全品復(fù)習(xí)方案2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第14單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第45講啟蒙運(yùn)動(dòng)教案含解析新人教版

PAGEPAGE7第45講啟蒙運(yùn)動(dòng)1.背景(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):歐洲進(jìn)一步發(fā)展。

(2)階級基礎(chǔ):新興資產(chǎn)階級要求擺脫統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。

(3)政治基礎(chǔ):封建專制統(tǒng)治和教會(huì)束縛阻礙資本主義發(fā)展。(4)思想基礎(chǔ):文藝復(fù)興的推動(dòng),思想解放。(5)斗爭武器:自然科學(xué)取得很大進(jìn)展,挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威。2.核心:,即主見人自己思索,否定一切外在權(quán)威。

3.內(nèi)容(1)呼喊用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)的時(shí)代。

(2)抨擊的權(quán)威和迷信,反對專制和愚昧,提倡、自由和同等。

【概念辨析】人文主義與理性主義(1)人文主義:文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想,其核心是確定人,注意人性,要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。(2)理性主義:啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想,它崇尚理性,憧憬科學(xué)、自由、同等的志向社會(huì),追求個(gè)人的自由和解放。4.代表人物及其觀點(diǎn)代表人物代表作品主要觀點(diǎn)伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》(1)抨擊天主教會(huì),反對君主專制,提倡

(2)提倡“”,法律面前人人同等

孟德斯鳩《論法的精神》(1)反對君主專制,提出“”學(xué)說

(2)法律是理性的體現(xiàn)盧梭《社會(huì)契約論》(1)闡述了天賦人權(quán)、社會(huì)契約和人民主權(quán)思想(2)認(rèn)為人類不同等的根源是財(cái)產(chǎn)私有康德《純粹理性批判》(1)人應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思索,理性推斷(2)強(qiáng)調(diào)人的重要性,強(qiáng)調(diào)“人非工具”,即人不是達(dá)到任何目的的工具(3)人要,不能阻礙他人的自由

【辨析比較】人文主義在各時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)古希臘時(shí)期側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域,文藝復(fù)興時(shí)期側(cè)重于文藝領(lǐng)域,宗教改革時(shí)期側(cè)重于宗教領(lǐng)域,啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期側(cè)重于政治領(lǐng)域。5.影響(1)對歐洲①是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng),進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊著歐洲的統(tǒng)治。

②為法國作了充分的思想動(dòng)員。

(2)對世界①鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取的斗爭。

②啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。【教材補(bǔ)遺】科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系17世紀(jì)自然科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域取得的巨大成果,使人們意識到可以將科學(xué)革命的精神運(yùn)用到人文社會(huì)領(lǐng)域,能夠憑理性的力氣發(fā)覺有關(guān)自然、人類和社會(huì)的法則,謀取世俗的華蜜。啟蒙思想家們以理性、宗教寬容和進(jìn)步的觀念向固守現(xiàn)狀的舊觀念發(fā)起沖擊,反對一切禁錮思想和壓制自由的教條和制度。考點(diǎn)一啟蒙運(yùn)動(dòng)與理性主義啟蒙運(yùn)動(dòng)的四大特點(diǎn)(1)從批判對象看,矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰提倡英國式的君主立憲制,孟德斯鳩明確提出三權(quán)分立的原則,盧梭提出社會(huì)契約論和人民主權(quán)說,其共同的本質(zhì)就是反對專制主義。伏爾泰以天賦人權(quán)反對教會(huì)作為第一等級的封建等級制度,盧梭用社會(huì)契約論對抗“君權(quán)神授”,都是對專制主義和教權(quán)主義的批判。(2)從批判方式看,擺脫了宗教的束縛,訴諸理性。啟蒙思想家宣揚(yáng)理性,對封建制度進(jìn)行理性的批判,是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級強(qiáng)大的反映。(3)從批判領(lǐng)域看,集中于政治、思想領(lǐng)域。即使是百科全書派,宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是反對專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用看,主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治作思想動(dòng)員和理論打算。對專制主義和教權(quán)主義的批判,說明白革命的必定性和必要性。社會(huì)契約論和人民主權(quán)說,論證了革命的合理性。君主立憲和三權(quán)分立學(xué)說不僅供應(yīng)了依法治國的理論,還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級革命和改革,成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器?！臼氛摻Y(jié)合】史料他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任,國家對自然經(jīng)濟(jì)力氣的自由發(fā)揮作用不得干涉。在宗教方面,伏爾泰說:“假如在英國僅允許有一種宗教,政府很可能會(huì)變得專橫……但是,當(dāng)有大量的宗教時(shí),大家都能華蜜地生活、和諧相處?！痹谡畏矫?盧梭主見……把他們(公民)的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志,同意接受這個(gè)共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子,而是人民的辦事員;他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺;對受托人來說,不存在契約的問題,只有聽從?！苯庾x史料從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教三方面說明啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的新發(fā)展。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的口號表明啟蒙思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主見自由放任;伏爾泰的話表明啟蒙思想家在宗教方面主見信仰自由;盧梭的話則表明啟蒙思想家在政治方面主見社會(huì)契約論和人民主權(quán)說。問題依據(jù)史料,結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在哪些方面對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重建。考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響啟蒙運(yùn)動(dòng)對近代中國的影響(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。康有為把西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說同中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合鼓吹變法圖強(qiáng),這里說的西方政治思想主要是指啟蒙思想。(2)推動(dòng)了資產(chǎn)階級革命思想的傳播,促進(jìn)了辛亥革命的爆發(fā)。啟蒙思想中的天賦人權(quán)、自由同等思想成為革命斗爭的武器,促進(jìn)了革命思想的傳播和革命的爆發(fā)?！吨腥A民國臨時(shí)約法》也借鑒了孟德斯鳩的三權(quán)分立思想。(3)促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的興起。以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級激進(jìn)派高舉民主、科學(xué)的大旗,對封建專制制度進(jìn)行了猛烈的抨擊,極大地解放了中國人民的思想,促進(jìn)了中國社會(huì)的進(jìn)步。【史論結(jié)合】史料近代中國的啟蒙是“外源”式、突變性的“晚熟”啟蒙。借助于“西學(xué)東漸”的刺激與發(fā)酵,中國文化傳統(tǒng)的邏輯發(fā)展進(jìn)程才發(fā)生歷史性的大轉(zhuǎn)折,最終在“民族復(fù)興”的理論大框架中,建立起資產(chǎn)階級的社會(huì)政治觀、價(jià)值觀和倫理觀,漸漸折射和透顯出“西方式”啟蒙的反傳統(tǒng)含義?！幾悦蠌V林《從中世紀(jì)向近代過渡時(shí)期的思想啟蒙》解讀史料反映了西方啟蒙思想對中國近代化的影響。該史料為總分結(jié)構(gòu),先擺明觀點(diǎn),后闡釋。第一句話表明近代中國的思想啟蒙受到西方啟蒙思想的影響。問題依據(jù)史料,指出中國資產(chǎn)階級的哪些主見反映了“人文思想”。促使這些主見反映“人文思想”的主要緣由有哪些?高考試題考查內(nèi)容命題立意2024·全國卷Ⅲ·33法國啟蒙思想的傳播以18世紀(jì)前半期法國的沙龍聚會(huì)為背景材料,考查啟蒙思想的影響,主要考查學(xué)生透過歷史現(xiàn)象、獲得歷史結(jié)論的實(shí)力2024·全國卷Ⅲ·33法國共和政體與啟蒙思想主見創(chuàng)設(shè)情境,從法國代議制實(shí)踐角度考查啟蒙思想的理論,主要考查學(xué)生分析材料、獲得歷史結(jié)論的實(shí)力2024·全國卷Ⅰ·41啟蒙思想與英、法、美、德等國代議制的確立運(yùn)用史料,綜合考查啟蒙思想的理論與實(shí)踐,主要考查學(xué)生遷移所學(xué)學(xué)問、分析論述歷史問題的實(shí)力考題1[2024·全國卷Ⅲ]18世紀(jì)前半期的法國,從前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們,起先熱衷于參與沙龍聚會(huì),探討的話題廣泛,不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍,上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明 ()A.啟蒙思想漸漸流行 B.宮廷文化普及到民間C.專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D.貴族與平民趨于同等考題2[2014·海南卷]宗教改革家路德提出“因信稱義”,主見只要干脆閱讀《圣經(jīng)》,有虔誠信仰,靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出 ()A.加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威B.鞏固了民眾的宗教信仰C.摧毀了教會(huì)的思想專制D.擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響考題3[2015·山東卷]“這是一場人類信任自己有實(shí)力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)。”這場運(yùn)動(dòng)是 ()A.實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興B.擺脫天主教會(huì)限制的宗教改革C.揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命D.規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動(dòng)考向1啟蒙運(yùn)動(dòng)的人物及主見1.[2024·江蘇揚(yáng)州模擬]美國作家房龍?jiān)谒秾捜荨芬粫袑懙?“伏爾泰打開了全部的燈,請來了浩大的樂隊(duì),邀請公眾參與,然后令他的敵人原形畢露。結(jié)果,敵人無計(jì)可施?！狈鼱柼┐蜷_的燈是 ()A.確定人性,追求華蜜 B.追求自由,呼喊正義C.理性至上,人非工具 D.開明專制,否定宗教2.[2024·山東濟(jì)寧模擬]啟蒙思想家孟德斯鳩出身貴族,他并不主見實(shí)施民主政治,他認(rèn)為其本身所屬的貴族階級能夠更好地制衡君主,從而避開專制統(tǒng)治。其相識和見解在很大程度上是基于 ()A.古代雅典的民主體制 B.中國傳統(tǒng)的政治體制C.英國當(dāng)時(shí)的政治體制 D.美國進(jìn)行的制度創(chuàng)新3.[2024·河北邯鄲一模]盧梭在《社會(huì)契約論》中說:“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情,并且公民寧愿掏自己口袋的錢,而不愿本人親自來服務(wù)的時(shí)候,國家就已經(jīng)是面臨毀滅了。”盧梭意在強(qiáng)調(diào) ()A.政府應(yīng)激發(fā)民眾參與政治的熱忱B.公民應(yīng)將公意作為行事準(zhǔn)則C.政治參與是公民實(shí)現(xiàn)自我的途徑D.個(gè)人利益應(yīng)以集體利益為重4.[2024·山東煙臺模擬]歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為:國家是“必不行少的惡”,是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此,他們都主見 ()A.推翻君主制,建立共和制B.殲滅私有制,實(shí)現(xiàn)社會(huì)同等C.建立有效機(jī)制,實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D.取消國家機(jī)構(gòu),實(shí)現(xiàn)公民自治考向2啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響5.[2024·山西太原三模]18世紀(jì)后半期,法國思想家狄德羅召集了一批學(xué)問分子編撰了一部涉及科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的《百科全書》。當(dāng)時(shí)檢察官在最高法院對百科全書派提起公訴,其罪名是“他們形成一個(gè)集團(tuán),為著擁護(hù)唯物主義,摧毀宗教,鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”。這說明 ()A.科技推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展B.百科全書派都是唯物主義者C.理性思想沖擊了法國舊社會(huì)D.《百科全書》集啟蒙運(yùn)動(dòng)之大成6.[2024·福建龍巖質(zhì)檢]1791年,法國的瑪麗·戈茲發(fā)表《女權(quán)宣言》,呼吁將1789年《人權(quán)宣言》中授予男性公民的權(quán)利同樣賜予女性,遭到革命領(lǐng)導(dǎo)者的拒絕。可見當(dāng)時(shí)的法國 ()A.婦女在社會(huì)生活中異樣活躍B.男女同等的主見獲得廣泛的支持C.公民人身權(quán)利缺乏法律保障D.天賦人權(quán)理念未能得到真正實(shí)施第45講啟蒙運(yùn)動(dòng)【主干學(xué)問回扣】1.資本主義經(jīng)濟(jì)封建專制2.理性3.民主和科學(xué)天主教會(huì)科學(xué)4.君主立憲制天賦人權(quán)三權(quán)分立自律5.封建專制大革命民族獨(dú)立【考點(diǎn)深化探究】考點(diǎn)一批判專制主義、教權(quán)主義;號召殲滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度;追求政治民主、權(quán)利同等和個(gè)人自由?？键c(diǎn)二主見:19世紀(jì)末的維新思潮、20世紀(jì)初的革命思潮、三民主義、新文化運(yùn)動(dòng)中的民主科學(xué)思潮、實(shí)業(yè)救國思潮。緣由:近代中國遭遇列強(qiáng)侵略,半殖民地化程度日益加深,民族危機(jī)嚴(yán)峻。歐洲啟蒙思想被介紹到中國,激勵(lì)著中國資產(chǎn)階級為改造舊社會(huì),救亡圖存而努力?！靖呖兼溄油黄啤?解考題考題1A[解析]本題以18世紀(jì)前半期的法國沙龍?zhí)接懙膬?nèi)容改變?yōu)榍腥朦c(diǎn),考查啟蒙思想的發(fā)展。本題考查歷史時(shí)空觀、史料實(shí)證、歷史說明等學(xué)科素養(yǎng)。本題考查學(xué)生對新史料有效信息的提取、解讀與分析的實(shí)力。材料的核心信息:一是時(shí)間“18世紀(jì)前半期”;二是此時(shí)法國沙龍聚會(huì)探討的內(nèi)容不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍。這一時(shí)期的思想最主要的是啟蒙思想,沙龍聚會(huì)促進(jìn)了啟蒙思想的傳播,故答案為A項(xiàng)。思想活躍與宮廷文化普及到民間相沖突,解除B項(xiàng);此時(shí)歐洲封建主義盛行,法國處于專制王權(quán)統(tǒng)治時(shí)期,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;貴族與平民趨于同等是在民主政治制度建立后出現(xiàn)的,D項(xiàng)錯(cuò)誤。考題2C[解析]“只要干脆閱讀《圣經(jīng)》,有虔誠信仰,靈魂便可得救”是對教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的沉重打擊,故選C。中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利,教皇以此來加強(qiáng)對民眾的思想限制,馬丁·路德宗教改革明顯打擊了教皇的宗教權(quán)威,A項(xiàng)錯(cuò)誤;馬丁·路德宗教改革只是改革信仰的方式,不涉及鞏固民眾的宗教信仰,B項(xiàng)錯(cuò)誤;擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響不是“因信稱義”提出的主要作用與目的,D項(xiàng)錯(cuò)誤?？碱}3D[解析]本題旨在考查學(xué)生解讀信息和調(diào)動(dòng)學(xué)問的實(shí)力。依據(jù)所學(xué)學(xué)問分析選項(xiàng)可知,A項(xiàng)僅僅是“覺醒的起先”,與題意不符;B項(xiàng)是宗教改革運(yùn)動(dòng),與題意“世俗運(yùn)動(dòng)”明顯不符;C項(xiàng)是近代科學(xué)的成就,也與題意不符;D項(xiàng)符合題意,啟蒙思想家為人類將來社會(huì)描繪了志向藍(lán)圖。故正確答案為D項(xiàng)。?練經(jīng)典1.B[解析]依據(jù)所學(xué)可知,伏爾泰追求自由,呼喊正義,故選B。伏爾泰屬于法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,“確定人性,追求華蜜”屬于文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特點(diǎn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;“理性至上,人非工具”是康德的思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰否定專制,但并不否定宗教信仰,D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.C[解析]英國的君主立憲制體現(xiàn)了對君主的有效制衡,避開了專制,因此孟德斯鳩的相識和見解是基于英國當(dāng)時(shí)的政治制度,故選C。古代雅典的民主政治是全體公民參政的干脆民主,與材料所說“貴族階級能夠更好地制衡君主”不符,A項(xiàng)錯(cuò)誤;中國傳統(tǒng)的政治體制就是封建君主專制統(tǒng)治,不能體現(xiàn)貴族階級制衡君主,B項(xiàng)錯(cuò)誤;聯(lián)系所學(xué)學(xué)問可知,美國實(shí)行的是民主政治,與材料中孟德斯鳩“不主見實(shí)施民主政治”不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.A[解析]由材料可知,盧梭認(rèn)為假如公民不參與國家管理,這個(gè)國家就要滅亡,意在強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)激發(fā)民眾參與政治的熱忱,故選A。材料強(qiáng)調(diào)的是公共服務(wù)而非公意,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未提及公民的自我實(shí)現(xiàn),C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是公民參政,而非個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系,D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.C[解析]材料中歐洲啟蒙思想家認(rèn)為國家是必不行少的惡,須要對其進(jìn)行制約,故選C。材料反映的是對國家的否定,不是實(shí)行何種政體,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并未涉及私有制問題,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“國家是‘必不行少的惡’”說明歐洲啟蒙思想家不主見取消國家機(jī)構(gòu),D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.C[解析]由材料“他們形成一個(gè)集團(tuán),為著擁護(hù)唯物主義,摧毀宗教,鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊了舊思想,故選C。由材料“涉及科技、政治、經(jīng)濟(jì)