河北省廊坊市霸州市聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末質(zhì)量檢測語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省廊坊市霸州市聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一些思想家敏銳地發(fā)現(xiàn)，雷蒙·威廉斯（以下簡稱“威廉斯”）對《玩偶之家》的態(tài)度有些怠慢，認(rèn)為“在某些方面《玩偶之家》是一個不太重要的作品”。為什么威廉斯對蕭伯納所說“征服了歐洲”的《玩偶之家》評價如此之低？與其他批評家相比，威廉斯之所以對《玩偶之家》取得的重要成就似乎沒有給予足夠的重視，甚至流露出輕視與不屑，是有多重原因的。第一，威廉斯是從戲劇形式的角度評價《玩偶之家》的。威廉斯的戲劇批評的顯著特點是非常重視戲劇形式問題。在《英國戲?。盒问脚c發(fā)展》的序言中，他指出“形式問題是戲劇歷史和戲劇分析的核心”。威廉斯發(fā)現(xiàn)，從角色類型來看，劇中人物與傳統(tǒng)的浪漫主義戲劇人物類型幾乎如出一轍；從情節(jié)要素來看，有罪的秘密、緊閉的嘴唇以及柯洛克斯泰的致命信件等又與陰謀劇頗為類似。不得不說，除了結(jié)尾的反轉(zhuǎn)是反浪漫主義之外，《玩偶之家》的主要部分是戲劇傳統(tǒng)的延續(xù)，而不是傳統(tǒng)的背離，更不是革新。蕭伯納認(rèn)為討論是《玩偶之家》的一個新技巧。威廉斯提出了異議，認(rèn)為這一技巧不是首次出現(xiàn)，在《愛的喜劇》中就已經(jīng)存在了。況且，最后一幕娜拉與海爾茂正正經(jīng)經(jīng)的談話與其說是討論，不如說是一種宣言。夫妻雙方的談話實質(zhì)上不是一種雙向維度的修辭沖突，而是一種直截了當(dāng)、單維度的宣言。娜拉提出“現(xiàn)在我要離開你”之后，海爾茂試圖勸阻，但不是以個人辯論的方式，因而不是真正意義上的討論。威廉斯得出結(jié)論說，蕭伯納等易卜生崇拜者稱贊《玩偶之家》“如此具有獨(dú)創(chuàng)性”，至少在形式層面上“無疑是非常值得懷疑的”。易卜生的創(chuàng)作歷程實質(zhì)上是努力解決具體經(jīng)驗與戲劇形式之間矛盾的過程。在這一過程中，易卜生有成功之處，也有不足之處。在形式上，《玩偶之家》亦步亦趨，落入了俗套。在傳達(dá)經(jīng)驗的性質(zhì)上，《玩偶之家》處理的是現(xiàn)代社會中的婚姻問題。據(jù)埃德蒙·葛斯考證，它的構(gòu)思取材于丹麥法庭中一位年輕已婚女士的案件。也就是說，《玩偶之家》描寫的不是易卜生體驗過的事情，而是聽聞、閱讀、研究的結(jié)果。此外，易卜生區(qū)分了看與反映。他說：“無論如何，詩人的首要任務(wù)是看，而不是反映。尤其對我而言，反映的東西太多就危險了?！薄锻媾贾摇访鑼懙膬?nèi)容與其說是易卜生看的結(jié)果，不如說觀念先行，是反映的結(jié)果。綜合易卜生的戲劇創(chuàng)作歷程來看，他在寫作《玩偶之家》時，既沒有在戲劇形式上做出創(chuàng)造性努力，又沒有一如既往地從親身經(jīng)歷出發(fā)。因此，威廉斯批評《玩偶之家》在經(jīng)驗傳達(dá)上是一種倒退，不是沒有依據(jù)的，也不是沒有道理的。第二，威廉斯是從自由主義悲劇的角度來評價《玩偶之家》的。威廉斯將易卜生戲劇置于西方戲劇傳統(tǒng)之中進(jìn)行解讀，認(rèn)為它在本質(zhì)上不同于浪漫主義悲劇，是一種自由主義悲劇。不同于浪漫主義戲劇中天馬行空的欲望，易卜生筆下的個人欲望不是虛假的，也不是不合法的。與個人欲望相對立，絕對障礙是毀滅性的。在易卜生筆下，沖動的欲望未必導(dǎo)致劇中主要人物的死亡，但拒絕妥協(xié)的主題清晰可見。在《玩偶之家》的結(jié)尾，娜拉拒絕妥協(xié)，最終選擇了離家出走。在威廉斯看來，易卜生這一結(jié)局設(shè)計為“個人沖動與絕對障礙之間的張力”提供了解決方案，打破了自由主義悲劇框架中無法解決的悲劇性僵局。在易卜生戲劇中，悲劇性僵局占據(jù)絕大多數(shù)，而《玩偶之家》第三幕提供的是“暫時的逃避”“一種完全暫時性的解決”，從易卜生的絕大多數(shù)戲劇的結(jié)局角度看，它是少數(shù)幾個例外之一，不具有典型性，不能代表易卜生的大部分作品。能夠代表易卜生多數(shù)作品的是《群鬼》，而不是《玩偶之家》。第三，威廉斯指出蕭伯納《易卜生主義的精髓》對《玩偶之家》的誤讀。蕭伯納是在反理想主義框架之下解讀《玩偶之家》的。他從三個方面進(jìn)行了批評。首先，易卜生在戲劇創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)壁壘、障礙。他毫不懷疑、也不否認(rèn)個體的沖動，但總體上說，對個體能否沖破障礙、實現(xiàn)自我是持悲觀態(tài)度的。說到底，易卜生的寫作重心在于創(chuàng)造性地展現(xiàn)了阻礙解放的因素，而不是竭盡全力去呈現(xiàn)如何解放。蕭伯納避開易卜生大多數(shù)作品中關(guān)于“壁壘的觀念”，強(qiáng)調(diào)《玩偶之家》等少數(shù)作品中的解放，是對易卜生作品的一種根本曲解。其次，易卜生戲劇的精髓不是個人主義的解放，而是自由主義悲劇。易卜生筆下的主要人物為了拓展他的極限和改變他的世界，大多付出了慘重的生命代價。從整體來看，如果過分強(qiáng)調(diào)《玩偶之家》中娜拉通過個體抗?fàn)帿@得的個體解放，誤以為個體抗?fàn)幈厝粠韨€體解放，就會遮蔽易卜生戲劇的自由主義悲劇性質(zhì)。最后，易卜生戲劇的文化歸屬是資產(chǎn)階級的。易卜生的揭露與批判是內(nèi)在于資本主義制度本身的，是一種內(nèi)部的分裂與抗議。誠如威廉斯晚年所說，易卜生的《玩偶之家》與斯特林堡的《朱麗小姐》一樣，都是對資產(chǎn)階級本身持有異議的一小部分人的作品，是資產(chǎn)階級的文化構(gòu)成。可是，蕭伯納沒有認(rèn)清這一屬性，將文學(xué)中的社會主義和易卜生的揭露與批評聯(lián)系起來，以至于把易卜生在意識形態(tài)上轉(zhuǎn)化為完全不同的東西，誤解了易卜生在作品中表明的根本立場。（摘編自張乾坤《“一個不太重要的作品”——雷蒙·威廉斯評〈玩偶之家〉》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.威廉斯認(rèn)為戲劇形式是研究戲劇歷史和分析戲劇的核心，但蕭伯納并不認(rèn)可這一觀點。B.易卜生認(rèn)為看與反映不同，反映太多會帶來危險，但《玩偶之家》的內(nèi)容卻是反映的結(jié)果。C.威廉斯認(rèn)為個人沖動與絕對障礙之間的矛盾可以在《玩偶之家》的結(jié)局中找到解決方案。D.蕭伯納沒有認(rèn)清《玩偶之家》的資產(chǎn)階級文化屬性，因而誤解了易卜生在作品中表明的根本立場。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.威廉斯認(rèn)為《玩偶之家》有頗似陰謀劇的情節(jié)，劇中人物又與傳統(tǒng)的浪漫主義戲劇人物類型極為相似，因而認(rèn)為其“具有獨(dú)創(chuàng)性”的評價有待商榷。B.威廉斯認(rèn)為易卜生的作品中十分明顯地傳達(dá)出拒絕妥協(xié)的主題，其絕大多數(shù)戲劇的結(jié)局均表現(xiàn)為“暫時的逃避”“一種完全暫時性的解決”。C.威廉斯認(rèn)為蕭伯納強(qiáng)調(diào)《玩偶之家》中的解放是對易卜生作品的曲解，他認(rèn)為《玩偶之家》雖展現(xiàn)了阻礙解放的因素，但沒有涉及如何解放。D.本文主要呈現(xiàn)了關(guān)于易卜生創(chuàng)作的《玩偶之家》的兩種不同的評價，總體而言作者的態(tài)度是十分中立的，并沒有偏向于其中的任何一方。3.下列選項，無法作為論據(jù)來支撐第三段觀點的一項是（）A.易卜生早在1860年《斯凡希爾德》的寫作中就已經(jīng)嘗試使用散文體，只是寫作水平尚未達(dá)到較高的水準(zhǔn)，因此他開始重新用韻文寫作《愛的喜劇》。B.威廉斯認(rèn)為，易卜生流亡期間創(chuàng)作的《青年同盟》《社會支柱》雖是陰謀劇的變體，但在戲劇形式上都是從浪漫主義情節(jié)劇向自然主義戲劇的演變。C.在文化唯物主義框架中，威廉斯非常關(guān)心作為文化擴(kuò)張形式的戲劇如何運(yùn)用有效的形式將具體的經(jīng)驗傳達(dá)出來，使其被“一群實實在在的觀眾”接受。D.威廉斯認(rèn)為，易卜生創(chuàng)作《覬覦王位的人》時運(yùn)用“不相宜的形式”，所以戲劇經(jīng)驗是新鮮的，戲劇形式卻是陳舊的，戲劇形式不足以表達(dá)戲劇經(jīng)驗。4.請結(jié)合課文《玩偶之家（節(jié)選）》的具體劇情，為文中畫橫線語句寫一段闡釋性文字。5.請結(jié)合文章內(nèi)容與下面的材料，談?wù)勎膶W(xué)批評家在研究作品的過程中應(yīng)注意哪些問題。在《易卜生主義的精髓》第一版序言中，蕭伯納清晰交代了該書的寫作緣起：先有費(fèi)邊社推出“當(dāng)代文學(xué)中的社會主義”講座計劃，后有蕭伯納同意研究易卜生。他研究易卜生的目的很明確，那就是解讀作品中的“社會主義”。同樣是解讀易卜生的戲劇作品，威廉斯與蕭伯納之所以產(chǎn)生巨大分歧，從根本上說是因為兩者的立場不同。蕭伯納從費(fèi)邊主義的改良立場出發(fā)，極力貶低占據(jù)社會多數(shù)的庸俗市儈者的力量，寄望于現(xiàn)實主義者?！敬鸢浮?.A2.A3.C4.①經(jīng)歷了威脅事件后，娜拉看穿了海爾茂的本質(zhì)，要求與海爾茂談一談，其實是她對海爾茂陳述自己對八年婚姻生活的認(rèn)知——自己在婚姻中只是丈夫的“玩偶”，并且說要離開海爾茂是“通知”他自己的決定，并非與他商量，而海爾茂只是拿道德、責(zé)任、宗教等綁架娜拉。②所以最后一幕娜拉夫婦的談話，更像是娜拉直截了當(dāng)、單維度的“獨(dú)立宣言”。5.①文學(xué)批評家在研究作品時，不能孤立地看待作品本身，應(yīng)結(jié)合作家的其他作品進(jìn)行研究分析，否則會如蕭伯納一樣，誤認(rèn)為討論是《玩偶之家》的一個新技巧。②要深入研究作家的生平經(jīng)歷、創(chuàng)作歷程及其立場態(tài)度。研究易卜生的《玩偶之家》時，了解其作品是取材于他人的經(jīng)驗，這有助于批評家更好地解讀作品。③文學(xué)批評家應(yīng)盡量保持客觀的立場，從作家及作品本身進(jìn)行研究，否則會像蕭伯納一樣對作品產(chǎn)生根本的曲解?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“但蕭伯納并不認(rèn)可這一觀點”錯誤，結(jié)合原文“威廉斯是從戲劇形式的角度評價《玩偶之家》的。威廉斯的戲劇批評的顯著特點是非常重視戲劇形式問題”“蕭伯納認(rèn)為討論是《玩偶之家》的一個新技巧。威廉斯提出了異議，認(rèn)為這一技巧不是首次出現(xiàn)，在《愛的喜劇》中就已經(jīng)存在了”可知，文中只說是威廉斯重視戲劇形式并從戲劇形式的角度反駁蕭伯納的看法，并沒有說蕭伯納對戲劇形式有何看法。選項“但蕭伯納并不認(rèn)可這一觀點”無中生有。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“其絕大多數(shù)戲劇結(jié)局均表現(xiàn)為‘暫時的逃避’‘一種完全暫時性的解決’”錯誤，結(jié)合原文“而《玩偶之家》第三幕提供的是‘暫時的逃避’‘一種完全暫時性的解決’，從易卜生的絕大多數(shù)戲劇的結(jié)局角度看，它是少數(shù)幾個例外之一，不具有典型性，不能代表易卜生的大部分作品”可知，原文的意思是“暫時的逃避”“一種完全暫時性的解決”是易卜生少數(shù)幾個例外之一，不具有典型性，不能代表易卜生的大部分作品。選項“均表現(xiàn)”以偏概全。C.“但沒有涉及如何解放”錯誤，結(jié)合原文“易卜生的寫作重心在于創(chuàng)造性地展現(xiàn)了阻礙解放的因素，而不是竭盡全力去呈現(xiàn)如何解放”可知，原文是說易卜生的作品沒有竭盡全力去呈現(xiàn)如何解放，并不是沒有涉及如何解放。選項“但沒有涉及如何解放”曲解文意。D.“總體而言作者的態(tài)度是十分中立的，并沒有偏向于其中的任何一方”錯誤，結(jié)合原文“綜合易卜生的戲劇創(chuàng)作歷程來看，他在寫作《玩偶之家》時，既沒有在戲劇形式上做出創(chuàng)造性努力，又沒有一如既往地從親身經(jīng)歷出發(fā)。因此，威廉斯批評《玩偶之家》在經(jīng)驗傳達(dá)上是一種倒退，不是沒有依據(jù)的，也不是沒有道理的”可知，從第四段可以看出本文作者傾向于認(rèn)同雷蒙·威廉斯的評價。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“易卜生的創(chuàng)作歷程實質(zhì)上是努力解決具體經(jīng)驗與戲劇形式之間矛盾的過程。在這一過程中，易卜生有成功之處，也有不足之處”可知，第三段的觀點是“易卜生的創(chuàng)作歷程實質(zhì)上是努力解決具體經(jīng)驗與戲劇形式之間矛盾的過程”。A.是易卜生在改變戲劇形式上作出的嘗試。B.威廉斯的觀點是承認(rèn)了易卜生在形式探索上的努力。C.是解釋威廉斯在戲劇研究中對形式的關(guān)心，并未涉及易卜生的創(chuàng)作，無法支撐第三段觀點。D.雖然在威廉斯看來，易卜生《覬覦王位的人》戲劇形式并未實現(xiàn)突破，但仍然是易卜生“努力解決具體經(jīng)驗與戲劇形式之間矛盾”的表現(xiàn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合原文“（走來走去）嘿！好象做了一場惡夢醒過來！這八年工夫——我最得意、最喜歡的女人——沒想到是個偽君子，是個撒謊的人——比這還壞——是個犯罪的人。真是可惡級了！哼！哼?。壤蛔髀?，只用眼睛盯著他）其實我早就該知道。我早該料到這一步。你父親的壞德性——（娜拉正要說話）少說話！你父親的壞德性你全都沾上了——不信宗教，不講道德，沒有責(zé)任心。當(dāng)初我給他遮蓋，如今遭了這么個報應(yīng)！我?guī)湍愀赣H都是的了你，沒想到現(xiàn)在你這么報答我！”“（搖頭）你們何嘗真愛過我，你們愛我只是拿我當(dāng)消遣”“托伐，我告訴你。我聽人說，要是一個女人象我這樣從她丈夫家里走出去，按法律說，她就解除了丈夫?qū)λ囊磺辛x務(wù)。不管法律是不是這樣，我現(xiàn)在把你對我的義務(wù)全部解除。你不受我拘束，我也不受你拘束。雙方都有絕對的自由。拿去，這是你的戒指。把我的也還我”可知，經(jīng)歷了威脅事件后，娜拉看穿了海爾茂虛偽自私的本質(zhì)，要求與海爾茂談一談，其實是她對海爾茂陳述自己對八年婚姻生活的認(rèn)知——自己在婚姻中只是丈夫的“玩偶”，并且說要離開海爾茂是“通知”他自己的決定，并非與他商量，而海爾茂只是拿道德、責(zé)任、宗教等綁架娜拉。結(jié)合原文“（頓了一頓）現(xiàn)在咱們面對面坐著，你心里有什么感想？”“咱們結(jié)婚已經(jīng)八年了，你覺得不覺得，這是頭一次咱們夫妻正正經(jīng)經(jīng)談?wù)勗?？”“這整整的八年——要是從咱們認(rèn)識的時候算起，其實還不止八年，咱們從來沒在正經(jīng)事情上談過一句正經(jīng)話”“我不信世界上有這種不講理的法律”可知，最后一幕娜拉夫婦的談話，更像是娜拉直截了當(dāng)、單維度的“獨(dú)立宣言”?！?題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?？忌紫纫鶕?jù)題干中“談?wù)勎膶W(xué)批評家在研究作品的過程中應(yīng)注意哪些問題”這一提示信息，明確要在文章中篩選信息，然后精讀下面的材料，找出在研究作品的過程中應(yīng)注意哪些問題的句子，最后整合信息，形成答案。由材料“同樣是解讀易卜生的戲劇作品，威廉斯與蕭伯納之所以產(chǎn)生巨大分歧，從根本上說是因為兩者的立場不同”可知，威廉斯與蕭伯納在解讀易卜生的戲劇作品時，產(chǎn)生了巨大分歧；再結(jié)合原文“威廉斯發(fā)現(xiàn)，從角色類型來看，劇中人物與傳統(tǒng)的浪漫主義戲劇人物類型幾乎如出一轍；從情節(jié)要素來看，有罪的秘密、緊閉的嘴唇以及柯洛克斯泰的致命信件等又與陰謀劇頗為類似。不得不說，除了結(jié)尾的反轉(zhuǎn)是反浪漫主義之外，《玩偶之家》的主要部分是戲劇傳統(tǒng)的延續(xù)，而不是傳統(tǒng)的背離，更不是革新。蕭伯納認(rèn)為討論是《玩偶之家》的一個新技巧。威廉斯提出了異議，認(rèn)為這一技巧不是首次出現(xiàn)，在《愛的喜劇》中就已經(jīng)存在了”可分析出，文學(xué)批評家在研究作品時，不能孤立地看待作品本身，應(yīng)結(jié)合作家的其他作品進(jìn)行研究分析，否則會如蕭伯納一樣，誤認(rèn)為討論是《玩偶之家》的一個新技巧。由材料“蕭伯納從費(fèi)邊主義的改良立場出發(fā)，極力貶低占據(jù)社會多數(shù)的庸俗市儈者的力量，寄望于現(xiàn)實主義者”可知，蕭伯納解讀易卜生的戲劇作品，是從費(fèi)邊主義的改良立場出發(fā)；再結(jié)合原文“在傳達(dá)經(jīng)驗的性質(zhì)上，《玩偶之家》處理的是現(xiàn)代社會中的婚姻問題。據(jù)埃德蒙·葛斯考證，它的構(gòu)思取材于丹麥法庭中一位年輕已婚女士的案件。也就是說，《玩偶之家》描寫的不是易卜生體驗過的事情，而是聽聞、閱讀、研究的結(jié)果”可知，要深入研究作家的生平經(jīng)歷、創(chuàng)作歷程及其立場態(tài)度。研究易卜生的《玩偶之家》時，了解其作品是取材于他人的經(jīng)驗，這有助于批評家更好地解讀作品。由材料“他研究易卜生的目的很明確，那就是解讀作品中的‘社會主義’”可知，蕭伯納研究易卜生就是解讀作品中的“社會主義”；再結(jié)合原文“易卜生在戲劇創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)壁壘、障礙。他毫不懷疑、也不否認(rèn)個體的沖動，但總體上說，對個體能否沖破障礙、實現(xiàn)自我是持悲觀態(tài)度的。說到底，易卜生的寫作重心在于創(chuàng)造性地展現(xiàn)了阻礙解放的因素，而不是竭盡全力去呈現(xiàn)如何解放。蕭伯納避開易卜生大多數(shù)作品中關(guān)于‘壁壘的觀念’，強(qiáng)調(diào)《玩偶之家》等少數(shù)作品中的解放，是對易卜生作品的一種根本曲解”可知，文學(xué)批評家應(yīng)盡量保持客觀的立場，從作家及作品本身進(jìn)行研究，否則會像蕭伯納一樣對作品產(chǎn)生根本的曲解。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。山中的歷日鄭振鐸“山中無歷日”，這是一句古話，然而我在山中的歷日卻記得很清楚。我向來是不記日記的，但在山上我卻有一本日記，每日都在上面寫兩三行東西。自七月二十三日，第一日在山上醒來時起，直到最后一日的早晨，即八月二十一日，下山時止，無一日不記。恰好是在山上三十日，不多也不少；預(yù)定要做的工作，也在這三十日內(nèi)，差不多都已完成。當(dāng)初我離開上海時，一個朋友問我：“什么時候可以回來？”“一個月?！蔽掖鸬?。真的，不多也不少，恰好是一個月。有一天，一個朋友寫信問我道：“你一天的生活如何呢？我們只見你一天一卷的原稿寄到上海來，沒有一個人不驚詫且佩服的。上海是那樣的熱呀，我們一行字也寫不出呢?！蔽艺盐业纳缴仙罡嬖V他們呢。在我的二十幾年的生活中，沒有像如今這樣守著規(guī)則地生活，也沒有像如今這樣的那么努力地工作著。第一晚，當(dāng)我到了山上時，天已經(jīng)不早了．滴翠軒一點兒燈火也沒有。我問心南先生：“怎么黑漆漆的不點燈？”“在山上，我們已成了習(xí)慣，天色一亮就起來，天色一黑就去睡，我起初也不習(xí)慣，現(xiàn)在卻習(xí)慣了?！毙哪舷壬f。我有些驚詫，卻不大相信。更不相信在上海起遲眠遲的我，會服從了這個山中的習(xí)慣。然而到了第二天絕早，心南先生照常地起身。這一夜我是暫時和他睡在一房的，也由不得我不起來，由不得我不跟他一同起身?！斑€早呢，才六點鐘?！蔽铱戳吮碚f。“已經(jīng)太晚啦?！彼f。果然，廊前的陽光已經(jīng)照得滿墻滿地了。這是第一次，我倚著綠色的欄桿——后來漆成了紅色，卻更有些詩意了——看山景。沒有奇石，也沒有懸?guī)r，全山都是碧綠色的竹林和紅瓦黑瓦的洋房子。山形是太平衍了。然而向東望去，卻可看見山下的原野。一座一座的小山，都在我們的足下，一畦一畦的綠田，也都在我們的足下。幾縷炊煙，由田間升起，在空中裊裊地飄著，于是我們知道那里是有幾家農(nóng)戶了，①雖然你看不見他們。空中有幾片停著的浮云。太陽照在上面，那云影倒映在山峰間，可以明顯地看見?！耙策€不壞呢，這山的景色?！蔽艺f?！霸谄鹆嗽茣r，漫山都是云，有的在樓前，有的在足下，有時渾不見對面的東西，有時諸山只露出峰尖，如在海中的孤島，這簡直可稱為云海，那才有趣呢。我到了這山上，只見了兩次這樣的奇景?！毙哪舷壬f。這一天真是忙碌，下山到了鐵路飯店，去接夢旦先生他們上山來。下午，又東跑跑，西跑跑。②太陽把山徑曬得滾熱的，它又張了大眼向下望著，人們的頭上好像是一把火傘。只好在鄰近的竹徑中走走就回來啦。③在山上，雨是不預(yù)約就要落下來的，看天氣還好好的，一瞬間，卻已烏云蔽了樓檐，沙沙地來了一陣大雨。不久，眼望著這塊大烏云向東駛?cè)?，東邊的山與田野現(xiàn)出了陰郁的樣子，這里卻又是陽光滿滿地照著了。這一陣雨過去后，天氣是涼爽得多了，我便又獨(dú)自從竹林間的一條小山徑，尋路到瀑布去。山徑不算不峻峭，但卻異常地好走。足踏在干竹葉上，柔柔的如踏在履鋪了棉花的地板上，手攀著密集的竹竿，一竿一竿地遞扶著，如扶著欄桿，任如何峻峭的路，都不會讓人有傾跌的危險。莫干山有兩個瀑布，一個是在這邊山下，一個是在碧塢。碧塢太遠(yuǎn)了，聽說路也很險。瀑布的氣勢是那么樣的偉大，瀑布的景色是那么樣的壯美；那么多的清泉，由高山石上，傾倒而下，水聲如雷似的，水珠濺得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，只要閉眼一想象，便知她是如何的美麗迷人呀！我少時曾和數(shù)十個同學(xué)一同到南雁蕩山旅游。那時是初春，我們還穿著棉衣。長途的跋涉，使我們都?xì)獯沽鳌５搅似俨贾?，立在一塊遠(yuǎn)隔丈余的石上時，細(xì)細(xì)的水珠卻濺得你滿臉滿身都是，陰涼的，陰涼的，立刻使你一點兒的熱感都沒有了；雖穿了棉衣，但卻還覺得冷呢。面前是萬斛的清泉，只向下不休地傾注，那景色是無比的美好，那清而宏大的水聲，也是無比的美好。這使我到如今還記念著，這使我格外地喜歡瀑布與有瀑布的山。這一次到莫干山，小半的原因是那山里有瀑布。山徑不大好走，時而石級，時而泥徑，有時還要在荒草中去尋路。虧得一路上溪聲潺潺的。沿了這溪走，我想總不會走錯的。后來，終于是走到了。但那水聲并不大，站近了，那水珠也不會飛濺到臉上身上來。雖有二丈多高，卻只有兩個人身的闊。那樣萎靡的瀑布，真使我有些失望。然而這總算是瀑布，萬山靜悄悄的，連鳥叫聲也沒有，只有幾張照相的色紙，落在地上，表示曾有人來過。在這瀑布下流連了一會兒，脫了衣服，洗了一個身，濯了一會兒足，便仍舊穿上衣服，與它告別了。卻并沒有怎么樣的惜別。晚上，風(fēng)很大。半夜醒來，只聽見廊外呼呼地嘯號著，仿佛整座樓房連基底都要為它所搖撼。④山中的風(fēng)常是這樣的。這是在山中的第一天。第二天也沒有做事。到了第三天，清早就起來了，六點鐘時，便動手做工。八時吃早餐，看報，看來信，郵差正在那時來。九時繼續(xù)做，直到十二時。下午，又開始寫東西，直到四時。那時，就要出門到山上走走了。卻只在近處，并不到遠(yuǎn)處去。天未黑便吃了飯，隨意閑談著。到了八時，便各自進(jìn)了房。有時還看看書，有時卻立即去睡了。一個月來，幾乎天天如此。下午四時后，如不出門游山，便是最好的看書時間了。山中的歷日便是如此，我從來沒有過這樣的有規(guī)則地生活過。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的理解與分析，不正確的一項是（）A.文章講述了作者在山中的生活，敘述節(jié)奏舒緩，沒有絲毫的浮躁之氣，完美再現(xiàn)了山中生活的恬淡與閑散。B.朋友抱怨上海天氣熱，無法進(jìn)行寫作，并驚訝于“我”的高產(chǎn)，這從側(cè)面表現(xiàn)出“我”在山中過著幽靜的生活。C.作者一早跟著心南先生起身，看到了山中碧綠色的竹林和紅瓦黑瓦的洋房子，以及莫干山云海的奇麗景色。D.作者詳寫在山中第一天的生活情況，略寫第三天及之后從早到晚的時間安排，這樣安排突出重點，主次分明。7.下列對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中運(yùn)用第二人稱“你”，拉近了與讀者的距離，便于讀者進(jìn)入情境，具有親切、自然的表達(dá)效果。B.句子②運(yùn)用擬人、比喻的修辭手法，形象地寫出了天氣的酷熱，照應(yīng)了前文朋友來信中對天氣炎熱的抱怨。C.句子③描寫了天氣由晴轉(zhuǎn)雨，進(jìn)而又放晴的情景，凸顯了山中天氣變化之快，也暗示了作者的情感變化。D.句子④語義上與上段文字緊密相連，但單獨(dú)成段，語氣和表達(dá)的效果就更為強(qiáng)烈，突顯了山中風(fēng)大之常見。8.作者寫想象與記憶中的瀑布有什么作用？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。9.“山中無歷日”出自唐朝詩人太上隱者的《答人》：“偶來松樹下，高枕石頭眠。山中無歷日，寒盡不知年?！碧想[者的“山中無歷日”與鄭振鐸所說的“山中的歷日”所蘊(yùn)含的情感有何異同？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.C7.C8.①插敘想象與記憶中瀑布表明作者對瀑布的喜愛，交代了作者前往莫干山的原因；②為后文描寫莫干山瀑布作鋪墊，并與其形成對比，凸顯了莫干山瀑布的萎靡，表現(xiàn)了作者對莫干山瀑布的失望。9.同：①唐詩中的“山中無歷日”與本文中的“山中的歷日”都表達(dá)了作者對山林生活的喜愛；異：②唐詩中的“山中無歷日”宣揚(yáng)的是隱者的出世思想，表現(xiàn)作者隱居山林、不問世事、對時間流逝不在意的人生態(tài)度；③而本文中的“山中的歷日”則指向山中美好、有意義、值得被記錄的生活，表現(xiàn)作者雖身處山林仍不忘世事，追求生活本質(zhì)的人生態(tài)度?！窘馕觥俊?題解析】本題考查理解文本相關(guān)內(nèi)容、賞析文本藝術(shù)特色的能力。C.“以及莫干山云海的奇麗景色”錯。莫干山云海的奇麗景色是心南先生口述的，不是作者親眼看到的。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意、品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“也暗示了作者的情感變化”錯。文章作者只是對天氣的介紹，并不能暗示作者的情感變化。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。分析寫想象與記憶中的瀑布的作用，可從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行作答。（1）內(nèi)容上，文中寫莫干山的瀑布時用了不少贊美的語句，如“瀑布的氣勢是那么樣的偉大，瀑布的景色是那么樣的壯美”“只要閉眼一想象，便知她是如何的美麗迷人呀”“那景色是無比的美好，那清而宏大的水聲，也是無比的美好”，表明作者對瀑布的喜愛，而“這使我到如今還記念著，這使我格外地喜歡瀑布與有瀑布的山。這一次到莫干山，小半的原因是那山里有瀑布”則明確了交代了作者前往莫干山的原因。（2）結(jié)構(gòu)上，下文就是寫探訪瀑布，“山徑不大好走，時而石級，時而泥徑，有時還要在荒草中去尋路。虧得一路上溪聲潺潺的”，可知，前文寫想象與記憶中的瀑布為后文描寫莫干山瀑布作鋪墊。由下文“后來，終于是走到了。但那水聲并不大，站近了，那水珠也不會飛濺到臉上身上來。雖有二丈多高，卻只有兩個人身的闊。那樣萎靡的瀑布，真使我有些失望”“與它告別了。卻并沒有怎么樣的惜別”可知，寫想象與記憶中的瀑布是與此處的瀑布形成對比，凸顯了莫干山瀑布的萎靡，表現(xiàn)了作者對莫干山瀑布的失望?！?題解析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。由唐朝詩人太上隱者的《答人》中的“山中無歷日，寒盡不知年”，可知太上隱人是說深山中沒有日歷，所以到了寒氣消失的時候，我都不知道是哪年哪月，可見太上隱者對山林的喜愛。聯(lián)系前兩句，“偶來”，其行蹤顯得非常自由無羈，不可追躡；“高枕”，則見其恬淡無憂；“松樹”“石頭”，設(shè)物布景簡樸，卻富于深山情趣。全詩以詩人自己的隱居生活和山中的節(jié)氣變化，向人們展示了一位不食人間煙火的高人形象，宣揚(yáng)的是隱者的出世思想，表現(xiàn)作者隱居山林、不問世事、對時間流逝不在意的人生態(tài)度。由“‘山中無歷日’，這是一句古話，然而我在山中的歷日卻記得很清楚”“我正要把我的山上生活告訴他們呢”“在我的二十幾年的生活中，沒有像如今這樣守著規(guī)則地生活，也沒有像如今這樣的那么努力地工作著”“山中的歷日便是如此，我從來沒有過這樣的有規(guī)則地生活過”可知鄭振鐸所說的“山中的歷日”也表達(dá)了作者對山林生活的喜愛。但就內(nèi)容看，本文中的“山中的歷日”則指向山中美好、有意義、值得被記錄的生活，表現(xiàn)作者雖身處山林仍不忘世事，追求生活本質(zhì)的人生態(tài)度，這和太上隱者“山中無歷日”表達(dá)的追求不同。綜合以上分析，就二者所蘊(yùn)含的情感的異同點分別概括即可。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：齊景公問晏子曰：“孔子何如？”晏子不對。公又復(fù)問，不對。景公曰：“以孔某語寡人者眾矣，俱以賢人也。今寡人問之，而子不對，何也？”晏子對曰：“嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務(wù)合其君臣之親，而弭其上下之怨?？啄持G，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易從也。行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣?xì)⒕琴t人之行也。入人之國而與人之賊，非義之類也；知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而后謀，避人而后言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣，嬰不知孔某之有異于白公也，是以不對?！本肮唬骸皢韬?！貺寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔某與白公同也?！保ü?jié)選自《墨子·非儒》）材料二：叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?，子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好；夫子之墻數(shù)仞不得其門而入不見宗廟之美百官之富。得其門者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！标愖忧葜^子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”（節(jié)選自《論語·子張》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫子A之墻B數(shù)仞C不得D其門E而入F不見G宗廟H之美I百官之富。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“而子不對”與“而母立于茲”（《項脊軒志》）兩句中的“而”意思與用法不同。B.“知人不忠，趣之為亂”與“雖趣舍萬殊”（《蘭亭集序》）兩句中的“趣”意思不同。C.“行義不可明于民”與“積善成德，而神明自得”（《勸學(xué)》）兩句中的“明”意思不同。D.“夫子之不可及也”與“農(nóng)人告余以春及”（《歸去來兮辭并序》）兩句中的“及”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.齊景公向晏子詢問孔子為人，晏子先表明孔子不是賢人，接著講述其不賢的行為?？譈.晏子認(rèn)為賢人得到君主的任用，應(yīng)不虛占職位，對國君說的話一定要是對百姓有利的。C.晏子認(rèn)為孔子明知道白公意圖反叛楚王，還把石乞獻(xiàn)給白公，這種行為是不仁義的。道D.子貢以圍墻為喻，說明叔孫武叔認(rèn)為子貢比孔子賢能，是因為他沒能真正地了解孔子。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務(wù)合其君臣之親，而弭其上下之怨。（2）人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。14.子貢是如何反駁陳子禽的觀點的？請結(jié)合材料二簡要說明?！敬鸢浮?0.CFI11.D12.A13.（1）雖然如此，我聽說所謂賢人，進(jìn)入他人的國家，一定要和合這個國家君臣之間的親密感情，消除這個國家君臣之間的怨仇。

（2）雖然有人想把自己隔絕于日月之外，但這對日月又有什么損害呢？只是表明他過高地估計自己。14.①子貢先是運(yùn)用比喻論證，說明孔子無人能及；②然后假設(shè)讓孔子治理國家會使國家安定和諧，以此來說明孔子賢能；③最后直言孔子偉大，自己比不上?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：老師家圍墻有幾仞高，如果找不到門進(jìn)去，就看不見里面宗廟的雄偉、各種房屋的富麗堂皇?！胺蜃又畨?shù)仞”是主謂結(jié)構(gòu)，其后C處斷開；“不得其門而入”和“不見宗廟之美百官之富”構(gòu)成假設(shè)復(fù)句，二者中間F處斷開“宗廟之美”和“百官之富”是“不見”的并列賓語，因內(nèi)容較長，二者中間I處斷開。故選CFI。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。前者是連詞，表轉(zhuǎn)折；后者是代詞，你的。句意：你卻不回答。/你的母親曾經(jīng)站在這里。B.正確。前者同“促”，催促；后者同“取”。句意：卻促成他叛亂。/雖然各有各的愛好。C.正確。前者是“知曉”；后者是“智慧”。句意：躬行仁義不可讓民眾知曉。/積累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就會得到。D.錯誤。前者是“比得上”；后者是“到了”，二者意思不同。句意：我的老師沒人趕得上。/農(nóng)夫把春天到了的消息告訴了我。故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“先表明孔子不是賢人，接著講述其不賢的行為”錯，晏子沒有先表明孔子不是賢人。故選A?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雖然”，雖然如此；“合”，和合；“弭”，消除。（2）“傷”，損害；“多”，過高地；“其何傷于日月乎”，狀語后置句，應(yīng)為“其于日月何傷乎”?！?4題解析】本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。①由原文“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉”可知，子貢先是運(yùn)用比喻論證，說明孔子無人能及；②由原文“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和”可知，然后假設(shè)讓孔子治理國家會使國家安定和諧，以此來說明孔子賢能；③由原文“其生也榮，其死也哀，如之何其可及也”可知，最后直言孔子偉大，自己比不上。參考譯文：材料一：齊景公問晏子說：“孔子為人怎么樣？”晏子不回答。齊景公又問了一次，晏子還是不回答。齊景公說：“對我說孔子的人有很多，(他們)都以為孔子是賢人?，F(xiàn)在我問你，你卻不回答，這是為什么？”晏子回答說：“晏嬰不賢，不足以認(rèn)識賢人。雖然如此，我聽說所謂賢人，進(jìn)入他人的國家，一定要和合這個國家君臣之間的親密感情，消除這個國家君臣之間的怨仇?？鬃拥匠呀?jīng)知道白公的圖謀，還把石乞獻(xiàn)給他，使得楚國國君幾乎身亡，而白公也被殺了。晏嬰聽說賢人得到君主的任用應(yīng)不虛占職位，得到下民的信任應(yīng)不給國君帶來危險，對君王說的話一定是對百姓有利的，教導(dǎo)百姓一定是對君主有利的。所以言論明白容易被百姓知曉，行動明確容易讓百姓跟從。躬行仁義可以讓百姓知道，謀劃可在君臣之間溝通?，F(xiàn)在孔子精心計劃和叛賊同謀，竭盡心智以行不正當(dāng)?shù)氖?，鼓勵下面的人反抗上面，教?dǎo)臣子殺國君，這不是賢人的行為啊。進(jìn)入他人的國境卻幫助別人的叛賊，這就不符合道義；知道別人不忠誠，卻促成他叛亂，這就是不仁義。逃避人群而后策劃，躲避人群而后才言說，躬行仁義不可讓民眾知曉，謀劃不在君臣之間溝通，晏嬰不知道孔子和白公有什么不同之處，因此沒有回答?！本肮f：“??！向寡人賜教的人有很多，但如果不是您，那么我終身都不會知道孔某和白公是相同的?！辈牧隙菏鍖O武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢?！弊臃安堰@話告訴了子貢，子貢說：“用圍墻來作比喻，我家的圍墻只有肩高，墻外的人能看見里面房子的精美；老師家的圍墻有幾仞高，如果找不到門進(jìn)去，就看不見里面宗廟的雄偉、各種房屋的富麗堂皇。能找到門進(jìn)去的人是很少的，叔孫武叔這么說，不也是很應(yīng)該的嗎！”叔孫武叔詆毀仲尼，子貢說：“這樣做是沒什么用的，因為仲尼是無法被詆毀的。其他的賢者，好比丘陵，尚且可以超越；而仲尼；猶如太陽和月亮；是無法超越的。雖然有人想把自己隔絕于日月之外，但這對日月又有什么損害呢？只是表明他過高地估計自己?！标愖忧輰ψ迂曊f：“您做的太謙虛了，仲尼怎么能比您更賢呢？”子貢說：“君子一句話就能表現(xiàn)出智慧，一句話也能表現(xiàn)出不智，所以說話不可以不慎重啊。我的老師沒人趕得上，這如同沒有梯子能夠攀登上天一樣。老師如果能得到治理國家的機(jī)會，那就會教百姓立于禮，百姓就立于禮，引導(dǎo)百姓，百姓就會跟著走，安撫百姓，百姓就會歸順，動員百姓，百姓就會齊心協(xié)力。我的老師活著時是十分榮耀的，死了是令人十分哀傷的。我怎么能趕得上他呢？”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。蘇武廟溫庭筠蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。回日樓臺非甲帳①，去時冠劍是丁年。茂陵②不見封侯印，空向秋波哭逝川?！紓渥ⅰ舰偌讕ぃ簼h武帝所造的帳幕。此處代指漢武帝。②茂陵：漢武帝陵，此借指漢武帝。蘇武歸漢時武帝已死。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)出句回顧歷史，工筆描繪了蘇武與漢使相見的感人場景，對句描繪現(xiàn)實。B.頷聯(lián)運(yùn)用白描手法，簡明地勾勒出蘇武被流放北海的單調(diào)的生活，令人嘆惋。C.頸聯(lián)想象蘇武“去時”與“回日”的情形，暗示了蘇武被胡人扣留的時間之久。D.本詩與杜甫的《蜀相》都描寫了詩人的游覽所見，表達(dá)詩人對英雄人物的贊許。16.本詩講述了蘇武回歸大漢一事，請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析詩句中蘊(yùn)含的蘇武的情感?！敬鸢浮?5.A16.①詩歌前兩聯(lián)通過描寫蘇武與漢使相見的感人情景與蘇武在胡地的孤獨(dú)生活，表達(dá)了蘇武對故國的深情厚意及對歸國的熱切期盼。②頸聯(lián)通過描述故國的變遷及蘇武年華的逝去，表達(dá)了蘇武對物是人非的感慨。③尾聯(lián)通過描寫蘇武不見武帝，空對流水哭泣，表達(dá)了蘇武對武帝的追思?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。A.“工筆描繪了蘇武與漢使相見的感人場景”錯，蘇武與漢使的相見場景只是一筆帶過，沒有工筆描繪。故選A。【16題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①首句是想象蘇武初次會見漢使時的情景。蘇武在異域渡過漫長歲月，歷盡艱辛，驟然見到來自漢朝的使者，表現(xiàn)出極為強(qiáng)烈、激動、復(fù)雜的感情。頷聯(lián)二句運(yùn)用白描手法，簡明地勾勒出蘇武被流放北海的單調(diào)的生活，主要寫他胡地牧羊時環(huán)境的艱辛、荒涼。②頸聯(lián)二句寫蘇武“回日”所見所感。第一句說蘇武十九年后歸國時，往日的樓臺殿閣雖然依舊，但武帝早已逝去，當(dāng)日的“甲帳”也不復(fù)存在，流露出一種物是人非、恍如隔世的感慨，隱含著對武帝的追思。第二句說回想當(dāng)年戴冠佩劍，奉命出使的時候，蘇武還正當(dāng)壯盛之年。漢室江山雖然依舊，然而人事卻迥然有異于前了，這里面包含了極其深沉的感慨。③尾聯(lián)抒寫蘇武歸國后對武帝的追悼。漢宣帝賜蘇武爵關(guān)內(nèi)侯，食邑三百戶。武帝已經(jīng)長眠茂陵，再也見不到完節(jié)歸來的蘇武封侯受爵了，蘇武只能空自面對秋天的流水哭吊已經(jīng)逝去的先皇。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李密在《陳情表》中，用“______________________，______________________”兩句表明自己本就醉心官場，貪慕名利，從而打消晉武帝對自己的猜忌。（2）蘇軾《石鐘山記》中，“______________________，______________________”兩句運(yùn)用比喻的修辭手法來描摹石鐘山大石“側(cè)立千尺”的形狀。（3）龍是中國古代神話中的動物，是中華民族的象征之一，也常常被古代文人寫入詩文中，如“______________________，______________________”?！敬鸢浮浚?）本圖宦達(dá)不矜名節(jié)（2）如猛獸奇鬼森然欲搏人（3）水不在深有龍則靈（積水成淵，蛟龍生焉/長橋臥波，未云何龍/上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川）三、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“我們走吧！”這或許是你和小伙伴一起出去玩之前，最常說的一句話。然而，如果你回到古代，和古人交上朋友，對他們說出這四個字時，你的朋友或許會A，以為發(fā)生了什么緊急的事情。為什么會這樣呢？原來，現(xiàn)代漢語中的“走”字，（①），而古人用來表示“行走、走路”這類意思的詞，有“步”“行”等。我們現(xiàn)在所熟悉的一些成語，其最初的含義也與走路有關(guān)。如“B”原意是跟在別人身后走路，別人慢，你也慢；別人快，你也快。后來形容無論什么事都效仿或依從別人，比喻沒有主見?！按绮诫y行”指連一步都難以進(jìn)行，形容走路困難，也比喻處境艱難。不同的走路速度，用來形容不同的字，這樣說來，古人走路的規(guī)矩一定有很多吧？然而，儒家經(jīng)典《禮記》中細(xì)致地規(guī)定了人們在不同時間、不同場合的走路方法和姿態(tài)。大夫、士進(jìn)出國君宮殿的大門時，應(yīng)該靠著門的一邊走，不能從門正中C地穿過，也不能踩到門檻；下級官員見到上級，以及臣子面見皇帝、皇后等貴族時，必須低頭彎腰，小步快走，采用“趨”的姿勢，以示尊敬?！抖Y記》中對男女走路的位置也有要求：在路上，男性靠右走，女性靠左走，車輛從路中間通行。這種男女分開走的規(guī)定又叫“男女異路”，漢魏時期還曾強(qiáng)制推廣。到了唐代，一個叫馬周的官員提出了新的走路方式——“城門入由左，出由右”，規(guī)定行人進(jìn)出城門、宮殿門時，無論男女，要進(jìn)門的一律走門的左邊，要出門的一律走門的右邊，“左入右出”其實就是要求人們從右側(cè)通行，這項規(guī)則一直延續(xù)至今。（②），在古代常被稱為“道”，只能走人、不能行車的小路被稱為“徑”?！蛾惿媸兰摇防镉小皶齑笥?，道不通”的句子，，這里的“道”和“徑”就分別表示“大路”和“小路”的意思?！吨芏Y》中記載，周朝負(fù)責(zé)道路交通的官員叫“野廬氏”，職責(zé)之一就是制止人們亂走小路，引導(dǎo)他們走“正道”。在古代人的心目中，走路是一件非常重要的事情。從一個人走路的姿態(tài)、步伐，就可以判斷他的品行好壞，而努力使自己走路時的儀態(tài)符合規(guī)范，也是修身養(yǎng)性的一個重要部分。18.在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。20.文中畫波浪線的句子有語病，請修改正確，可以少量增刪詞語，但不得改變原意。21.請在文中橫線處仿照上句補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥樱髢?nèi)容正確貼切，語意完整連貫。22.在古人的心目中，走路是一件非常重要的事情，有很多的規(guī)矩和限制，對此你有什么看法？請簡要評價。要求：使用含有轉(zhuǎn)折關(guān)系的語句，不超過80個字。【答案】18.A大驚失色(大吃一驚)B亦步亦趨C大搖大擺(橫沖直撞)19.①在古代其實是“跑”的意思②能讓車輛行駛的大路20.不同的走路速度，用不同的字來形容，這樣說來，古人走路的規(guī)矩一定有很多吧？的確，儒家經(jīng)典《禮記》中細(xì)致地規(guī)定了人們在不同時間、不同場合的走路方法和姿態(tài)。21.示例：《歸去來兮辭并序》里有“三徑就荒，松菊猶存”的句子(《山行》里有“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家”的句子；《江雪》里有“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅”的句子）22.示例：在古代，不同的場合對人們走路的方法和姿態(tài)有不同的要求，甚至對男女走路的位置都有要求，但是這些看似繁瑣的規(guī)則卻有助于修身養(yǎng)性，甚至一些規(guī)則一直延續(xù)至今?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A語境“以為發(fā)生了什么緊急的事情”形容人吃驚的樣子，可用：大驚失色(大吃一驚)。大驚失色：形容非常驚恐。大吃一驚：形容對發(fā)生的事感到十分意外。B“形容無論什么事都效仿或依從別人，比喻沒有主見”可用：亦步亦趨。亦步亦趨：比喻沒有主見，處處追隨模仿。C語境形容毫不顧忌從門正中穿過的樣子，可用：大搖大擺(橫沖直撞)。大搖大擺：走路時身子搖搖擺擺。形容走路時很神氣、滿不在乎的樣子。橫沖直撞：任意沖闖，毫無顧忌。【19題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①語境在說“走”的古今異義現(xiàn)象，根據(jù)上文語境“走”在古代指“跑”，才會讓人以為發(fā)生了什么緊急的事情，應(yīng)填：在古代其實是“跑”的意思。②語境在說“道”與“徑”的區(qū)別，只能走人、不能行車的小路被稱為“徑”，那么，“道”則指大路，應(yīng)填