教育社會(huì)與文化的再制導(dǎo)讀

《教育社會(huì)與文化的再制》

導(dǎo)讀Bourdieu

研究工作三個(gè)主要領(lǐng)域教育社會(huì)學(xué)文化生產(chǎn)社會(huì)學(xué)國家社會(huì)學(xué)Bourdieu教育社會(huì)學(xué)之主要作品學(xué)校論述：語言誤解與教授權(quán)力繼承者：法國大學(xué)生與文化教育社會(huì)與文化中的再制學(xué)術(shù)人國家菁英巴斯卡沈思

象征權(quán)力與教育社會(huì)學(xué)研究之

理論設(shè)基任何運(yùn)用象征暴力的權(quán)力，都會(huì)將它所特有的象征力量加諸其權(quán)力關(guān)系。也就是說任何權(quán)力都會(huì)藉由掩飾作為其勢(shì)力基礎(chǔ)的權(quán)力關(guān)系，操弄著意義的強(qiáng)制，并賦予其合法性。

（BourdieuandPasseron,1977:4）

探討權(quán)力與文化關(guān)系之《再制》1.諸場域與資本間的相對(duì)自主與相互依賴的關(guān)系。2.批判結(jié)構(gòu)與行動(dòng)對(duì)立的概念，超越主觀主義與客觀主義觀點(diǎn)的兩難。3.發(fā)展一個(gè)象征權(quán)力的理論，凸顯文化與權(quán)力不可分割的關(guān)系。4.緊密結(jié)合理論與經(jīng)驗(yàn)研究的工作。

《再制》之章節(jié)架構(gòu)第一部：象征暴力論的基礎(chǔ)一、教育行動(dòng)之雙重專斷性二、教育權(quán)威三、教育工作四、教育系統(tǒng)

《再制》之章節(jié)架構(gòu)第二部維護(hù)秩序一、文化資本與教育上的溝通(1)不平等的篩選與不平等的被選(2)從系統(tǒng)的邏輯到系統(tǒng)轉(zhuǎn)變的邏輯

《再制》之章節(jié)架構(gòu)第二部維護(hù)秩序二、文雅傳統(tǒng)及社會(huì)之保守性Ⅰ.教育的權(quán)威與語言的權(quán)威Ⅱ.語言以及跟語言的關(guān)系Ⅲ.交談與保守性《再制》之章節(jié)架構(gòu)第二部維護(hù)秩序三、排除與篩選Ⅰ.從教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與歷史來看考試Ⅱ.考試與未被檢視之排除Ⅲ.技能篩選與社會(huì)篩選

《再制》之章節(jié)架構(gòu)第二部維護(hù)秩序四、藉由獨(dú)立而成的依賴Ⅰ.”普遍利益”的特殊功能Ⅱ.未加區(qū)分之功能與無視于區(qū)分Ⅲ.教育系統(tǒng)在意識(shí)形態(tài)上的功能象征暴力論四個(gè)主要命題(1)教育行動(dòng)(pedagogicaction)(2)教育權(quán)威(pedagogicauthority)(3)教育工作(pedagogicwork)(4)教育系統(tǒng)(educationalsystem)教育行動(dòng)客觀言之，教育行動(dòng)乃是象征暴力，蓋教育行動(dòng)乃是文化專斷（culturalarbitrary）之強(qiáng)制，藉由專斷權(quán)力（arbitrarypower）行之。

教育權(quán)威就教育行動(dòng)做為一象征暴力的權(quán)力而言，教育行動(dòng)必然蘊(yùn)涵了教育權(quán)威，以及被授權(quán)執(zhí)行教育行動(dòng)之機(jī)構(gòu)的相對(duì)自主性，而這兩者乃是教育行動(dòng)得以運(yùn)作的社會(huì)條件。

教育工作就教育行動(dòng)乃是藉專斷權(quán)力行文化專斷之強(qiáng)制而言，教育行動(dòng)預(yù)設(shè)了教育權(quán)威，教育權(quán)威要求教育機(jī)構(gòu)能再制文化專斷的原則，因此教育行動(dòng)需要教育工作。教育工作乃是一種傳授灌輸?shù)倪^程，它產(chǎn)生習(xí)性，使得文化專斷得以持續(xù)。

教育系統(tǒng)任何制度化的教育系統(tǒng)都必須制造（produce）且再制（reproduce）自身存在與持續(xù)（系統(tǒng)的自我再制）的制度條件，這些制度的系統(tǒng)執(zhí)行其灌輸功能，以及完成再制文化專斷的功能乃是不可或缺的，此即文化再制。而文化再制則有助于團(tuán)體或階級(jí)關(guān)系的再制，此即社會(huì)再制。

兩種命題位階垂直命題：每一命題之開展闡明水平命題：綜論教育行動(dòng)之為象征權(quán)力及其運(yùn)作邏輯幾個(gè)閱讀的重點(diǎn)Ⅰ、設(shè)基命題指出文化與權(quán)力的關(guān)系乃是分析教育行動(dòng)的架構(gòu)與起點(diǎn)，厘清設(shè)基命題與其他主要命題的關(guān)系是必要的工作。Ⅱ、組成文章整體的不只是命題，而是命題加上評(píng)釋。對(duì)于評(píng)釋的細(xì)讀有助于掌握各個(gè)命題的意涵。

幾個(gè)閱讀的重點(diǎn)Ⅲ、沒有一個(gè)命題是獨(dú)立的命題，各個(gè)命題邏輯上緊密相連，不要孤立割裂任何命題的意義。Ⅳ、各命題之間的相關(guān)是有其位階性的，命題的位階性分為兩類，即垂直位階與水平位階。這兩種位階之間的命題關(guān)系是不同的。

幾個(gè)閱讀的重點(diǎn)Ⅴ、「再制」一書整合了理論分析與經(jīng)驗(yàn)研究，第二部分的研究對(duì)了解第一部份看似純命題陳述理論建構(gòu)是相當(dāng)重要的。Ⅵ、對(duì)教育行動(dòng)之析論，可視為布爾迪厄象征權(quán)力論的一環(huán)，因此參照一般象征權(quán)力論的分析，更可厘清教育行動(dòng)之為象征暴力的意義及理論建構(gòu)。

維持秩序在人們心中維持且助長這個(gè)秩序乃是教學(xué)專業(yè)的任務(wù)，這個(gè)秩序的維持是必要的，就如同在街頭巷尾與省縣中維持秩序是不可或缺一樣。Gusdorf四／一?文化資本與教育溝通~

狡詐的蛇與單純的人之對(duì)話

狡詐的蛇：當(dāng)我想你在想什么時(shí)，也就是我的想法在你心中找到相應(yīng)的觀念與適當(dāng)?shù)淖盅?，因此我的想法就映射于你心中。我的想法套上你心中的字眼，那似乎是你常聽到的字眼，因此我的話語很自然就是你的話語，你習(xí)慣的用語。你們都聽到我現(xiàn)在所說的話，只是每個(gè)人可能以他自己的字匯和用詞來聽我說的話。

單純的人：這也是為什么（……）當(dāng)你想要灌輸我們一種聞所未聞的想法時(shí)，我們?nèi)怀涠宦劇?/p>

威爾斯，有如神一般的人

四／二、文雅傳統(tǒng)與社會(huì)的保守性~

權(quán)威的儀式

上位者深諳箇中之道。褚紅長袍，華麗大裘，巍峨宮殿，這些富麗堂皇的裝扮都是必要的。如果博士沒有了長袍，學(xué)者沒有了方帽，長軸大書，四件頭裝束，他們就無法愚弄這個(gè)世界如此了，這個(gè)世界難以抗拒如此逼真的展示。只有戰(zhàn)士無需如此偽裝，他們的角色更為直接：武人以武力樹立自身權(quán)威，文人必需裝腔作勢(shì)。巴斯卡，沉思錄當(dāng)演說者開始發(fā)言之前，skeptron會(huì)傳到他手上，他就能以權(quán)威之姿發(fā)言……。Skeptron成為傳達(dá)訊息者的象征，握有skeptron使他成為擔(dān)負(fù)特殊使命的神圣者，其工作乃是傳遞權(quán)威的訊息。E.Benveniste,Indo-EuropeanLanguageandSociety

四／三?排除與篩選~

知識(shí)圣化的奧秘與作用

考試就是對(duì)知識(shí)施以官僚體制的洗禮，經(jīng)由官方的認(rèn)可，世俗知識(shí)乃轉(zhuǎn)化為神圣知識(shí)。馬克斯，黑格爾法哲學(xué)的批判

四／四?藉由獨(dú)立而成依賴~

被遺忘的命運(yùn)

接著眾人之前出現(xiàn)一位祭司，他依序安排眾人位置，然后從萊綺斯(Lachesis)膝上取下各種生命形態(tài)與簽表，登上高壇，接著說：“已逝的生靈們，仔細(xì)耹聽命運(yùn)女