高等教育自學考試《00037美學》模擬試卷四

高等教育自學考試《00037美學》模擬試卷四[單選題]1.原始人在身體上刻痕、刺紋、穿耳、穿鼻等裝飾活動，屬于()。A.固定裝飾B.自我裝飾C.自我修飾D.非固定性裝飾正確答案：A參考解析：（江南博哥）本題考查固定裝飾。原始人的自我裝飾大致可以分為固定裝飾和非固定性裝飾兩種類型。固定裝飾是指原始人通過刻痕、刺紋、鑿齒、穿耳、穿鼻、穿唇等手段局部地且永久性地改變自身的自然形態(tài)，以期達到某種觀念目的的裝飾活動。故本題答案為A項。[單選題]2.崇高與優(yōu)美的區(qū)別是()。A.崇高指自然現(xiàn)象，優(yōu)美指社會現(xiàn)象()B.崇高一般展示沖突的過程，優(yōu)美一般顯示人的活動的結(jié)果C.崇高是道德的象征，優(yōu)美是自由的顯現(xiàn)D.崇高多與戲劇相伴，優(yōu)美則與史詩結(jié)緣正確答案：B參考解析：本題考查崇高與優(yōu)美的區(qū)別。優(yōu)美是顯示人的活動的一種結(jié)果，是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)。而崇高一般在沖突過程中展現(xiàn)，是人的力量、精神的動態(tài)展示。故本題答案為B項。[單選題]3.導致解釋學的“本體論轉(zhuǎn)折’’的哲學家是()。A.施萊爾馬赫B.狄爾泰C.海德格爾D.伽達默爾正確答案：C參考解析：本題考查解釋學美學。海德格爾從自己的存在論現(xiàn)象學立場出發(fā)，對狄爾泰的解釋學理論進行了徹底的改造，從而導致了所謂解釋學的“本體論轉(zhuǎn)折”。故本題答案為C項。[單選題]4.審美意象最重要的特征是()。A.思想性B.情感性C.娛樂性D.想象性正確答案：D參考解析：本題考查意象的特征。想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實，具有虛擬性的內(nèi)在原因。故本題答案為D項。[單選題]5.提出“有意味的形式’’理論的是()。A.克羅齊B.克萊夫·貝爾C.榮格D.席勒正確答案：B參考解析：本題考查對藝術(shù)的定義。克萊夫·貝爾認為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式’’，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系；所謂“意味’’，是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感。故本題答案為B項。[單選題]6.主張審美鑒賞是想象力和知性的協(xié)調(diào)一致的美學家是()。A.哈奇生B.休謨C.康德D.黑格爾正確答案：C參考解析：康德認為審美鑒賞是想象力和知性的協(xié)調(diào)一致。哈奇生主要貢獻在對內(nèi)在感官說等方面；休謨強調(diào)審美趣味等；黑格爾側(cè)重理念等美學觀點。故本題答案為C項。[單選題]7.在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的人是()。A.尼采B.席勒C.黑格爾D.亞里士多德正確答案：D參考解析：亞里士多德的《詩學》對悲劇進行了系統(tǒng)闡述，探討了悲劇的定義、要素、功能等，為悲劇理論奠定基礎(chǔ)。尼采、席勒、黑格爾雖也有悲劇相關(guān)觀點，但從奠定基礎(chǔ)角度，亞里士多德更為關(guān)鍵。故本題答案為D項。[單選題]8.藝術(shù)創(chuàng)造的核心是()。A.形象的創(chuàng)造B.主題的表達C.意象的生成D.情節(jié)的構(gòu)思正確答案：C參考解析：藝術(shù)活動的開端即以意象的產(chǎn)生為標志。在藝術(shù)的“創(chuàng)造—藝術(shù)品一接受“的流程中，貫穿始終并處于心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意的生成。故本題答案為C項。[單選題]9.在形式美的原則中最基本、最普遍的形式規(guī)律是()。A.整齊劃一B.對比調(diào)和C.均衡對稱D.多樣統(tǒng)一正確答案：D參考解析：“多樣統(tǒng)一”即寓多于一，在變化中顯示統(tǒng)一。在統(tǒng)一中又見出變化，“和而不同”“違而不犯”，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性，是形式美原則中最基本、最普遍的形式規(guī)律。故本題答案為D項。[單選題]10.與一般的教育方式相比，美育最顯著的特點是()。A.訴諸感性B.化性起偽C.理性直觀D.陶養(yǎng)性情正確答案：A參考解析：與一般的教育方式相比，美育的基本特點首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。故本題答案為A項。[單選題]11.中國古代詩論中提到的“不著一字，盡得風流”，所涉及的審美理解的特點是()。A.非情感性B.非概念性C.非直觀性D.非感知性正確答案：B參考解析：所謂不著一字，顯然不是要求詩人不要使用文字，而是說要不必使用概念性的語詞，就能表現(xiàn)出深刻的含義和豐富的意蘊。這體現(xiàn)了審美理解非概念性的特點。故本題答案為B項。[單選題]12.楊振寧認為，物理學家用方程式寫出了“造物者的不朽詩篇”，這句話談?wù)摰氖?)。A.藝術(shù)美B.社會美C.自然美D.科技美正確答案：D參考解析：物理學家用方程式展現(xiàn)的內(nèi)容與科學技術(shù)相關(guān)，這里強調(diào)的是科學技術(shù)中蘊含的美，并非藝術(shù)、社會、自然方面的美。故本題答案為D項。[單選題]13.藝術(shù)最核心的功能是()。A.宣傳B.審美C.教育D.娛樂正確答案：B參考解析：藝術(shù)具有多種功能，其中審美功能是藝術(shù)區(qū)別于其他社會事物的最根本特征，是藝術(shù)最核心的功能。宣傳、教育、娛樂功能常需借助審美功能來實現(xiàn)。故本題答案為B項。[單選題]14.審美經(jīng)驗是()。A.純粹的感性活動B.純粹的理性活動C.一種理性直觀活動D.感性直觀和本質(zhì)直觀的統(tǒng)一正確答案：D參考解析：審美經(jīng)驗既包含對對象的感性直觀，能感知其外在形象等，又能通過這種直觀把握到對象的內(nèi)在本質(zhì)，并非單純的感性或理性活動，而是感性直觀和本質(zhì)直觀的統(tǒng)一。故本題答案為D項。[單選題]15.表現(xiàn)說的主要不足在于()。A.忽視藝術(shù)的形式技巧B.無視主體的情感C.回避藝術(shù)與現(xiàn)實的聯(lián)系D.沒有突出藝術(shù)的政治教化作用正確答案：C參考解析：表現(xiàn)說強調(diào)藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，注重主體情感，但往往回避藝術(shù)與現(xiàn)實的緊密聯(lián)系。故本題答案為C項。[單選題]16.“習與性成”說明美育()。A.要注意因勢利導B.是修身養(yǎng)性的過程C.是潛移默化的過程D.是率性而為的行為正確答案：C參考解析：“習與性成”意思是長期的習慣會形成一定的性格，強調(diào)在長期的過程中，習慣慢慢影響和塑造人的品性，這體現(xiàn)出美育如同長期習慣對人性格的塑造一樣，是一個潛移默化的過程。故本題答案為C項。[單選題]17.“小橋流水”使人產(chǎn)生()。A.現(xiàn)實感B.優(yōu)美感C.崇高感D.壯美感正確答案：B參考解析：“小橋流水”描繪出的畫面通常寧靜、雅致、富有詩意，這種情境往往給人帶來優(yōu)美的感受。故本題答案為B項。[單選題]18.美學作為一門學科確立的時間是()。A.1850年B.1750年C.1650年D.1550年正確答案：B參考解析：1750年，德國哲學家鮑姆加登出版《美學》一書，標志著美學作為一門獨立學科正式確立。故本題答案為B項。[單選題]19.杜夫海納認為，審美對象是()。A.完善的感性B.燦爛的感性C.自然的感性D.直觀的感性正確答案：B參考解析：杜夫海納強調(diào)審美對象是“燦爛的感性”，它通過形式將感性自身推向極致，充滿審美特質(zhì)。故本題答案為B項。[單選題]20.關(guān)于審美經(jīng)驗，表述正確的是()。A.純粹的感性直觀活動B.純粹的理性直觀活動C.抽象的理性思維活動D.感性直觀和本質(zhì)直觀的統(tǒng)一正確答案：D參考解析：審美經(jīng)驗既不是單純的感性直觀，也不是純粹理性活動或抽象理性思維，它是感性直觀與本質(zhì)直觀的統(tǒng)一，能在對對象感性觀照中把握其內(nèi)在本質(zhì)。故本題答案為D項。[單選題]21.審美趣味的兩重性主要是指()。A.先天性與后天性B.觀念性與實踐性C.個體性與社會性D.現(xiàn)實性與理想性正確答案：C參考解析：審美趣味中實際上存在著個體性與社會性、特殊性與普遍性的矛盾。這種矛盾的出現(xiàn)根本上是由于審美趣味是在個體生理和心理條件的基礎(chǔ)上形成的，個體條件的差異性與審美經(jīng)驗所要求的共同性之間必然會出現(xiàn)一定的矛盾和對立。審美趣味的這種兩重性決定了我們在承認其個體性的同時，還必須注意防止那種把審美趣味相對化的觀點。故本題答案為C項。[單選題]22.下列說法正確的是()。A.丑引起的情緒感受不是一種審美情感B.丑主要表現(xiàn)為反常、混亂等形式C.丑不是人們生存實踐的表達形式D.丑在美學中沒有意義正確答案：B參考解析：A項表述錯誤：由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。這種情緒感受與現(xiàn)實的反感不同，它包含著人對生存實踐的體悟和觀照，在這種生存體悟的觀照中，人獲得的是精神的自由，因為這種對丑惡的事物和對立的力量的批判和揭露，是通過審美自由的方式進行的，人們從中獲得了一種肯定的價值。B項表述正確：作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。C項表述錯誤：丑是人們的一種生存實踐的表達形式。正如亞里士多德所說，丑的“事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感”。D項表述錯誤：作為審美形態(tài)，丑揭示的是現(xiàn)實生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負面的生存實踐。在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定了正面的生存價值和審美意義。故本題答案為B項。[單選題]23.巴赫金的“狂歡化”理論所討論的審美形態(tài)主要是()。A.悲劇B.喜劇C.荒誕D.崇高正確答案：B參考解析：蘇聯(lián)美學家巴赫金在解釋喜劇的內(nèi)涵時，提岀了著名的“狂歡化”理論，并在此基礎(chǔ)上闡述了笑、怪誕、諷刺等喜劇性審美形態(tài)，為喜劇的發(fā)展開辟了一條新路。故本題答案為B項。[單選題]24.下列美學家中，屬于科學主義者的是()。A.托馬斯·門羅B.叔本華C.尼采D.伽達默爾正確答案：A參考解析：（1）現(xiàn)代美學在審美經(jīng)驗問題上出現(xiàn)了很多的分歧，形成了很多不同的流派。這些流派可以劃分成科學主義和人本主義兩大類型；（2）新自然主義的代表托馬斯·門羅明確表示要“拒絕超經(jīng)驗的價值和原因”，主張以現(xiàn)代的心理學為基礎(chǔ)，科學地描述和解釋藝術(shù)現(xiàn)象和所有與審美有關(guān)的東西。新自然主義屬于科學主義學派。故選A；（3）人本主義美學劃分為直觀主義和解釋學兩大傳統(tǒng)。BC為直觀主義代表，主張唯意志論。D為解釋學代表。故本題答案為A項。[單選題]25.藝術(shù)意象的特征主要是()。A.現(xiàn)實性、社會性、感性和聯(lián)想性B.現(xiàn)實性、情感性、聯(lián)想性和想象性C.虛擬性、直觀性、想象性和情感性D.虛擬性、現(xiàn)實性、想象性和情感性正確答案：C參考解析：藝術(shù)意象之所以集中體現(xiàn)藝術(shù)品的審美特質(zhì)，是由它的基本特征決定的，這些特征主要是：虛擬性、直觀性、想象性和情感性。故本題答案為C項。[單選題]26.美育與德育的關(guān)系是()。A.美育就是德育B.美育與德育無關(guān)C.美育與德育相互區(qū)別、相輔相成D.美育與德育相互沖突、無法調(diào)和正確答案：C參考解析：美育與德育的關(guān)系包括：（1）美育和德育相互區(qū)別、相輔相成；（2）美育的方式，是動于內(nèi)，從內(nèi)心、從人的情感的角度去打動人的，這與德育帶有強制性的外在影響不同；（3）審美對人的感化往往使人親和，充滿愛心，而道德是一種嚴肅的要求；（4）美育體現(xiàn)著以道制欲的原則。故本題答案為C項。[單選題]27.英加登所說的藝術(shù)作品的“形而上質(zhì)”體現(xiàn)了美經(jīng)驗的()。A.直觀性B.超越性C.直接功利性D.間接功利性正確答案：B參考解析：審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。諸如托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》，陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》、《卡拉馬佐夫兄弟》等，之所以能成為不朽的經(jīng)典，固然也是因為作家對當時俄國的社會現(xiàn)實進行了精彩的描繪和深刻的批判，但更主要的是因為作家總是在這種描繪中強烈地顯示出某種終極關(guān)懷，從而使現(xiàn)實本身顯示出真正的超驗本性。在我們看來，正是這種超驗本性才構(gòu)成了現(xiàn)象學美學家英伽登所說的藝術(shù)作品的“形而上質(zhì)”。故本題答案為B項。[單選題]28.主體進行審美判斷的總的原則和尺度是()。A.審美理想B.審美需要C.審美趣味D.審美態(tài)度正確答案：A參考解析：審美理想實際上是主體審美判斷的總的原則和尺度，至于具體的評價和感受則當然還要參考其他的因素。故本題答案為A項。[單選題]29.創(chuàng)作主體和接受主體之間的中介是()。A.藝術(shù)家B.藝術(shù)品C.批評家D.藝術(shù)意象正確答案：B參考解析：創(chuàng)作主體意識中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命。故本題答案為B項。[單選題]30.康德認為美是道德的()。A.象征B.形象C.感性顯現(xiàn)D.理性底蘊正確答案：A參考解析：康德認為，崇高感不在于客體本身，而在于主體的內(nèi)在心靈。也正是由于審美經(jīng)驗與道德實踐的這種密切關(guān)系，康德才把審美判斷看作認識活動與道德活動之間的中間環(huán)節(jié)，并得出了“美是道德的象征”這樣具有普遍意義的結(jié)論。故本題答案為A項。[多選題]1.審美經(jīng)驗中涉及到的想象活動的高級形式包括()。A.接近聯(lián)想B.類似聯(lián)想C.對比聯(lián)想D.再造性想象E.創(chuàng)造性想象正確答案：DE參考解析：接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想屬于審美經(jīng)驗中想象活動的初級形式。再造性想象和創(chuàng)造性想象是高級形式，再造性想象依據(jù)現(xiàn)成的描述進行，創(chuàng)造性想象則能創(chuàng)造新形象。故本題答案為DE項。[多選題]2.下列關(guān)于藝術(shù)想象力的說法正確的有()。A.能夠喚醒和引發(fā)豐富的形象B.能夠融合與整合形象C.不同于日常的邏輯思維能力D.主要靠概念來判斷E.是一種理性推理能力正確答案：ABC參考解析：藝術(shù)想象力是藝術(shù)創(chuàng)作中喚起、融合形象的能力，和靠概念判斷、理性推理的日常邏輯思維不同。A體現(xiàn)喚起形象，B體現(xiàn)融合形象，C表明與日常邏輯思維有別。而D靠概念判斷、E理性推理能力都不符合藝術(shù)想象力特點。故本題答案為ABC項。[多選題]3.在中國先秦時期的美育思想中，美育的途徑主要包括()。A.詩教B.樂教C.家教D.言教E.身教正確答案：AB參考解析：“美育”一詞的出現(xiàn)在中國美育思想史上相當晚近，但中國美育思想的源頭，卻可以追溯到兩千多年前的先秦，那時，美育的基本內(nèi)涵一般蘊含在“樂教”“詩教”思想中。故本題答案為AB項。[多選題]4.先秦儒家認為，美育的主要目的是實現(xiàn)()。A.天人關(guān)系的和諧B.人際關(guān)系的和諧C.家國關(guān)系的和諧D.國家關(guān)系的和諧E.人神關(guān)系的和諧正確答案：AB參考解析：到了先秦儒家，審美活動包括藝術(shù)活動的目的，多指實現(xiàn)天人關(guān)系的和諧、人際關(guān)系的和諧。故本題答案為AB項。[多選題]5.美育所培養(yǎng)的審美的人需要具備()。A.敏銳的審美能力B.良好的審美趣味C.健康的人生態(tài)度D.完善的心理結(jié)構(gòu)E.豐富的個人魅力正確答案：ABCDE參考解析：所謂審美的人，就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。故本題答案為ABCDE項。[問答題]1.簡述審美趣味是否健康的標準。正確答案：詳見解析參考解析：（1）必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點；（2）審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然受到主體審美理想的制約，要提高我們的審美趣味，就要提高我們的審美理想。[問答題]2.簡述美育的獨特性。正確答案：詳見解析參考解析：（1）美育能夠通過對人內(nèi)在情感的直接感染，調(diào)動起人的各種心理能力，并使之和諧運動；（2）美育能夠潛移默化地實現(xiàn)對人的塑造，以不斷提升人的精神境界；（3）美育的這種獨特性質(zhì)根本上是由作為其實踐基礎(chǔ)的審美活動的性質(zhì)所決定的。[問答題]3.簡述審美感知的基本特征。正確答案：詳見解析參考解析：（1）審美感知作為審美經(jīng)驗的一種構(gòu)成要素，當然具有自己不同于一般感知活動的特點。審美感知總是與情感活動緊緊地交織在一起；（2）審美感知具有積極的選擇能力。感知活動雖然處于心理經(jīng)驗的基礎(chǔ)層面，但卻不是一種被動的接受行為，相反，它能夠積極地對對象的屬性作出自己的選擇；（3）審美感知總是以完形的方式來把握對象的，因而具有整體性的特點。[問答題]4.簡述審美對象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一性原則。正確答案：詳見解析參考解析：（1）是審美對象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律，是寓多于一，在變化中顯統(tǒng)一，在統(tǒng)一-中見變化；（2）所謂多樣性，是指審美對象所包含的各個物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異；（3）所謂統(tǒng)--性，是指審美對象各個部分在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)的內(nèi)在關(guān)系。[問答題]5.簡