘭玉一時春。”(《醉題信夫方丈》)在他看來，肩負僧職的友人惠勤和身在官場的自己一樣“為物所從1071年自請外任始，蘇軾的為官之地杭州、密州、徐州、湖州均為鶴的棲息地，鶴伴隨了他大半的仕宦生涯?！兑住贰对姟啡艘员荣t人君子”,用高飛入云的鶴比喻不屑于爭權奪利的君子。記后附以精彩的《放適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復擊。獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。”“鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝飽。歸來歸來兮，西表達一種醉心山林的情思。以放鶴始，以招鶴結，在散淡飄逸的如歌行板中卷點出主旨，寫盡心境。寄情于鶴，將身比鶴，兩首歌均融人與鶴為一體；鶴是人的精神寄托，人是鶴的知心伴侶?！斗批Q亭記》直言，南面為君不如好鶴的士人，可以怡情自得。在失意之時，聽說友人被罷官出京，蘇軾作詩唱和友人：“獨鶴不須驚夜旦，群烏未可辨雌雄?！?《和劉道原見寄》)他以鶴與烏比擬賢人與小人，把同道喻為在午夜高聲長鳴的鶴，把得勢者喻為一群陰陽莫辨的烏鴉。鶴給了他想象的翅膀：“人間俯仰三千秋，騎鶴歸來與子游?！?《送蹇道士歸在黃州的三年，蘇軾的文學創(chuàng)作攀升到了巔峰。其中，鶴功不可沒?！逗蟪啾谫x》前段寫登臨【高三語文試題第5頁(共8頁)】樣的超凡脫俗，自由自在，這正是詩人高尚追求的寄托。相對于林逋的遺世隱逸，蘇軾賦予了鶴更豐富積極的內涵。鶴是無數杰出詩篇的靈魂，也是我的精神偶像。我曾在一個深冬的早晨，跟隨攝影家去候鳥保護區(qū)親近越冬的鶴群。那里是云的故鄉(xiāng)，水的是鶴的故鄉(xiāng)!仙子一樣尊貴，少女一樣純潔，士大夫一樣優(yōu)雅。陽光溫柔而輕盈，漫天是驚心動魄的鶴舞；遼闊明亮的濕地如鏡，躍動著精靈的倩影。我之所以喜歡鶴，首先在于鶴有潔癖，它們是那么愛惜自己的羽毛，鶴羽是圣潔的象征。鶴又是云、水、陽光孕育的驕子，它們?yōu)楣妍惖母呖账?，以霓裳般的羽翼穿行于風云間，演繹了一種靈動而純粹的美。每當看到鶴，我就會想起先賢對鶴的歌詠，想起他們將鶴視作一種文化精神的載體，想起他們(有刪改)6.下列對文本相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)現(xiàn)了古人對鶴鳴聲高遠的觀察。B.劉禹錫《秋詞二首》之一借鶴沖破層云的形象，表現(xiàn)出他激越向上的自信，展現(xiàn)出闊大的胸襟，說明他雖遭貶謫卻并不苦悶。C.林逋植梅養(yǎng)鶴，留下了“梅妻鶴子”的佳話。雖然作者沒有讀到他詠鶴的詩作，但林逋養(yǎng)鶴的故事展現(xiàn)了鶴幽遠自在的意蘊。是蘇軾高尚追求的寄托與象征。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)B.文中大量引用古人詠鶴的詩詞，如劉禹錫、蘇軾等人的詩作，不僅豐富了文章內容，還多角度展現(xiàn)了鶴在文人筆下的文化內涵。C.作者描寫目睹鶴群的場景時，運用了排比、比喻、對偶等修辭手法，從視覺、聽覺等角度，描繪出鶴群的優(yōu)美姿態(tài)和壯觀場面。D.文章梳理了鶴在中國文化中的豐富意蘊，展現(xiàn)了鶴的審美價值和精神品格，融知識性、文學性和思想性于一體，讀來美感充盈。8.本文是如何體現(xiàn)散文“形散神聚”這一特征的?請結合文章內容簡要分析。(4分)9.意象的形成，往往寄托著文人的精神追求與生命體驗。請結合本文談談你的理解。(6分)【高三語文試題第6頁(共8頁)】二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。贈給事中劉侯北上序(代作)歸有光昔孔子之門人，皆輔相天下之姿，而以其才試于大夫之家。蓋由其小可以知其大施于一方而貢者。以孔子據有土壤，而子弟為佐，可以王天下。蓋皆常試于其小而知之也。后世循吏之名，始自西漢。江都相董仲舒，內史公孫弘、倪寬，皆儒者通于世務，以經術飾吏治，天子器之。仲舒自引去，而弘、寬皆至三公。其后公卿有缺，必選所表郡國守相有治理者，以次用之。至如京東卓茂、劉矩之徒，無不位至三公。即其仁信篤誠，感物行化，真宰相之器也。吾同郡劉侯某，舉進士，為溫之瑞安。自士大夫至于閭巷之小民，無不得其歡心。其所興革便于民者，有八事之謠。及被召之日，奔走攀號，填溢街巷。溫之屬縣臨界之民，無不至焉。則劉侯豈非古所謂循吏者耶?侯之召也，入為吏科給事中。天子亦將以公卿處之矣。某以為侯之所以治邑者，以之為天下，無所不可也。然天下之人才，亦有宜于小不能其大者，黃霸之治潁川是也。余獨以知侯之無所不可，則既親見而得之矣。某為教青田，適侯在瑞安之日，而瑞安至青田，止一舍；嘗往來其縣，候館饕饦將饋之禮，無不畢給。而虛己下士，不間于微賤。以某之蹇拙淪落，而待之有加焉。某嘗夜辭侯去，游東塔山觀海，比明登山，則道士已出迓，愾饋皆具矣。瑞安之學官，以公罪當輸金，力未能償，因某以為言。侯云：前二日已代輸報監(jiān)司，而學官蓋未知也。晉史稱麻思還冀州，請于王猛。猛曰：“束裝行矣?！敝聊憾?。及出關，郡縣皆已被符。其令行禁止無留事，至于纖悉，莫不皆然。猛所以為王霸之器以此。某以是知侯之才，擬之古人，可以無愧。嘉靖三十七年春，侯請告還家，某適有南太學之命。侯未幾尋北上，因書此以贈其行。蓋自以為不獨侯之知某，而某之所以知侯者尤深也。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)12.下列對文中有關內容的概述和分析，不正確的一項是(3分)A.顏淵、子路等四人輔佐大夫時就展現(xiàn)出了足以治理天下的才華，如果孔子擁有封地，得他們輔佐，可以稱王天下。B.有公孫弘等賢相的先例，之后公卿之位有缺，朝廷往往從郡守和國相中選拔有治理才能的人，按照順序任用他們。D.這篇贈序在敘述劉侯的為官政績、事跡之外，援引古代大量公卿宰輔的事例，意在激勵劉侯要有位至三公的志向?！靖呷Z文試題第7頁(共8頁)】13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)及被召之日，奔走攀號，填溢街巷。(4分)(2)其令行禁止無留事，至于纖悉，莫不皆然。(4分)14.歸有光“親見”了劉侯的哪些事跡?請結合文本簡要概括。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。竹李中森森移得自山莊，植向空庭野興長。便有好風來枕簟，更無閑夢到瀟湘。蔭來砌蘚經疏雨，引下溪禽帶夕陽。閑約羽人①同賞處，安排棋局就清涼。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)D.詩歌以清新明快之語寫環(huán)境、寫人事，充滿自然之美和悠然之韻，令人神往。16.如果你是應邀赴約的“羽人”,詩人會為你安排哪些“同賞處”的活動?請結合詩句簡要分析。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)《歸園田居》(其一)中“”則是被囚于籠中渴盼廣闊山林的鳥。的側立千尺的大石，又有棲鶻與鸛鶴發(fā)出的怪聲，其境陰森恐怖、冷清凄厲。(3)小明讀李白的《將進酒》,讀到“高堂明鏡悲白發(fā)”一句時，腦海中不由浮現(xiàn)出一些含有“鏡中三、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18～22題。①雨天不便外出干活，我只能回到書桌前。如果陰云密布天色太暗，我還得擰開燈，借桌上一角暖光，在雨聲中循一些詩句或者散章，飄飄然落入古人昏黃的心境。如果風雨催折了電線竿，電燈、電話、電腦全部死寂，我就只能點燃一支臘燭，摸索著探入不見天日的漢朝或唐朝。②我想象古代書生們身居農耕社會，恐怕也多是蟄居鄉(xiāng)里，多是晴耕而雨讀的。后人如果豎起雙耳，也許能聽到紙上的雨聲；如果伸出雙手，(甲)。很多學者說過，較之西洋文化總難道不正是對雨中鄉(xiāng)野的恰切寫照?不正是古人們憑窗聽雨時的情態(tài)?其在我”一類命題，作為幾千年文明的意旨內核和情感基點，當然見性的最佳時機。心魂似乎從來都需要星月的滋養(yǎng)。其實，如果孟子不是有錢人，如果他還有田在雨聲里誕生。18.文中第①段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。(2分)19.第③段畫橫線的部分句式不一致，請修改成一組句式整齊、簡潔流暢的語句，不得改變原意。(3分)何作用?請結合文本簡要說明。(4分)15個字。(4分)22.第④段畫波浪線的句子使用了哪些修辭手法?請簡要分析其構成及表達效果。(5分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)不少于800字。1.B(因果不當。根據材料一第四段，“西方民族主義觀念引入中國”導致的結果是“對我國民族意識的負面評價”,而非“中國人自己的民族意識一直未真正覺醒”。中國自己的民族意識一直未真正覺醒，是從古代到五四運動之前諸多因素造成的，不是西方民族主義觀念引入中國才導致的結果。)2.B(A項張冠李戴，“以人為本”的科學發(fā)展觀是改革開放以后提出來的。C項與原處不符，材料二最后一段說“不能簡單地將馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扭在一起”,“兩‘脈’貫通，有效地把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢”才能造就一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體。D項，對原文和教材理解有誤。材料三中20世紀30年代中國共產黨內某些人“言必稱希臘”的現(xiàn)象與《改造我們的學習》中批判的“只懂得希臘，不懂得中國”的現(xiàn)象本質相同，都體現(xiàn)了當時共產黨內存在的生搬硬套外來理論，不重視研究本國歷史和現(xiàn)狀的教條主義傾向。)指馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。A項，只涉及馬克思主義理論研究，未體現(xiàn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通；B項，體現(xiàn)的是古代建筑風貌與現(xiàn)代建筑理念的結合；C項，只是開展傳統(tǒng)文化教育，沒有體現(xiàn)與馬克思主義的貫通。D項，作家將中華傳統(tǒng)故事與馬克思主義結合進行創(chuàng)作，體現(xiàn)了兩“脈”貫通造就新的文化生應”等多個比喻，使抽象的理論觀點變得生動形象、具體可感。②論證富有思辨性：如“魂脈”與“根脈”關系的思辨。材料不僅以“魂”與“根”為喻指出馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各自的重要性，并且深入探討了兩者相互作用、相互促進的關系。(大意如此即可。每點2分，共4分。)5.示例：①秉持開放包容的態(tài)度。材料中馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合融通，啟示我們在治學中要秉持開放包容的態(tài)度，廣泛吸收優(yōu)秀文明成果。②堅持批判性繼承的原則。材料中運用馬克思主義的理論和方法，批判地繼承中華文明的優(yōu)秀成果，啟示我們對于傳統(tǒng)文化和已有的學術成果，要在繼承的基礎上進行創(chuàng)新和發(fā)展。③注重理論與實踐相結合。毛澤東在講課中緊密結合中國歷史和革命實際，啟示我們要將所學知識與生活實踐相結合，提高解決實際問題的能力。④培養(yǎng)團隊合作精神。毛澤東主張集思廣益、取長補短，和大家共同討論各類哲學問題，啟示我們在治學中要培養(yǎng)團隊合作精神，促進學術研究的深入開展。(能自圓其說，答對三點即可。每點2分，共6分。如有其他答案，言之成理亦可酌情給分。)6.B(“說明他雖遭貶謫卻并不苦悶”理解有誤，原文為“正在春風得意的壯歲，被逐出朝堂，苦悶可想而知，詩7.C(描寫鶴群場景時沒有運用對偶的修辭手法。)8.示例：①“形散”體現(xiàn)在選材豐富廣泛，手法靈活多樣。文章選擇了《詩經》中對鶴的記載，林逋養(yǎng)鶴的故事，劉禹錫、蘇軾等詩人對鶴的歌詠，以及自己觀賞鶴群的經歷等，涉及歷史、文學、個人經歷等多個方面，綜合運用記敘、議論、抒情等多種表達方式。②“神聚”體現(xiàn)在文章主題明確集中。文章以鶴為線索，緊緊圍繞鶴的精神品格和文化內涵來寫，表達了作者對鶴的喜愛和贊美之情。(能自圓其說即可。每點2分，共4分。)9.示例：①鶴作為中國傳統(tǒng)文化中的重要意象，凝聚著文人的精神追求，被賦予了高潔、祥瑞的象征意義。如文中提到“鶴羽如雪，是品格風骨的高揚”等，體現(xiàn)了文人對高尚品格的追求。②文人對鶴意象的詮釋，融入了他們各自的生命體驗。如劉禹錫以“晴空一鶴排云上”的詩句，展現(xiàn)他雖遭貶謫仍然積極向上的樂觀自信；林逋通過“梅妻鶴子”的生活，表達了隱逸超脫的人生態(tài)度；蘇軾在《放鶴亭記》中寄托了其身處逆境仍保持精神自由的高尚品格。③作者將鶴視為“精神偶像”,并從中感受到“昂揚、淡泊、高潔”的人格品性，這既是對傳統(tǒng)意象的繼承，也賦予了新的時代內涵，融入了作者本人的精神追求和生命體驗。(大意如此即可。每點2分，共6分。如有其他答案，言之成理亦可酌情給分。)就不難判斷。附原文標點如下：蓋由其小，可以知其大，施于一方，而天下可推也。)12.D(“意在激勵劉侯要有位至三公的志向”理解錯誤。據原文“侯之召也，入為吏科給事中。天子亦將以公卿處之矣。某以為侯之所以治邑者，以之為天下，無所不可也”與“猛所以為王霸之器以此。某以是知侯之才，擬之古人，可以無愧”可知，援引公孫弘、卓茂、王猛等人的事例，意在稱頌劉侯才能卓越，不僅能治小邑，也能治理天下。)13.(1)等到(他)被召回京的時候，(百姓)急走趕來，攀著車子痛哭號叫，將大街小巷都擠滿了。(采分點：“及”,(2)王猛有令即行，有禁即止，沒有積壓的事務，(從至關重要的大事)到細微具體的小事，沒有不如此的。(采1分，共4分。)14.示例：①教化有方：驛站供給周全，待客有禮。②禮賢下士：不間于微賤，厚遇作者，安排游賞。③體恤下屬：無愧”準確定位出相關內容，分層概括即可。答出一點給2分，答出兩點給4分，答出三點給5分，意思答對【文言文參考譯文】從前孔子的弟子們，都有輔佐治理天下的才能，并且在大夫的封邑具體施展了他們的才華。大概從處理封邑小事的表現(xiàn)，就可以了解他處理國家大事的能力；在一個地方施行政教，就可以由此推知他治理天下的能力。因此子西向楚昭王進言，認為君王的輔佐之臣、將帥、官員以及出使各國的使者，沒有能比得上顏淵、子路、宰予、子貢的。如果孔子擁有土地，又有這些弟子作為輔佐，就可以稱王于天下。大概都是因為曾經在小邑治理上考驗過他們，所以才了解他們有治理天下的才能。后世“循吏”這個名稱，開始于西漢。江都國相董仲舒，內史公孫弘、倪寬，都是通于世務的儒者，用儒家經典學說來幫助吏治，天子很器重他們。董仲舒自己辭官離去，而公孫弘、倪寬都做到了三公的高位。此后公卿之位有空缺時，一定從所表彰的州郡太守和封國國相中選拔有治理才能的人，按照順序任用他們。至于像京東的卓茂、劉矩這些人，沒有不做到三公之位的。(這是因為)他們仁愛、誠信、篤厚、真誠，能感化外物，推行教化，的確是做宰相的人才。我的同郡劉侯某某，考中進士后，任職溫州瑞安縣。從士大夫到街巷中的平民百姓，沒有不得到他的關懷而心生歡喜的。他所做的那些有利于百姓的興利除弊之事，被編成了“八事之謠”來傳頌。等到(他)被召回京的時候，(百姓)急走趕來，攀著車子痛哭號叫，將大街小巷都擠滿了。溫州所屬各縣以及臨近邊界的百姓，沒有不到場的。那么劉侯難道不是古代所說的循吏嗎?劉侯被召回，入朝擔任吏科給事中。天子也打算把公卿的職位安排給他啊。我認為劉侯治理縣城的才能，用來治理天下，沒有什么不可以的。但天下的人才，也有(只)適合處理小事而不適合處理大事的，黃霸治理潁川就是這樣的例子。唯獨我知道劉侯處理大小事務都沒有問題，這是因為我親眼見過(他的作為)從而了解到了這一點的。我在青田任教的時候，正好是劉侯在瑞安任職的時候，瑞安到青田，只有三十里；我曾經往來于瑞安縣城，驛館里的飯食和贈送的禮物，沒有不供給周全的。而且他能虛心地禮賢下士，對待身份低微的人也沒有隔閡。像我這樣困頓不得志、四處漂泊的人，他對待我也格外優(yōu)厚。我曾經在夜里辭別劉侯離開，去東塔山游覽觀海，等到天亮登山的時候，道士已經出來迎接，食物等也都準備好了。瑞安(有個)學官，因為公事犯罪應當繳納罰金，沒有能力繳納，通過我向劉侯求情。劉侯說：前兩天已經代他繳納并報告給了監(jiān)司，只是學官還不知道罷了。晉史記載麻思要回冀州，向王猛請求批準。王猛說：“收拾行裝出發(fā)吧?！钡桨砉木拖逻_了。等(麻思)出關的時候，沿途郡縣都已經接到了公文。王猛有令即行，有禁即止，沒有積壓的事務，(從至關重要的大事)到細微具體的小事，沒有不如此的。王猛之所以被認為是成就王霸之業(yè)的人才，就是因為這個。我因此知道劉侯的才能，與古人相比，也可以毫無愧色。嘉靖三十七年春天，劉侯請求告假歸鄉(xiāng)，我正好接到了去南太學任職的任命。不久劉侯就又北上，因此寫下這篇文章來贈送給他為他送行。我自認為不只是劉侯了解我，而我了解劉侯的程度更為深刻啊。16.示例：①院中賞景：賞竹之繁密清幽，領略其山野之趣；賞竹與苔蘚、溪禽、夕陽等構成的佳境，體悟自然的寧靜和諧。②竹下弈棋：在清涼的竹蔭下擺開棋局，享受對弈之樂。③竹蔭小憩：竹下枕席閑臥，涼風拂面，竹葉沙沙，好夢無痕。(每點3分，共6分。答出其中兩點得滿分。抓住關鍵詞“賞處”“活動”,結合全詩分類概【詩歌賞析】李中此詩，借竹抒發(fā)幽情，盡顯雅致。首聯(lián)寫森森之竹從山莊移栽至空庭，野趣無垠。頷聯(lián)寫好風拂過竹間，詩人枕席閑臥，心寧神靜，連那曾縈繞心頭的閑愁之夢也不再有，氛圍清幽。頸聯(lián)描繪出一幅寧靜和諧的畫面——經疏雨滋潤，竹蔭下蘚苔生長；夕陽西下，竹又引得溪邊禽鳥停歇，竹與自然萬物相融之美畢現(xiàn)。尾聯(lián)言詩人邀約仙人般的雅士同賞共處，就著竹下清涼擺開棋局，盡享閑適時光。全詩以竹為核心意象，借竹之景，抒內心閑適淡泊之情，詩風清新自然，讓讀者仿若置身于幽幽青竹之間，感受著寧靜與美好。17.(1)渚清沙白鳥飛回羈鳥戀舊林(2)如猛獸奇鬼森然欲搏人(3)塞上長城空自許鏡中衰鬢已先斑/不知明鏡里何處得秋霜/顧我鏡中悲白發(fā)盡君花下醉青春/……[每空1分，共6分；添、漏、錯字則該空不給分；第(3)19.示例一：一段中國的箏簫古曲，多有雨聲中的幽遠；一幅中國的典詩詞，多有雨聲中的愁緒。示例二：一段段中國的箏蕭古曲，訴說著雨聲中的幽遠；一幅幅中國的山水古畫，描繪著雨聲首中國的古典詩詞，平仄著雨聲中的離別。(每句1分，共3分。如有其他答案，句式整齊、簡潔流暢亦可20.示例：破折號表補充說明，(2分)引出對孟子可能提出“雨氣”的推論，指出農民與文人在時空感知上的差異，強調“雨氣”這一概念的重要性。(給合內容分析，言之成理即可得2分。)21.示例：甲：也許能摸出紙上的潮潤/清涼乙：中國傳統(tǒng)文化有總體上的內趨性(意思對即可。每處2分，共4分。)夜的對立，突出“夜”作為滌蕩世俗、回歸本真的象征意義。(1分)②比擬(擬物、擬人)。(1分)“夜晚脫落了白晝的紅塵”將抽象世俗紛擾的“紅塵”具象化為可剝離的附著物，生動表現(xiàn)夜晚對精神世界的凈化功能，呼應“明心見性”的哲思。(如分析“晝俗而夜雅，晝巧而夜樸”運用了擬人也可得分)(2分)23.【寫作指導】這是一道任務驅動型作文。材料聚焦于“遠行”這一核心概念，引用了含義相連的兩句話。第一句是詩人說的“我們最終都要遠行，最終都要跟稚嫩的自己告別”,這句話有兩層含義：一是“最終都要”表明了“遠行”是人生必然會面臨的處境，這里的“遠行”既指空間上的遠行，也可以指生命乃至心靈的遠行；“跟稚嫩的自己告別”,則意味著遠行必然指向生命的